《剪燈余話》中的女性形象分析

高卓琦

【摘要】《剪燈余話》創(chuàng)作于明永樂十七年（1419），李禎在此書中塑造了大量鮮明的女性形象。面對婚姻愛情，她們表現(xiàn)得熱情奔放、德才兼?zhèn)?、?zhí)著專一。本文通過探討書中的女性形象，深入探究李禎的女性觀及動因。

【關(guān)鍵詞】李禎；《剪燈余話》；女性形象

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）24-0013-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.24.004

李禎（1376—1452），字昌祺，江西廬陵（今江西吉安）人。永樂二年進(jìn)士，曾參與修撰《永樂大典》，在修撰期間接觸到大量的子史雜著。經(jīng)傳子史、稗官小說對他的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。但對《剪燈余話》創(chuàng)作最為重要也是最直接的動因，則來源于瞿佑的《剪燈新話》。此書為追慕《剪燈新話》而作，故稱為“余話”。該小說在創(chuàng)作風(fēng)格上與《剪燈新話》有許多相似之處，但敘事婉轉(zhuǎn)曲折，對人物形象的塑造更加立體。

通過資料的整理可發(fā)現(xiàn)，對李禎《剪燈余話》的研究主要集中于以下三個方面：其一是對《剪燈余話》與《剪燈新話》的比較分析。學(xué)者從創(chuàng)作思想、士子題材、情愛觀念、精神向度等角度，分析了《剪燈余話》對《剪燈新話》的繼承與發(fā)展，并通過《剪燈新話》與《剪燈余話》之間的對比，探究明代傳奇小說的傳播現(xiàn)象；其二是針對《剪燈余話》文本自身的討論，包含對《剪燈余話》的文本形態(tài)及版本的考證，由表及里，不少學(xué)者還深入分析《剪燈余話》中的士人心態(tài)、愛情悲劇及奇特性；其三是關(guān)于《剪燈余話》的域外研究，分析《剪燈余話》對朝鮮小說《金鰲新話》的影響。但對《剪燈余話》中女性形象的分析還尚未被學(xué)界關(guān)注。本文意在通過對《剪燈余話》中的女性形象分析歸納，探究李禎筆下的女性形象內(nèi)涵及動因。

一、《剪燈余話》的女性形象分類

男尊女卑的等級觀念深入人心。漢代董仲舒提出“三綱五?！?①，“三綱”即“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”。宋代程頤提出：“餓死事小，失節(jié)事大” ②，程頤本想強(qiáng)調(diào)不能為了茍活于世而做出有損氣節(jié)、人格的行為，這一觀點(diǎn)并不只針對女性，也包括對男性的限制。但民間社會從維護(hù)自身和家族利益的角度，理解為對婦女改嫁的限制。隨著程朱理學(xué)的興起，“餓死事小，失節(jié)事大”這一觀點(diǎn)經(jīng)過不斷地強(qiáng)調(diào)與宣傳，以改嫁為恥的觀念逐步成為社會的普遍心理。在貞潔觀的束縛下，女性地位每況愈下，更是扼殺了女性追求自由幸福愛情的權(quán)利。

而《剪燈余話》中的女性大多有著較為強(qiáng)烈的主體意識，她們不再被傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言” ③的框架所束縛，而是更為大膽地追求愛情，向往郎才女貌、兩情相悅的愛情。其女性形象與封建禮教禁錮下的傳統(tǒng)女性，有著較為明顯的區(qū)別。大致可以分為以下幾種類型：

（一）熱烈奔放，用情至深

在《剪燈余話》中，由于父母的嚴(yán)格管束，少女們被禁錮在閨閣之中，但是森嚴(yán)的規(guī)矩以及深墻大院并不能束縛少女對愛情和自由的渴望。她們勇敢地沖破傳統(tǒng)封建禮教的思想約束，追求自由愛情。

《鳳尾草記》中，生姑見男子穎敏而馴謹(jǐn)，長進(jìn)好學(xué)，喜愛之情油然而生，謂生曰：“倘因緣會合，得為夫婦，雖死無憾！不然，我之嫁人，非商家郎，則耕家子，縱金玉滿堂，田連阡陌，不愿也。” ④生姑主動向生傾訴：如果有緣結(jié)為夫妻，死也無憾！否則，無論是多么有錢富貴的人家也不愿嫁。后來，生姑在家中與二嫂發(fā)生沖突，加之與生之婚約久久不能確定，傷心自縊。生姑去世后，對生仍舊念念不忘，魂穿至生夢中，仍對生道：“感君深愛，生死不忘，但恨無以奉報(bào)耳。” ⑤

《賈云華還魂記》中，娉娉初次與魏鵬相見，便對眼前這位男子充滿好奇。在酒宴結(jié)束后，便命侍女朱櫻誦魏鵬隨口所賦的《風(fēng)入松》，自己次韻記下。次日黎明，娉娉命朱櫻將此詩送與魏鵬。隨著一篇篇詩詞的傳遞，兩人感情逐漸升溫。愛情的喜悅使娉娉將禮法暫拋耳后，然而老夫人由于愛女心切，不愿女兒嫁至他鄉(xiāng)，愛情戛然而止。離別之際，娉娉甚至取出白練，意欲自縊，未成。魏鵬離去后，娉娉身體每況愈下，彌留中寫下訣別之詞。娉娉去世后，魏鵬在夢中再遇娉娉，娉娉講述冥君為兩人至死不渝的愛情所感動，將命還魂。不久后，娉娉死而復(fù)生，老夫人為兩人的愛情感動，相愛的兩人最終得以結(jié)成連理。面對老夫人一次又一次地阻撓，娉娉勇敢追求愛情，最終感動鬼神，終得團(tuán)圓。

在《剪燈余話》中，不僅閨閣之中的少女面對愛情熱情奔放，神仙花妖面對心儀的男子同樣十分熱情。《江廟泥神記》中，生儀容秀整，風(fēng)韻清高，一次從外歸來，看到園內(nèi)忽現(xiàn)四女郎，稱為東鄰花氏之女。夜晚即將入睡時(shí)，聽聞有人推窗，乃所見諸女之一。女子曰：“奴等蒲柳陋姿，丹鉛弱質(zhì)，偶得接見于光范。陡然忽動其柔情，莫或自持，是不可忍，故冒禁而相就，遂犯禮以私奔。肅抱衾綢，只薦枕席?！?⑥遇到心儀的男子，連花妖也心生自卑，傾慕之情油然而生，難以自持，甚至將傳統(tǒng)禮儀拋之腦后，希望能夠和男子私奔。接著，三女郎分別向男子表露心跡，離別后甚至仍頻頻在夢中與男子相會。

此外，更有許多來自前朝的美女，由于欣賞男子才情，熱情主動地表達(dá)愛意。在《田洙遇薛濤聯(lián)句記》中，田洙在桃林中忽遇美人，美人欣賞田洙的才情，甚至自薦枕席。在臨別之際，還贈予田洙唐朝寶物?！肚锵υL琵琶亭記》中，沈韶年弱冠，美姿容，無論是詩詞還是字畫皆善，為當(dāng)時(shí)人所驚嘆。表兄弟外出遠(yuǎn)游時(shí)，偶遇偽漢陳主婕妤鄭婉娥。婉娥聽聞沈韶所作詩賦，深感沈韶為知音，并相與媾歡，并留宿月余。在離別之際，婉娥送予沈韶奇寶赤金條脫一雙，明珠步搖一對，表達(dá)對心儀男子的不舍。

（二）執(zhí)著專一，至死不渝

在李禎筆下，女性形象都有著執(zhí)著專一的特點(diǎn)。

首先，當(dāng)感情遭遇阻撓時(shí)，她們往往沉靜果敢，尋求合適時(shí)機(jī)與愛人相聚?！盾饺仄劣洝分?，崔英遭歹人算計(jì)被沉水中，妻子王氏假裝應(yīng)允與歹人姻親，后趁賊人不備，逃亡至林中，跟隨僧尼學(xué)習(xí)佛法。偶然間，看到有崔英字跡的畫軸，便賦詩《臨江仙》于畫上。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，崔英識出畫上王氏字跡，最終尋得王氏，夫妻團(tuán)聚。

其次，當(dāng)團(tuán)聚已無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，她們通過殉情的方式以達(dá)到和愛人相伴的理想。如《鸞鸞傳》里，柳穎聽聞鸞鸞賢良且美貌，求娶鸞鸞。后經(jīng)戰(zhàn)亂，柳穎與鸞鸞走散。幾經(jīng)波折，柳穎終于尋得鸞鸞下落。兩人重聚后，相約隱居山林，同甘共苦，相敬如賓。不幸的是，一日柳穎外出負(fù)米，被盜賊殺害。鸞鸞聽聞柳穎死訊，“負(fù)其尸以歸，親舐其血而手殮之，積薪焚穎，焰既熾，鸞亦投火中死焉” ⑦。從第一次見到柳穎，鸞鸞便心生愛慕，即使幾經(jīng)波折，愛亦不變，最終為愛殉情。《瓊奴傳》中，無論是歹人陷害、家道中落、指揮使逼婚，瓊奴始終堅(jiān)守對徐苕的感情，堅(jiān)定守護(hù)自己心中的道義與誠信，不愿另嫁。她不斷上書，為徐苕雪冤。最終感動天地，羊角風(fēng)吹開炭灰，找到徐苕尸體。并在為徐苕送葬途中，瓊奴殉情于冢側(cè)池中。

甚至，濃烈的感情能夠超越生死?！肚锴洝分?，拜住與速哥失里訂立婚約不久，拜住家道中落，獨(dú)留拜住一人。面對家人阻撓，速哥失里諫曰：“結(jié)親即結(jié)義，一與訂盟，終不可改。兒非不見諸姊妹家榮盛，心亦慕之。但寸絲為定，鬼神難欺，豈可以其貧賤而棄之乎？” ⑧即使對方家道慘敗，速哥失里也不嫌貧愛富，堅(jiān)定守護(hù)婚約。但父母從中阻撓，為速哥失里另尋親家。在結(jié)婚途中，速哥失里悄悄解下腳紗，自縊于轎中。拜住聽聞此事，夜晚悄悄扣棺，速哥失里聽聞，死而復(fù)生。

當(dāng)感情遭遇層層阻隔仍無法實(shí)現(xiàn)，濃烈的愛便化為另一種形式實(shí)現(xiàn)?！哆B理樹記》中，蓬萊與粹舍自幼一同讀書學(xué)畫，相愛深重。在蓬萊父親的主持下，兩人訂下婚約。未曾料到，父親突然罷歸，兩人婚事便被擱置。三年后，粹舍出為福州治中，偶遇蓬萊，蓬萊借詩以言志，表達(dá)自己對粹舍的思念之情。兩人在歷經(jīng)坎坷后，終于結(jié)為夫妻。無奈，閩城為盜所據(jù)，盜賊盡戕粹門，唯留蓬萊一人不殺。蓬萊心生一計(jì)，騙盜賊自己愿意終身侍奉，只求先將死去的丈夫下葬。在埋葬途中，蓬萊舉刀自刎，曰：“死作一處，無恨也?！?⑨過數(shù)年，后人將兩墓上各栽一樹，兩樹枝蔓相連，遂成連理樹。

（三）賢良淑德，德才兼?zhèn)?/p>

在李禎《剪燈余話》中，女性形象有著傳統(tǒng)認(rèn)知中所擁有的賢良淑德，秀外慧中這一美德。在《胡媚娘傳》中，當(dāng)狐妖化作人形，嫁為人婦時(shí)，竟也同樣溫婉賢淑。媚娘“賦性聰明，為人柔順” ⑩，“事長扶幼，皆得其歡心” ?，當(dāng)有賓客來臨，即使家中經(jīng)濟(jì)不寬裕，媚娘仍能夠迅速地準(zhǔn)備酒和小吃，豐儉得當(dāng)。媚娘不僅擁有養(yǎng)蠶、繅絲的技能，在丈夫蕭裕遇到疑問時(shí)，還能幫他分析利弊，可謂上得廳堂，下得廚房。

除傳統(tǒng)女性所擁有的溫婉賢淑之外，在《剪燈余話》中，還有一個較為明顯的特點(diǎn)：小說中的女性無論是閨閣小姐，還是花妖鬼魅，都十分擅長賦詩，如《月夜彈琴記》中碧桃贈予烏熙：“一寸相思一寸灰（李商隱《鼓吹》），且將團(tuán)扇暫徘徊（王少伯《唐音》）。月明古寺客初到（項(xiàng)斯《鼓吹》），風(fēng)靜寒塘花正開（劉滄《鼓吹》）。綠水青山雖似舊（耿湋《鼓吹》），紅顏白發(fā)遞相催（薛逢《鼓吹》）。無情不似多情苦（晏殊《草堂》），肯信愁腸日九回（崔魯《鼓吹》）?！??委婉含蓄地表現(xiàn)碧桃的相思之情，感情細(xì)膩，一轉(zhuǎn)封建社會中認(rèn)為婦女無須有才能的傳統(tǒng)認(rèn)知。在《剪燈余話》中，女子的才情不僅吸引著心儀的男子，她們的詩賦更成為表達(dá)思想的有利媒介。

二、《剪燈余話》中女性形象的內(nèi)涵分析

在《剪燈余話》中，女性多是熱情奔放、執(zhí)著專一、至死不渝的形象，但是不可忽略的是，愛情故事的結(jié)局多是以悲劇結(jié)尾，在他的筆下，雖然面對愛情，一些女性大膽表露自己的心跡，但是多是節(jié)婦、貞女的形象。李禎塑造的這些形象，不僅和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)，同時(shí)與李禎的個人經(jīng)歷也密不可分。

（一）時(shí)代背景

朱元璋當(dāng)政后，為了加強(qiáng)自身的統(tǒng)治，確立“收天下之權(quán)以歸一人” ?的宗旨，皇帝直接統(tǒng)轄六部，皇權(quán)不斷加強(qiáng)。施行“文字獄”等文化高壓政策，“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀” ?。朱元璋在讀《孟子》時(shí)，看到“民貴”“君輕”這樣的字眼，認(rèn)為孟子輕視君主，當(dāng)即命人將孟子的神位撤出孔廟。可見當(dāng)時(shí)文字獄對學(xué)術(shù)影響之大，文人飽受壓抑。李禎的創(chuàng)作宗旨便是“以文為戲”，試圖避開明中葉“文網(wǎng)織密”的麻煩。

其次，明朝建立之初統(tǒng)治階層沿用宋元“儒者可尚，以能維持三綱五常之道”的理論，大力提倡程朱理學(xué)，利用程朱理學(xué)加強(qiáng)自身統(tǒng)治，強(qiáng)化對百姓的思想控制。在教育領(lǐng)域中，將程朱理學(xué)確立為官方指定的科考指導(dǎo)思想，并規(guī)定天下學(xué)校一宗朱子之學(xué)，今學(xué)者非五經(jīng)、孔孟之書不讀，非濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)不講。程朱理學(xué)統(tǒng)治意識形態(tài)地位的確立，使社會上大多數(shù)人都能隨口說出：“存天理，滅人欲”“餓死事小，失節(jié)事大”這樣的話。

《剪燈余話》中的女性面對愛情主動出擊，勇敢地向心儀的男子表白。但不能忽視的是這些女性仍堅(jiān)守貞潔。如《鸞鸞傳》中的女子鸞鸞，在歷經(jīng)波折后與柳穎相聚，結(jié)為夫妻，便向柳穎傾訴自己仍為處子之身。鸞鸞之后亦為抵抗亂軍暴徒而隨夫君而死。還有《秋千會記》中的速哥失里堅(jiān)定守護(hù)婚約等等。在時(shí)代背景下，《剪燈余話》展現(xiàn)儒家觀點(diǎn)，即女性應(yīng)堅(jiān)守貞潔。

（二）個人經(jīng)歷

李禎為永樂二年進(jìn)士，之后被選為庶吉士。明代這一制度重點(diǎn)選擇“文學(xué)優(yōu)等”的進(jìn)士翰林庶吉士，“講究經(jīng)史、涵養(yǎng)道德”，對庶吉士而言，最重要的是講求道德修養(yǎng)，對國家的政務(wù)砥礪盡忠。因此，在《剪燈余話》中，也能明顯地看出李禎維護(hù)傳統(tǒng)道德，教化民眾的傾向。他筆下的女性形象常常能夠在亂離之際堅(jiān)守心中的義理：《瓊奴傳》中的瓊奴在不確定徐氏生死存亡的情況下，仍不愿嫁作他人婦，堅(jiān)稱“脫別從人，背之不義”?！盾饺仄劣洝分械耐跏喜辉概c賊人為妻，逃至山林。

李禎曾參與《永樂大典》的修撰，在修撰《永樂大典》的過程中，他能夠接觸到大量的子史雜著。這一經(jīng)歷對他的小說創(chuàng)作奠定了良好的基礎(chǔ)，并給予他許多靈感，更為直接的是源自瞿佑《剪燈新話》的影響，《剪燈余話》作為《剪燈新話》的續(xù)書，延續(xù)著《剪燈新話》的創(chuàng)作傾向。

（三）創(chuàng)作是被壓抑的欲望宣泄

弗洛伊德在《創(chuàng)作家與白日夢》中，由兒童游戲這一常規(guī)現(xiàn)象進(jìn)行引申，認(rèn)為藝術(shù)是一種白日夢，并且是經(jīng)過藝術(shù)的加工與改造，經(jīng)過創(chuàng)作家修飾的白日夢；認(rèn)為創(chuàng)作家利用藝術(shù)的形式創(chuàng)作出一個虛擬世界，作家把現(xiàn)實(shí)中難以直接吐露和宣泄的情感、思想等在藝術(shù)創(chuàng)作中變相地得到滿足?！都魺粲嘣挕分杏胁簧倜利惽矣胁艢獾呐哟竽懴蚰凶颖砺秲A慕之情，并希望與男子深入發(fā)展，便是這一理念的體現(xiàn)。

夢是潛意識的反映。弗洛伊德認(rèn)為，“夢是通往潛意識的一條秘密通道，通過對夢境的分析，可以從中窺見人的內(nèi)心?！背３Ｈ藗儸F(xiàn)實(shí)生活中無法得到的人或物，便會通過夢境的形式給予滿足。夢是潛意識中人們最為渴求的心靈深處的自我表現(xiàn)。李禎《剪燈余話》里經(jīng)常出現(xiàn)夢境這一場景，如《賈云華還魂記》的娉娉去世后，魏鵬在夢中看到娉娉訴說在冥府中的經(jīng)歷，娉娉即使處在冥府中仍堅(jiān)持著對魏鵬的感情，可謂至死不渝。《江廟泥神記》中的四女子常常出現(xiàn)在男子夢中，與其相會。無論是狹義上的夢境，還是廣義上的桃源、花妖生活的花園等現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的“夢境”，皆是作者感情宣泄的途徑。

注釋：

①（清）蘇輿撰，鐘哲點(diǎn)校：《春秋繁露義證》，中華書局1992年版，第520頁。

②（宋）葉采集解：《近思錄集解》，中華書局2017年版，第187頁。

③（清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏孟子注疏》，中華書局2009年版，第5895頁。

④⑤⑥⑦⑨⑩??（明）瞿佑：《剪燈新話》，上海古籍出版社1981年版，第202頁，第204頁，第242頁，第199頁，第167頁，第226頁，第226頁，第141頁。

⑧鄧子勉編：《明詞話全編·李昌祺詞話》，鳳凰出版社2012年版，第118頁。

?（明）王世貞撰，魏連科點(diǎn)校：《弇山堂別集》，中華書局1985年版，第1720頁。

?徐世昌編，聞石點(diǎn)校：《晚晴簃詩匯》，中華書局2018年版，第5826頁。

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[9]（宋）葉采撰，程水龍校注.近思錄集解[M].北京：中華書局，2017.

[10]徐世昌.晚晴簃詩匯[M].北京：中華書局，2018.