四川安岳，神隱之地

毗盧洞的東方維納斯

我把車子停在了毗盧洞前不大的空地上，路邊翠竹搖曳，傳來白頰噪鹛清亮的聲音。觀音堂是在山崖上鑿出的石窟，10米見方的石壁左上方，便是那尊著名的水月觀音。第一眼望去，我便不愿再將目光移開。

這尊誕生于北宋年間的觀音造像高三米，浮雕彩繪，側(cè)身坐于蓮臺之上。頭戴全鏤空的繁密貼金天冠，冠中鑲嵌化佛，蛾眉上豎，鳳眼下垂，直鼻微隆，朱唇微閉。

上身著短袖披肩，袒胸露臂，胸前掛一串金色瓔珞，腰際系一條結(jié)花絲絳，下身一襲薄如蟬翼的繡花長裙，彩帶緊貼于腰腿之間，裙角、褶紋飄逸自然。

然而首先吸引我的是她的坐姿，“蹺腳戲坐”在古代絕對算不上端莊，觀音輕盈地側(cè)坐在一張長約3米的弧形荷葉上，上身微向左側(cè)，左手撫撐葉面，右手挽放膝頭，手指自然下垂；左腳懸于蓮臺下，赤足踏蓮花蕊。周圍配以祥云、鸚鵡、寶焰，觀音在恬靜中顯微動之勢，豐姿綽約，和諧悅目。

除了水月觀音，毗盧洞還有一絕：柳本尊十煉圖。

十煉圖塑造了柳本尊一生修行的十個(gè)劫難：立雪、煉指、煉踝、剜眼、割耳、煉心、煉頂、舍臂、煉陰、煉膝，每個(gè)故事都駭人聽聞。

這眾生像中有文武官員，也有庶民百姓。這些人物的衣冠服飾為后人研究當(dāng)時(shí)各階層人物的穿著打扮提供了寶貴的實(shí)物資料。

這幅巨大的石雕群像中，公認(rèn)的最棒的人物刻畫是左右兩個(gè)天王，哼哈二將內(nèi)穿甲胄，外披戰(zhàn)袍，腰束鸞帶，手握劍斧，神態(tài)體貌猶如真人。

毗盧洞的第三個(gè)看點(diǎn)是千佛洞，因洞內(nèi)摩崖刻的322尊20厘米浮雕小像而得名。窟正中主雕塑為一佛二菩薩二弟子，迦葉和阿難分立于左右兩側(cè)。左右兩排為十八羅漢，其中一尊側(cè)耳傾聽的羅漢格外生動。

茗山寺，讓時(shí)間有了形狀

沒有路牌，也沒有售票處，茗山寺一如既往地靜寂。在北宋十二護(hù)法神將的注視下，我走進(jìn)了山林小道，彎彎曲曲的摩崖山路，拐角處便能與神佛相遇。

最先映入眼簾的是毗盧佛和東岳大帝的合龕，佛道同窟，兩兩并坐。因佛像沿山徑周綴于絕壁之上，近距離仰視高約四米的大佛，一種壓迫感從頭襲來。繼續(xù)前行，高4.5米的大勢至菩薩和觀音菩薩現(xiàn)身，同樣并肩而坐。菩薩半鏤空的寶冠雕鑿十分精美，冠前左右各有牡丹一枝，大勢至菩薩的頭冠中有七級浮屠，第一層浮屠中有坐佛一尊，手托缽。觀音菩薩戴化佛冠，捧經(jīng)書。

菩薩俯臨崖嶺，面容已被風(fēng)化，顯現(xiàn)出層層肌理。與在別處看到的石刻都不相同，原本清晰精美的石刻被沖刷了一遍之后，有種佛身和巖石重組的感覺。

茗山寺的經(jīng)典之作是三號龕，又一山崖轉(zhuǎn)角處，一尊高6米的文殊師利菩薩立像迎面而來，身體略向前傾，一只腳向前，表情欲言又止，如此生動的立像極為少見。立像上方的崖面被打磨平整，刻有“現(xiàn)師利法身”五個(gè)大字。她手持的經(jīng)書少說也有幾百斤重，全靠落地袈裟作支撐上千年，看來這窟摩崖造像不僅是藝術(shù)，還是力學(xué)的杰作，堪稱北宋摩崖石刻精品。

我的目光被文殊師利菩薩身后的砂石吸引過去，裸露在外的圓形小龕已經(jīng)被風(fēng)化成細(xì)細(xì)的波紋。誰料想這大自然不經(jīng)意的一抹，竟然成就了茗山寺最具現(xiàn)代感的藝術(shù)作品。

安岳石刻造像如此生動，一定程度與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的石材資源有關(guān)。這里的巖石質(zhì)地酥軟，相比于花崗巖更適宜雕鑿。在很大程度上成就了安岳石刻繁復(fù)細(xì)節(jié)的華貴精致，但同樣也因此變得易于風(fēng)化。

被風(fēng)化的砂巖，在佛像身上留下水波狀的紋理線條，如同年輪記錄下時(shí)間的印記。千年歲月，眾神安居深谷，與風(fēng)雨為伴、與春秋同行，用寬容平和的微笑面對世事滄桑。

圓覺洞，一佛二菩薩

在安岳眾多的石刻造像旅游景點(diǎn)中，圓覺洞是唯一的一個(gè)AAAA級景點(diǎn)。位于縣城東南3千米的云居山上，以唐、五代、北宋時(shí)期營造的內(nèi)容豐富、規(guī)模宏大、造型布局獨(dú)具一格的摩崖石刻造像聞名于世。

最著名的莫過于“一佛二菩薩”，均位于北側(cè)摩崖造像，蓮花手觀音開鑿于北宋，右手握一支含苞待放的蓮花，左手握右手腕上，頭戴的花冠為多層鏤空雕刻，精巧玲瓏、繁復(fù)細(xì)致，身戴的項(xiàng)圈、瓔珞、帶飾更是精美，單彩不夠，工匠還繪制了藍(lán)白相間的祥云圖案，紅白相間的花邊，背后的雙重背光還有類似孔雀羽毛的紋路。

比起面部圓潤的蓮花手觀音，凈瓶觀音的面部更為端莊嚴(yán)肅，花冠同樣鏤空，左手握一凈瓶，右手拈一樹枝，不經(jīng)意間露出手腕上的花朵手釧，凈瓶上的綠松石還未完全褪去，圓形的紋路跟現(xiàn)代藝術(shù)品沒什么兩樣。

觀音左側(cè)的飛天神女靈動飛揚(yáng)，藍(lán)綠色的飄帶隨風(fēng)招展、肆意飛揚(yáng)。

另一尊拈花佛身上鋪滿灰褐色塵土，可佛的眼神依舊犀利，仿佛藐視眾生，又仿佛看淡一切，如水般平靜地注視地面上的我們。

華嚴(yán)洞，眾神之地

可以說，踏入華嚴(yán)洞的那一刻，我便走進(jìn)了集現(xiàn)實(shí)與浪漫為一身的宋代美學(xué)世界。

安岳華嚴(yán)洞是國內(nèi)少有的華嚴(yán)宗道場之一，開鑿于北宋建隆元年（公元960年）的華嚴(yán)洞和開鑿于南宋嘉熙四年（公元1240年）的大般若洞共有造像159軀。

其中，華嚴(yán)洞正壁刻5.2米高的華嚴(yán)三圣造像，左右窟壁并排有十大菩薩坐像，是安岳石刻造像中規(guī)模最大、保存最完整的一組。

整座石窟布局嚴(yán)謹(jǐn)，動靜結(jié)合，虛實(shí)得體。特別是兩側(cè)的圓覺菩薩姿態(tài)各異，保存相當(dāng)完好。十二圓覺菩薩是密宗崇奉的菩薩群體，能入如來圓明境界，聆聽受誨大日如來，講經(jīng)說法。

菩薩們頭戴寶冠，兩邊鏤空雕刻出精美的花卉，宋代工匠們不僅將石頭刻出了極強(qiáng)的金屬質(zhì)感，還有花瓣的柔美。

菩薩的衣物也如行云流水，衣褶如絲綢般自然垂下。菩薩胸前雜飾瓔珞粒?？蓴?shù)。腳踏蓮臺，海浪輕浮，飾帶如曲鐵盤絲。坐姿也各不相同，或結(jié)跏趺坐，或半跏趺坐，膝蓋相抵或相向，體現(xiàn)了古代工匠考究造像對稱美的良苦用心。

其中一尊辯音菩薩讓人目光久久不能移開。辯音菩薩擅長以音聲宣傳佛理，教益眾生?？此脑煜耧L(fēng)格既不同于魏晉的秀骨清像，也不同于盛唐的豐腴，頭頂寬大披巾，面容娟秀，正閉目打禪，仿佛進(jìn)入了萬物無礙于心的禪定境界。

千年不朽的木門寺

木門寺地處安岳縣石鼓鄉(xiāng)木門村的清泉山麓，車可以直接開到寺院下面的停車場。和大部分安岳石刻為唐宋時(shí)期的不同，這是一處明代古跡，原名佛勝寺，始建于明代永樂年間。

登上臺階，一座三重檐歇山式建筑出現(xiàn)在面前，這座三疊斗拱大寺殿則是萬歷年間修建的。門楣上有“無際禪師之塔亭” 楷書匾額，門額飾“二龍搶寶”圖案。如果不是文保員的介紹，我完全沒有意識到檐下裝飾的柱頭鋪?zhàn)骷颁侀g斗拱竟然都是石制的。殿內(nèi)尚有兩塊大石碑，一為《道林無際禪師語錄記》碑，一為《西蜀東普無際禪師塔銘》碑，刻記木門寺興建及無際禪師生平事跡。

這“無際禪師”是何許人呢？乃明代國師，俗姓莫氏，又名了悟，法號無際，系安岳人。二十歲出家，曾云游四方參謁善知識。后回安岳獅子山建道林寺，弘法四十年，形成四川禪宗。

明正統(tǒng)十一年（1446）圓寂于北京，明英宗特地下詔禮部護(hù)送靈柩回蜀，建石塔安葬于木門寺。為防風(fēng)雨，明英宗又敕建一石亭覆蓋舍利塔，這“介”字亭為全石雕仿木結(jié)構(gòu)，僅兩扇門用木料制作，木門寺由此得名。

再繞到建筑的后面，可以清楚看到單檐四角攢尖式亭蓋，飛檐挑角，脊上雕飾仙人、異獸，亭頂?shù)窨檀诺纳徖伲笳鞣鸺业氖?。這種集殿、亭、塔三種建筑式樣于一體，殿中有亭，亭中有塔，層層保護(hù)的結(jié)構(gòu)果然很特別，據(jù)說全國也是獨(dú)一無二。

塔坡，佛的微笑

沿著石頭階梯來到青松翠柏掩映下的塔坡大佛寺。由于不對外開放，這里沒有任何游客，十分清靜。來之前網(wǎng)上的資料說，塔坡?lián)碛邪苍朗套蠲赖乃未煜?，到底如何呢?/p>

塔坡的文保員不太好說話，并不答應(yīng)我們?nèi)雰?nèi)參觀的請求，只好透過門欄往內(nèi)窺探。

當(dāng)眼睛慢慢適應(yīng)了黑暗的光線之后，主尊毗盧遮那佛的面容逐漸清晰起來。低眉慈目，面容安詳，原本作為神明存在的佛顯示出人性的光輝。

這座寺院依巖壁而建，此殿供為華嚴(yán)三圣。對應(yīng)華藏世界的三位圣者：毗盧遮那佛、盧舍那佛和釋迦牟尼佛。主尊正是毗盧遮那佛（大日如來），從不同角度看過去，造像流暢的線條中透著溫婉，眉眼與鼻梁間盡顯悲憫。

佛的面容塑造俗稱“開臉”，是一尊雕塑成敗的關(guān)鍵。這兩尊造像的面容栩栩如生，代表宋代石刻的最高水平。

佛體察眾生的俯首下視，苦難的眾生獲得短暫的心理安慰，這就是佛像存在的最大現(xiàn)實(shí)意義吧。雖是受供奉的神，卻像世俗的人，親切溫暖。即使時(shí)光流轉(zhuǎn)，放到今日來看，依舊閃爍著一種人性的光輝。

半邊寺的拈花佛

抵達(dá)半邊寺需要穿過一片檸檬果園，四月，檸檬花掛滿枝頭，沿著鄉(xiāng)間小路來到一座不大的山寺，龕窟赫然出現(xiàn)一尊側(cè)身大佛。

大佛連座高5.26米，右手拇指與食指間夾一金波羅花結(jié)說法印，左手作與愿印，雙目下視恰與右下方雙手合十的弟子迦葉遙相呼應(yīng)，旁觀者都能感受到二者之間那種心有靈犀的默契。

這里順便解釋下“拈花微笑”的故事。釋迦在進(jìn)入大般涅槃前，在靈鷲山上登壇講法，大梵天王獻(xiàn)上一枝金波羅花，釋迦拈花示眾，諸神皆茫然，唯迦葉突然破顏而笑。釋迦乃云：“吾有正法眼藏涅槃妙心，實(shí)相無相微妙法門，不立文字教外別傳，今付矚于摩訶迦葉?！?由此一笑，迦葉成了禪宗西天第一代祖師。

浴火的孔雀明王

告別安岳之前，還有一處重要的國寶不能錯(cuò)過，也是我非常喜歡的孔雀洞?？兹该魍跏欠鸾堂茏诘囊淮蟊咀?，出自《大佛母孔雀明王經(jīng)變相》。文管員老周和孔雀洞的緣分不淺，當(dāng)初這里分給他家居住，孔雀明王像的位置正好是廚房，于是頭戴花冠，身著天衣的神圣明王被煙火熏成了個(gè)黑臉。如今被列入國寶，老周也當(dāng)上了文管員。

孔雀明王飄帶飛舞，趺坐于孔雀之上，四手分別托經(jīng)書、如意、寶扇與孔雀翎。細(xì)看孔雀，眼睛炯炯有神，雖然那時(shí)的工匠應(yīng)該是沒見過真孔雀的，雕刻的手法不夠?qū)憣?shí)，細(xì)節(jié)卻一點(diǎn)不含糊，尤其是身上的孔雀翎，根根如絲。

孔雀洞后山頂上，還有一處保存較好的高臺基單檐式經(jīng)目石塔，塔高15米，分八方三層，每層各有亮柱八根，共刻佛經(jīng)144部。古塔古樸莊嚴(yán)，雄偉挺拔，屬于晚唐的建筑風(fēng)格。

安岳石刻為我打開了一扇不同于皇家石窟造像的大門，具有鮮明的地方特色，但也體現(xiàn)出古人的藝術(shù)精神，既形神兼?zhèn)?，氣韻生動。都說宋代是中國傳統(tǒng)文化最繁榮的時(shí)代，北宋興起文人畫的審美，影響到石刻，才會有如此眾多的細(xì)膩傳神的造像。既有宗教藝術(shù)的神圣莊嚴(yán)，也有生動的人性一面。