論儒家思想對陸游疾病詩創(chuàng)作的影響

覃文慧

【摘要】陸游一生深受儒家思想的影響，在他的疾病詩中也不難發(fā)現(xiàn)痕跡，某種程度上，儒家思想是他創(chuàng)作疾病詩的一個重要原因；同時，它也影響著陸游對于疾病和生死一事的看法，具體表現(xiàn)在他對于生命的熱愛以及對死亡的坦然上；此外，儒家思想還影響著陸游對于社會以及國家的態(tài)度和想法，將詩與憂國憂民之思緊密結(jié)合，抒發(fā)了他對于理想人際關(guān)系和社會環(huán)境的態(tài)度。

【關(guān)鍵詞】陸游；疾病詩：儒家思想

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）20-0044-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.20.014

生老病死作為自然界生命不可抗拒的一個自然規(guī)律，從古至今一直為眾多人所敬畏，而疾病作為導(dǎo)致死亡的一個誘因，也自然而然地進(jìn)入了大眾的視野之中，成為眾多作家書寫描摹的對象。關(guān)于疾病的定義，在《爾雅》中有言：“痛、瘏、虺頹、玄黃、劬勞、咎、顇、瘽、瘉、鰥、戮、癙、癵、癢、疷、疵、閔、逐、疚、痗、瘥、痱、瘵……瘼、癠、病也?！盵1]可見，除了身體病癥之外，疾病還應(yīng)包括許多因心理因素導(dǎo)致的積慮成疾。關(guān)于疾病的詩歌記錄，最早可追溯及《詩經(jīng)》，《詩·小雅·正月》中就有這樣的描寫：“哀我小心，癙憂以癢?！盵2]唐代時，疾病詩創(chuàng)作日益興盛并流傳開來，杜甫、白居易等人都曾以此為主題進(jìn)行過詩歌創(chuàng)作。及至宋末元初，方回在其所編選點評的律詩選集《瀛奎律髓》中提到“疾病呻吟，人之所必有也”。[3]明確將“疾病”類詩單獨列出作一分類。綜上，我們可以這樣認(rèn)為，那些以描寫生理及心理上的病痛，表達(dá)懼痛憂思為主題的詩，可以將之稱為“疾病詩”。

南宋時，疾病詩創(chuàng)作依然長盛不衰，陸游作為南宋時期的重要作家，其一生創(chuàng)作的九千多首詩中，疾病詩的數(shù)量就有近千首，約占其總體詩歌數(shù)量的十分之一，數(shù)量之大，可見疾病在陸游的一生中占據(jù)著十分重要的地位。它們深刻反映了疾病在陸游的人生階段對其造成的影響，揭示了他對于疾病以及自身生命價值的思考與態(tài)度，蘊含著其對于疾病、自身、家與國的復(fù)雜情感體驗。此外，結(jié)合陸游的作品和人生經(jīng)歷可以注意到，儒家思想對他一生的價值觀念和人生道路走向形成了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，這種影響貫穿其一生，在他的疾病詩中也有鮮明體現(xiàn)。但近年來學(xué)界關(guān)于這方面的研究仍然較為薄弱。因此，本文試從陸游的疾病詩入手，來探討其疾病詩的深層內(nèi)蘊，繼而探究儒家思想對其疾病詩創(chuàng)作的影響。

一、對疾病詩創(chuàng)作的影響

儒家歷來講求“立德、立功、立言”這“三不朽”，“立德”相對于道德品性而言，強(qiáng)調(diào)的是個人對自身道德品性的自我規(guī)范以及博施濟(jì)眾；“立功”指建立事業(yè)功績；而“立言”則是將圣人的真知灼見通過語言文字的形式記錄下來，著書立說，傳于后世。三者本質(zhì)上追求的是一種德行、功名在歷史上的長遠(yuǎn)流傳，通過不同的方式最終達(dá)到在后世人們心靈中的“不朽”。正是這種精神不斷激勵著讀書人去奮發(fā)進(jìn)取，爭取做出一番轟動國家和歷史的事業(yè)。反映到現(xiàn)實中，便是許多讀書人理想中所追求的“修身齊家治國”。

中國古代由于受社會經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)展、統(tǒng)治階層需要等各方面因素的影響，儒家思想始終在社會意識形態(tài)中占據(jù)著主流地位，這一點到了南宋時期也沒有改變，許多文人都深受儒家思想的影響。陸游的父親陸宰在朝中為官，精通經(jīng)學(xué)，具有高尚的愛國情操和民族氣節(jié)，陸游從小深受家族父輩教導(dǎo)和濃厚儒家思想的熏陶，接受過相當(dāng)程度的儒家教育，他自身也勤奮好學(xué)，閱讀了大量儒家經(jīng)典著作，這些都為他奠定了堅實的儒家文化基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。除外，陸游生活的時代，宋王朝歷經(jīng)動亂，國家政局動蕩，民族受辱，人民生活在一片水深火熱之中，可以說是內(nèi)憂外患，動蕩不斷。

在家庭環(huán)境與國家形勢的影響下，陸游的道德觀念和行事風(fēng)格展露出鮮明的儒家色彩。他深懷著一顆渴望抗擊外敵、收復(fù)失地的拳拳報國之心，渴望著自己能夠上陣擊退外敵，以此建功立業(yè)，報效國家。然而，國家統(tǒng)治者軟弱無能，朝政局面混亂，各黨派斗爭不斷，在這種形勢下，陸游實現(xiàn)理想抱負(fù)的道路變得阻力重重，現(xiàn)實上的打擊、仕途的不順讓陸游不免感覺到深深的挫敗與失落，再加上常年病痛以及年歲漸高，陸游愈發(fā)郁郁寡歡。自然地，他的詩中也不免流露出一些負(fù)面情緒，在疾病詩中宣泄情緒的作品不斷增多，如《游大智寺》：“脫發(fā)紛滿梳，衰顏不堪照。百年忽已半，去日如過燒。平生功名心，上馬無燕趙?！盵4]此詩作于陸游入蜀期間，這一時期可以說是陸游人生中一個重要的轉(zhuǎn)折點，陸游奉朝廷之命入蜀，但蜀地地理位置偏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離國家政治中心，且山高路陡，氣候濕熱。陸游入蜀后，雖頻繁輾轉(zhuǎn)各地?fù)?dān)任不同官職，但基本都職位不高，這對于渴望實現(xiàn)建功報國理想的陸游來說，無疑是沉重的打擊。此外，陸游來到蜀地后還面臨著水土不服的問題，他難以適應(yīng)蜀中濕熱的氣候，本就狀態(tài)不佳，常年為疾病所困的身體狀況變得更加嚴(yán)重，各類疾病不斷侵?jǐn)_，身體愈發(fā)衰弱。一邊是仕途打擊，報國無門，一邊是身體不斷為病痛折磨，再加上時光流逝，陸游年歲漸高，容顏不斷衰老，英雄遲暮，一番報國之情遲遲不得抒展，他的心境無比凄涼，但又無可奈何，只能暗自神傷，通過詩歌將這些情緒發(fā)泄出來。

因此，儒家思想催促著陸游實現(xiàn)建功立業(yè)，報效國家的人生理想，與他實際上面臨壯志難酬，疾病纏身的現(xiàn)實狀況之間的矛盾成為陸游大量創(chuàng)作疾病詩的一個重要原因。

二、對生命意識描寫的影響

生命意識，粗略來說，指的是每一個生命個體對于自己生命所抱有的自覺意識。陸游深受儒家積極入世價值觀念的影響，一生對于追求事業(yè)和功名等事情抱有極大的熱忱，然而仕途上的不順讓他深受打擊，常年的疾病經(jīng)歷更讓他心力交瘁。這使得陸游比起別人對于自身與周遭事物擁有更多獨特的感觸，能比別人面對時間、生命的流逝與實現(xiàn)理想但時不我待的困境懷有更深層次的情感體驗，對個人的生死存亡問題進(jìn)行深層次的思考和體悟。因此在陸游的疾病詩中不時能看到體現(xiàn)出他獨特的生命意識的詩作，這種生命意識主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

（一）對生活的熱愛

儒家宣揚“未知生，焉知死”[5]的生命態(tài)度，對于生命與死亡這一問題提出疑問，并進(jìn)行了思考，但其本質(zhì)上是在強(qiáng)調(diào)人們要專注于活著的時候的當(dāng)下生活，而不要等到死后再去追究生命的價值和意義，它注重的是人們活著時候的生命意義，表現(xiàn)出對于個體生命的關(guān)注。陸游一生深受儒家思想的影響，在生命意識方面也有所體現(xiàn)，即使是在病中，他也沒有消極以待，而是珍惜自己當(dāng)下的生命，積極調(diào)整心態(tài)去面對疾病，努力去熱愛生活，在病中也能不斷發(fā)現(xiàn)生活的樂趣，并通過個人的興趣愛好所表現(xiàn)出來。例如外出漫游，如《病中思出游》中言：

病境雖猶在，秋天已自清。閑思尋酒伴，懶畏主詩盟。煙艇桐江去，籃輿剡縣行。會心隨處住，便足了余生。[4]4499

這是一首思游詩，詩的標(biāo)題便已清楚表現(xiàn)出寫作的目的，即使身處病中，感受著秋日的天高氣爽，陸游也不由得渴望出游欣賞這良辰美景，身體雖未動，心緒卻早已飄向外頭，渴望找尋酒伴能共飲同游，乘著小艇沿桐江而去，一路上縱情享受，隨處會心，在這個過程中享受人生的樂趣所在。詩人雖實際上并未出游，仍在病境之中，但并不妨礙他調(diào)整心態(tài)，通過“神游”的方式替代實際出游，通過精神上的自我滿足使自己遠(yuǎn)離疾病的困擾，彌補(bǔ)不能出門的缺憾。不難看出，陸游的這種心態(tài)正是基于對個體生存狀態(tài)的認(rèn)可，并在這種生存狀態(tài)中尋求或者創(chuàng)造生活的意義和樂趣。[6]表現(xiàn)出他對于生命與生活的無比珍惜與熱愛。

（二）對疾病與死亡的坦然

在陸游的疾病詩中，常?？梢钥吹綄τ谏眢w各部位病癥的描寫，如“病腰扶拜苦龍鐘。”[4]2102描寫了腰部的疼痛癥狀，“一齒危將墜，雙瞳久已昏?！盵4]2860寫出了陸游牙齒疏松將掉，雙眼昏花不清的窘態(tài)。疾病雖然給陸游的身體帶來了諸多痛苦與折磨，甚至極大影響到了他的正常生活，但陸游并沒有遮掩、回避自己身體上的頹勢和弱態(tài)，而是積極接受，并坦然、大方地將其展露出來，如《小病兩日而愈》“病骨羸然山澤臞，故應(yīng)行路笑形模?！盵4]3795陸游沒有否定自己身體上的缺陷，甚至還以一種調(diào)侃，視作外物的態(tài)度去對待它們，以靈活，積極的心態(tài)去面對疾病本身，這不能不說是一種對疾病的坦然。

病痛給人帶來的不僅是身體上的折磨，面對年歲漸高，身體狀況的日益衰弱，人的內(nèi)心往往會不由自主地產(chǎn)生一種無力感，會不住地憂慮、恐慌，甚至陷入絕望。在陸游的疾病詩中也不時流露出悲觀、消極的情感。但這份負(fù)面情感指向的并不是死亡本身，更多的是對于自己壯志難酬的遺憾和感傷，這在《示兒》中得到了很好的體現(xiàn)：“死去元知萬事空，但悲不見九州同?！盵4]4542比起在意死去后的一無所有，在活著時候沒能見到祖國統(tǒng)一這件事更讓他深感痛心。陸游對于死亡一事，始終懷抱著一種坦然的態(tài)度，如《病齒》“形骸外物付悠悠，那將老境供閑愁?！盵4]3401《信筆》“吾生本暫寓，無日不可死。”[4]2341在陸游看來，生老病死本就是自然界生命無法避免的客觀規(guī)律，人活在世間就如同過客，遲早都要撒手離去，比起擔(dān)憂懼怕，倒不如將之視作外物，以從容的心態(tài)去面對，珍惜當(dāng)下活著的每一刻，而不必對死亡過分憂懼。這在某種程度上與儒家思想中“死生有命，富貴在天”的觀點存在著相似之處，認(rèn)為自然個體的生與死本就是命中注定的結(jié)果，非常規(guī)力量可以輕易改變，倒不如順其自然，隨遇而安。正是如此，面對疾病的折磨與死亡將近，陸游始終能持有一種坦然的心態(tài)。

三、對社會與國家態(tài)度的影響

儒家強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智、信、孝”等倫理道德思想，它們實際上是從不同方面來規(guī)范人與人，人與社會活動間的道德規(guī)范，達(dá)到建立友好和睦的人際關(guān)系、構(gòu)建和諧的社會環(huán)境、維護(hù)國家的穩(wěn)定統(tǒng)一的目的，并最終實現(xiàn)“天下大同”。在此基礎(chǔ)上，孔子還提出了著名的“興觀群怨”說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！盵5]185借用朱熹的解釋來說，這興觀群怨分別指的是“感發(fā)志意”“考見得失”“和而不流”“怨而不怒”。通過學(xué)詩，可以增進(jìn)知識，并以此學(xué)會事奉父母和君主，它強(qiáng)調(diào)了詩歌的社會功能，其本質(zhì)上是為了構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。那么，這在陸游的疾病詩中又是如何體現(xiàn)的呢？

陸游所生活的南宋王朝，歷經(jīng)靖康國恥，社會動亂、民不聊生。陸游自幼又受到家族父輩教導(dǎo)以及憂國憂民精神的熏陶，他無疑對這樣的國家政局與社會環(huán)境是有著深刻思考的，反映在他的詩中，便是深切的憂國憂民之情。陸游一生常與疾病為伴，對他來說，“疾病”不僅僅是生理上的疾病，更是社會和民生的“疾病”，陸游的疾病詩諷刺當(dāng)時社會種種不平的現(xiàn)象，發(fā)泄對當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者的不滿，在一定程度上反映了整個國家的“疾病”。[7]如《太息》：“白頭鄉(xiāng)萬里，墮此虎豹宅。道邊新食人，膏血染草棘?！盵4]247將動蕩不安的社會局面和百姓水深火熱的流離生活描寫的深刻具體，從中能深切地感受到陸游的一腔感時憂世之情。他在《冬夜思里中多不濟(jì)者愴然有感》中言：“大耋年光病日侵，久辭微祿臥山林?！盵4]3807久病臥床，仍忍不住心系國家大事，其深切憂國之情可見一斑。

同時，陸游的“憂國”之情還總是與“憂民”之心緊密相連的，陸游長期生活在農(nóng)村，對于鄉(xiāng)間農(nóng)民的生活以及國家動蕩給他們所帶來的影響無疑有著近乎直觀的深刻體會，如《三月二十五夜達(dá)旦不能寐》其一：

愁眼已無寐，更堪衰病嬰？蕭蕭窗竹影，磔磔水禽聲。捶楚民方急，煙塵虜未平。一身那敢計，雪涕為時傾！[4]2006

第一句寫出了詩人憂愁纏身，夜不能寐，還要為疾病所困的凄慘情境。因為無法入睡，詩人開始關(guān)注屋外的環(huán)境，“蕭蕭”寫出了窗外竹影一番凄清冷落之景，“磔磔”將水鳥的叫聲描繪得哀怨憂愁，整體營造出一股蕭瑟悲苦的氛圍。身處在這樣的環(huán)境中，詩人更是萬般愁緒涌上心頭：官吏強(qiáng)征暴斂，百姓苦不堪言，來自邊境的威脅還懸掛在整個國家頭上不肯散去，大小沖突戰(zhàn)亂不斷，陸游雖困于病中，但卻真切看到了人民苦難和國家動蕩不安的困境，一腔憂憤之情涌上心頭，比起自己的身體狀況，人民與國家要更在其之上，從中也可一窺陸游憂國憂民的高尚品格和偉大形象。

除了抒發(fā)憂國憂民之思外，在陸游疾病詩中，還看到他對于和諧友好的社會環(huán)境所抱有的喜愛與向往。他致力于描繪和睦友好的鄉(xiāng)鄰關(guān)系：“放翁病起出門行，績女窺籬牧豎迎。酒似粥醲知社到，餅如盤大喜秋成。歸來早覺人情好，對此彌將世事輕。紅樹青山只如昨，長安拜免幾公卿！”[4]1912陸游帶病出行，卻受到了鄉(xiāng)鄰們的熱情招待，在豐收的喜慶與鄉(xiāng)民們的淳樸中感受到了人世的美好與精神上的放松。此外，陸游還常常施藥予父老鄉(xiāng)親，與村民們密切往來，如《野興》：“施藥鄉(xiāng)鄰喜，忘機(jī)鳥雀馴?！盵4]3780

陸游對于和諧人際關(guān)系與社會環(huán)境的喜愛與向往，與孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀點存在著許多相似之處，一個理想的社會，必然是以和睦親善的人際關(guān)系為基石的。[8]陸游不僅將這份淳樸描繪地真摯動人，還通過他的詩歌對儒家思想進(jìn)行了生動的闡釋，體現(xiàn)了他對儒家思想的深刻理解以及高超的理論實踐。

總之，陸游一生心系祖國，心系人民，盡管他的人生道路顛簸流離，仕途上也屢受打擊，在他的疾病詩中，雖不時有消沉悲憤之作，但即使失意，他也能調(diào)整心態(tài)，在自己周圍不斷發(fā)現(xiàn)新的樂趣，他對于生活以及人生始終懷抱著一種熱愛和淡然?？梢钥吹剑寮宜枷雽λ囊簧鸁o疑產(chǎn)生著不可忽視的影響。它激勵著陸游積極入世，但某種程度上也促成了他的心病之一。但在深陷病困之時，陸游又能借助儒家的通達(dá)思想調(diào)整心態(tài)，積極面對生活。此外，在陸游的疾病詩中，有對于國家和人民苦難的憂憤，有對于人與人之間和諧友善關(guān)系的歌頌和贊揚，還有對于生死有命的坦然，這些無疑都是對儒家思想的深刻踐行，并向人們展現(xiàn)了一位偉大的愛國詩人形象。

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