智能時(shí)代的語(yǔ)言風(fēng)險(xiǎn)審視及未來(lái)教育省思

摘要：近年來(lái)，人工智能語(yǔ)言殺人事件引發(fā)對(duì)智能時(shí)代的語(yǔ)言風(fēng)險(xiǎn)審視。該研究從智能時(shí)代語(yǔ)言的算力、數(shù)據(jù)與算法本質(zhì)出發(fā)，將自然語(yǔ)言還原為概念的形式邏輯、樣本的封閉訓(xùn)練與表象的統(tǒng)計(jì)聯(lián)結(jié)，以柏拉圖理念論作為哲學(xué)透鏡審視語(yǔ)言本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)在形而上學(xué)的算力烏托邦、一切皆是的數(shù)據(jù)單向度以及萬(wàn)物互聯(lián)的算法智能樹(shù)中存有諸多潛在風(fēng)險(xiǎn)。未來(lái)教育在語(yǔ)言風(fēng)險(xiǎn)遮蔽下，面臨維度失位下的時(shí)間隱匿、空間失真與主體斷裂，思維缺位下的對(duì)稱性模仿、無(wú)思性躺平與肯定性服從，以及主體式微下的弱理解力、無(wú)實(shí)體性與去實(shí)體化等隱憂。該研究對(duì)未來(lái)教育發(fā)生樣態(tài)的基礎(chǔ)支撐、關(guān)鍵變量及核心要義進(jìn)行省思，分別從未來(lái)性的時(shí)間施力、空間跨界與主體行動(dòng)，不思性的吾性自足、不思而畏與一致百慮，他者性的遙遠(yuǎn)切近、不在家感與危險(xiǎn)生活等方面作出應(yīng)對(duì)。

關(guān)鍵詞：智能時(shí)代；語(yǔ)言本質(zhì)；風(fēng)險(xiǎn)審視；未來(lái)教育；未來(lái)性；不思性；他者性

中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

據(jù)西班牙《阿貝賽報(bào)》網(wǎng)站報(bào)道，比利時(shí)青年科學(xué)家皮埃爾（化名）在與名為伊麗莎（ELIZA）的人工智能虛擬形象開(kāi)展約6周的對(duì)話后被誘導(dǎo)自殺，該男子使用的是由EleutherAI公司開(kāi)發(fā)的一款與ChatGPT類似的開(kāi)源人工智能語(yǔ)言模型。學(xué)者米克·德克特拉勒（Mick Dektralle）警告稱：“屏幕另一邊明顯有人罔顧道德拿皮埃爾尋開(kāi)心”[1]。當(dāng)生成式人工智能（Artificial Intelligence Generated Content，以下簡(jiǎn)稱AIGC）“不仁”以人類為“芻狗”時(shí)，其帶有誘導(dǎo)性話語(yǔ)的“寵物之愛(ài)”將相當(dāng)危險(xiǎn)。馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）曾言，語(yǔ)言是存在家園，它被技術(shù)俘獲而成為持存物的存在意義就是要在未來(lái)某個(gè)特定位置以供人類使用[2]。而當(dāng)語(yǔ)言未被技術(shù)妥善安置，使人陷入意義虛無(wú)之地，就會(huì)造成存在家園的失落風(fēng)險(xiǎn)。

從智能時(shí)代的語(yǔ)言本質(zhì)出發(fā)，依托算力、數(shù)據(jù)與算法澆鑄起的存在家園將人類自然語(yǔ)言還原為概念的形式邏輯、樣本的封閉訓(xùn)練以及表象的統(tǒng)計(jì)聯(lián)結(jié)。以柏拉圖理念論作為哲學(xué)透鏡檢視語(yǔ)言的技術(shù)還原能夠發(fā)現(xiàn)諸多潛在風(fēng)險(xiǎn)，而對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的審視與把握則是迎接未來(lái)教育的重要準(zhǔn)備。因?yàn)檎Z(yǔ)言不僅切中人類智能探索之肯綮，也系教育產(chǎn)生與發(fā)展之要件[3]。人在世之中存在即是一場(chǎng)交往，教育存在的真相并非簡(jiǎn)單靜置于意識(shí)外部世界，而是借助語(yǔ)言符號(hào)為載體在人類叩問(wèn)世界萬(wàn)物的相遇中開(kāi)顯出來(lái)。目前，AIGC已初具人類意識(shí)所需樣態(tài)，但仍與未來(lái)教育的真實(shí)發(fā)生樣態(tài)不相匹配。因此，本文基于智能時(shí)代的三種語(yǔ)言本質(zhì)對(duì)潛在風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行探析，著眼于風(fēng)險(xiǎn)引致的未來(lái)教育隱憂，通過(guò)聚焦未來(lái)教育發(fā)生樣態(tài)的基礎(chǔ)、關(guān)鍵與核心，以期規(guī)避語(yǔ)言風(fēng)險(xiǎn)從而為實(shí)現(xiàn)人在教育之中詩(shī)意存在提供理論面向。

一、智能時(shí)代的三種語(yǔ)言本質(zhì)

智能時(shí)代的自然語(yǔ)言處理技術(shù)是由文本語(yǔ)言構(gòu)成的人機(jī)交往形式。文本曾是人類自然語(yǔ)言的能動(dòng)創(chuàng)造及有效組織，也是目前AIGC通過(guò)數(shù)字運(yùn)算轉(zhuǎn)化成文字的推測(cè)生成形式，需要具備三大本質(zhì)要素：算力、數(shù)據(jù)和算法[4]。

（一）算力本質(zhì)：語(yǔ)言概念的形式邏輯

AIGC的算力本質(zhì)來(lái)源于托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）將看似復(fù)雜的人類理性思維還原為“加”“減”形式的兩種機(jī)械操作[5]，利用類似于數(shù)學(xué)中的嵌入定理（Embedding Theorems），通過(guò)數(shù)理化的形式語(yǔ)言與事物本身進(jìn)行對(duì)齊。AIGC將自然語(yǔ)言納入精準(zhǔn)運(yùn)算的概念化本質(zhì)，將自然語(yǔ)言變成被統(tǒng)計(jì)表象關(guān)聯(lián)的概念對(duì)象，能夠最大程度節(jié)約算力、最快程度精準(zhǔn)預(yù)測(cè)下一詞句，但也畸變出“語(yǔ)言脫離語(yǔ)法，文本繞開(kāi)意義”的形而上之物。這種文本語(yǔ)言更像是純粹形式的概念化，會(huì)誘導(dǎo)用戶在使用過(guò)程中僅關(guān)注概念表征而忽視語(yǔ)言內(nèi)在。其結(jié)果就是自然語(yǔ)言和未來(lái)生活、社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及文化價(jià)值的本真聯(lián)系出現(xiàn)隱匿、失真與斷裂。

語(yǔ)言概念的形式邏輯對(duì)語(yǔ)義歧義的低寬容度，使其難以企及人類溝通交流的細(xì)膩程度，從而導(dǎo)致三種結(jié)果。一是知識(shí)隱匿性，即過(guò)于迷信應(yīng)然規(guī)則而忽視實(shí)然事實(shí)的規(guī)范邏輯，造成人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)始終匍匐在AIGC強(qiáng)大算力的邏輯王國(guó)腳下；二是真值貧乏性，與人類經(jīng)驗(yàn)世界的無(wú)限豐富性不同，為加速邏輯適用范圍的擴(kuò)張與兼容，AIGC概念命題中僅有“真”“假”兩種選項(xiàng)，導(dǎo)致人類意識(shí)隨之沉降于對(duì)立失真的概念世界；三是思維極化性，AIGC在真假之間存在斷裂，相對(duì)忽視人類語(yǔ)言邊界欠清的“灰色地帶”，強(qiáng)化二元對(duì)立的極化思維而弱化人類感情的細(xì)膩程度，從而造成語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的隔絕。

（二）數(shù)據(jù)本質(zhì)：語(yǔ)言樣本的封閉訓(xùn)練

AIGC的數(shù)據(jù)本質(zhì)是指借助篩選的優(yōu)質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)料庫(kù)訓(xùn)練人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)標(biāo)注詞與詞之間的關(guān)聯(lián)能力，并運(yùn)用關(guān)聯(lián)性調(diào)節(jié)函數(shù)權(quán)重以提高輸出滿意度，即“數(shù)據(jù)挖掘能夠概念對(duì)稱化、程序機(jī)械化以及邏輯肯定化海量數(shù)據(jù)中內(nèi)蘊(yùn)的一般規(guī)律”[6]。在對(duì)語(yǔ)言文本進(jìn)行清洗、提煉和標(biāo)準(zhǔn)化過(guò)程中，語(yǔ)言文本與現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)照性和準(zhǔn)確性將會(huì)單向度地呈現(xiàn)出來(lái)。

從文本與現(xiàn)實(shí)的對(duì)照性和準(zhǔn)確性出發(fā)，AIGC往往只能建立在封閉性語(yǔ)料庫(kù)之上，呈現(xiàn)出對(duì)稱性、機(jī)械性和肯定性特征。第一，對(duì)稱性指AIGC的自然語(yǔ)言處理能力足夠強(qiáng)大，能夠模擬人類自然語(yǔ)言的表象規(guī)律。我們給AIGC投喂何種樣式數(shù)據(jù)，它就對(duì)稱展現(xiàn)出何種樣式的數(shù)據(jù)存在，但實(shí)際上只是一味模仿并未真正理解語(yǔ)言內(nèi)涵，更遑論對(duì)文本語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)世界之間深層關(guān)聯(lián)的意義把握。第二，AIGC的封閉語(yǔ)料庫(kù)為絕對(duì)保證自然語(yǔ)言樣本的標(biāo)準(zhǔn)化和可控性，必須對(duì)語(yǔ)言意識(shí)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行機(jī)械分離，使文本語(yǔ)言的描述可以無(wú)限貼近現(xiàn)實(shí)世界。第三，AIGC在預(yù)訓(xùn)練時(shí)所使用的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)料庫(kù)并非無(wú)限大樣本，需對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有所學(xué)習(xí)后才能擴(kuò)容，意味著從樣本數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為具體語(yǔ)境這一過(guò)程只能從現(xiàn)有語(yǔ)料庫(kù)內(nèi)部進(jìn)行填充、拼湊和循環(huán)，故而具有歷時(shí)性的循環(huán)使用特征。

（三）算法本質(zhì)：語(yǔ)言表象的統(tǒng)計(jì)聯(lián)結(jié)

算法本質(zhì)是指AIGC通過(guò)對(duì)語(yǔ)言表象的統(tǒng)計(jì)分析，在處理結(jié)構(gòu)中涌現(xiàn)出的文本能夠展示句法結(jié)構(gòu)和潛在語(yǔ)義，其內(nèi)部表示狀態(tài)和注意模式結(jié)構(gòu)與人類神經(jīng)元標(biāo)注的“解釋樹(shù)”有較強(qiáng)相似性，從而能以模型樹(shù)狀結(jié)構(gòu)的解釋程度預(yù)測(cè)文本語(yǔ)言。

首先AIGC理解力不算強(qiáng)。算法的集優(yōu)傾向使得文本語(yǔ)言所負(fù)載的位置標(biāo)簽、被賦予權(quán)重的各類數(shù)值迅速膨脹，難以對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行快速編碼，須借助內(nèi)置的算法架構(gòu)涌現(xiàn)（Emerge）出上下文語(yǔ)境的文本[7]，即將預(yù)訓(xùn)練時(shí)學(xué)會(huì)的語(yǔ)言推定邏輯應(yīng)用到對(duì)用戶提問(wèn)文本的算法中。其結(jié)果經(jīng)常覆蓋用戶輸入的語(yǔ)言內(nèi)容和意義，從而導(dǎo)致理解偏差。其次，人作為語(yǔ)言輸入主體的生命尊嚴(yán)被消解。對(duì)AIGC提出命題A，相應(yīng)得到答案B，至于為何是答案B并不重要。因?yàn)锳IGC認(rèn)為命題A和答案B之所以聯(lián)結(jié)在一起而非答案C，乃是根據(jù)算法中A與B的聯(lián)結(jié)實(shí)例多于A與C而非真正理解二者之間的聯(lián)系。最后，AIGC加速去實(shí)體化。其訓(xùn)練過(guò)程將自然語(yǔ)言中拆分的單獨(dú)個(gè)例（token）進(jìn)行平均化儲(chǔ)存，削弱其在實(shí)體化世界中的活躍程度以備更平穩(wěn)的組織和分解，此時(shí)語(yǔ)言與世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)就會(huì)被祛除。

二、語(yǔ)言本質(zhì)中的潛在風(fēng)險(xiǎn)分析

自然語(yǔ)言發(fā)展既不連貫也不從容，其根源就在于語(yǔ)言紛繁的歧義性、高度的抽象性、持續(xù)的進(jìn)化性以及近乎無(wú)窮的語(yǔ)義組合性，由此導(dǎo)致關(guān)于AIGC的自然語(yǔ)言處理研究聚訟紛紜。其中以批判性反思見(jiàn)長(zhǎng)的哲學(xué)透鏡介入其語(yǔ)言本質(zhì)的風(fēng)險(xiǎn)討論應(yīng)當(dāng)引起重視[8]。人類語(yǔ)言自始至終都向往對(duì)世界萬(wàn)物賦予統(tǒng)一意義符號(hào)的邏格斯中心主義[9]，而邏格斯（Logos）始于赫拉克利特的“火”、畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”以及巴門(mén)尼德的“存在”，而后集大成于柏拉圖的理念論，不妨以此為視角對(duì)語(yǔ)言風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行分析。

（一）形而上學(xué)的算力烏托邦

當(dāng)前，AIGC正通過(guò)技術(shù)語(yǔ)言修建“巴別塔”以凌駕于人之上去規(guī)定萬(wàn)物所需的知識(shí)、概念和方法。巴比塔隱喻著人們企圖統(tǒng)一、溝通與理解萬(wàn)物的“烏托邦”幻想，在此經(jīng)由AIGC接過(guò)接力棒，妄圖憑借強(qiáng)大算力以實(shí)現(xiàn)其形而上學(xué)的野心。形而上學(xué)根據(jù)《易經(jīng)·系辭》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”翻譯而來(lái)，所謂形而上學(xué)野心可以理解為技術(shù)語(yǔ)言之器對(duì)自然語(yǔ)言之道的僭越，必定會(huì)遭遇歷史、生活及現(xiàn)實(shí)世界的反噬。

1.建立在歷史假設(shè)中的知識(shí)將未來(lái)隱匿

柏拉圖曾借蘇格拉底之口詢問(wèn)什么是“美”，而他人卻用“美麗少女”回答，“美”作為“美麗少女”的“理念”已經(jīng)反映出語(yǔ)言邏格斯對(duì)世界萬(wàn)物進(jìn)行歸納推理的形而上學(xué)努力。AIGC作為邏格斯中心主義的忠實(shí)擁躉，其算力機(jī)制便是將基礎(chǔ)的現(xiàn)象和事實(shí)歸類成為有意義的信息；而后通過(guò)聯(lián)系、組織與歸納后成為知識(shí)；最后通過(guò)知識(shí)獲得啟發(fā)，外推到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中解決問(wèn)題便形成智能[10]。當(dāng)AIGC算力強(qiáng)大到一定程度足以支撐起自洽到可以“瞞天過(guò)?！钡臍v史假設(shè)，那么它將以器物之身取代人的思維對(duì)萬(wàn)物存在最原初的把握，同時(shí)意味著人類知識(shí)將長(zhǎng)久建立在歸納法隱含的歷史假設(shè)中，即“未來(lái)將繼續(xù)和過(guò)去一樣”[11]。

2.圈禁在概念世界內(nèi)的意見(jiàn)使生活失真

在柏拉圖這里，一切形而上學(xué)的討論都應(yīng)在理念論范圍內(nèi)，比如“美麗少女”就是對(duì)“美”作為“理念”而提出的意見(jiàn)，就如同對(duì)邏格斯中心主義的執(zhí)著一樣，人往往只對(duì)“美”作為“理念”感興趣，但對(duì)“美”的日常生活理解或意見(jiàn)漠不關(guān)心[12]。既然AIGC中的知識(shí)遵循過(guò)往的歷史假設(shè)，就能夠建立起被系統(tǒng)視為“理念”的概念世界。在概念世界之內(nèi)，AIGC可以暢所欲言地提出各種意見(jiàn)，但在概念世界之外，卻只能保持沉默或“一派胡言”。一方面，AIGC難以窮盡已有概念世界。無(wú)論AIGC的算力如何強(qiáng)大，都只是部分生活問(wèn)題與系統(tǒng)已有概念的結(jié)合，尚不具備人類對(duì)語(yǔ)言有限規(guī)則的無(wú)限使用能力。另一方面，AIGC也無(wú)法創(chuàng)造全新概念世界。技術(shù)語(yǔ)言的輸出機(jī)制始終是以對(duì)象化的預(yù)設(shè)邏輯圍繞某一特定主題的逼仄視域展開(kāi)，即根據(jù)形式邏輯將算力投入在單一客體的視界之內(nèi)。尤其在理念論的已有語(yǔ)境世界中，只有被概念所規(guī)定的存在物，而不存在“去存在”的個(gè)體存在物[13]。因此，AIGC不可能取代人去生活世界中真實(shí)存在，但卻強(qiáng)加給我們有關(guān)日常生活的各種意見(jiàn)，所以本真生活被意見(jiàn)所遮蔽，導(dǎo)致人總是活在過(guò)去的意見(jiàn)中而缺乏對(duì)當(dāng)下的真實(shí)理解。

3.流放于現(xiàn)實(shí)情境外的釋義讓語(yǔ)言斷裂

語(yǔ)言通過(guò)邏輯將事物變?yōu)楝F(xiàn)象[14]，而技術(shù)語(yǔ)言則依托形式邏輯將外部世界還原為概念描述的現(xiàn)象。AIGC通過(guò)算力集聚的“理念”去預(yù)置概念世界，而貫穿在概念世界中的形式邏輯則負(fù)責(zé)給出釋義以滿足用戶提問(wèn)。但缺乏對(duì)生活世界真實(shí)理解的形式邏輯總是將釋義流放于現(xiàn)實(shí)情境之外，并未保留“語(yǔ)言之說(shuō)”的本質(zhì)，即“語(yǔ)言顯現(xiàn)存在，而非存在顯現(xiàn)語(yǔ)言”。因此，AIGC中的技術(shù)語(yǔ)言就成為一種把人調(diào)動(dòng)到目的上去的工具化的概念語(yǔ)言，是在預(yù)謀下既定著效用的、有償?shù)?、可物化的“死語(yǔ)”。當(dāng)語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)世界之間的存在溝通被技術(shù)所宰制，就只會(huì)留下純粹的技術(shù)外殼作為AIGC自以為能夠解釋和傳達(dá)自身的媒介。從形而上學(xué)理念論出發(fā)，AIGC頂替起高于其他存在范疇的“理念”存在范疇，其他“意見(jiàn)”存在便只能通過(guò)AIGC才能技術(shù)化顯現(xiàn)。因此，人與現(xiàn)實(shí)情境之間出現(xiàn)了語(yǔ)言斷裂，從而成為“會(huì)說(shuō)話的啞巴”。

（二）一切皆是的數(shù)據(jù)單向度

柏拉圖將“理念”自身中的“意見(jiàn)”視為整體的分有，從而將“存在-生成-存在者”之間的“生成”標(biāo)記為“是”的系詞[15]。就此而言，AIGC正是通過(guò)海量數(shù)據(jù)將客觀世界的“存在者”們歸納訓(xùn)練為普遍合理的“存在”，以此作為語(yǔ)義規(guī)則去定義和馴服“一切”并使一切“皆是”，從而導(dǎo)致世界萬(wàn)物逐漸困斃于單向度的鏡像世界中，成為割裂、連續(xù)與極化的“是（Being）”。

1.主客割裂使知識(shí)旁觀于鏡像世界

知識(shí)旁觀者理論認(rèn)為所謂知識(shí)只是對(duì)外部實(shí)在的再現(xiàn)[16]。AIGC就是通過(guò)數(shù)據(jù)再現(xiàn)了外部知識(shí)與行為，使人類運(yùn)用數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)方法精準(zhǔn)分析和系統(tǒng)掌握一般規(guī)律，即以數(shù)據(jù)作為紐帶形成連接從而創(chuàng)建出與現(xiàn)實(shí)平行的鏡像數(shù)據(jù)世界。鏡像數(shù)據(jù)世界中的一般規(guī)律在柏拉圖那里就是普遍合理的“存在”，通過(guò)理念論意義上的“存在”，客觀世界成為數(shù)據(jù)世界中的縮影，猶如柏拉圖洞穴喻中通過(guò)火光倒映在洞壁上的可見(jiàn)世界。然而鏡像數(shù)據(jù)世界取代外部客觀世界所展現(xiàn)的數(shù)字景觀，正誘使人類主體對(duì)AIGC產(chǎn)生精神依賴與人身依附，從而呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)世界的離身狀態(tài)。表面看人機(jī)交互加深可以讓人從AIGC中快速獲取信息，實(shí)則是主客割裂加劇讓人不再經(jīng)驗(yàn)客觀世界，而將AIGC作為“知識(shí)”銀行以便即取即用。

2.意義連續(xù)使個(gè)性消弭于躺平無(wú)思

AIGC通過(guò)數(shù)據(jù)訓(xùn)練出的普遍合理“存在”，讓各式各樣的意義和價(jià)值在敘事性和富情感化的信息通道上連續(xù)性地循環(huán)流轉(zhuǎn)，并塑造了對(duì)感官體驗(yàn)起決定作用的情感態(tài)度?！癆IGC殺人事件”就表明它可以輕松達(dá)到控制和引導(dǎo)人類情緒狀態(tài)諸多可能性的地步，即“決定了人類存在之于世界的基本方式”，不僅能夠理解用戶問(wèn)題包含的人類意圖，還能提供有用、真實(shí)且無(wú)害的答案，甚至可以對(duì)問(wèn)題進(jìn)行擇取并根據(jù)算法屏蔽掉其中有危害或無(wú)意義的部分。尤其在AIGC意義連續(xù)的數(shù)字化生存中躺平無(wú)思是最為快適的生活方式，人將作為“活的附屬物”全身心投入到服侍機(jī)器運(yùn)作的過(guò)程，而越來(lái)越有自主性結(jié)構(gòu)的AIGC則會(huì)僭越并侵占人的主體身份，將人設(shè)置為可謀算的物化對(duì)象，對(duì)豐富人性進(jìn)行微觀肢解。

3.思維極化使事件服從于歷時(shí)秩序

“理念”與“意見(jiàn)”的二元結(jié)構(gòu)將AIGC規(guī)定為歷時(shí)秩序下思維極化的產(chǎn)物?！袄砟睢弊鳛锳IGC形式邏輯的開(kāi)端不斷產(chǎn)出“意見(jiàn)”，而提供給用戶的“意見(jiàn)”只能服從于語(yǔ)料庫(kù)中訓(xùn)練出的“理念”模型而“生成”或“是”出來(lái)。AIGC非真即假的二元思維是數(shù)據(jù)二進(jìn)制對(duì)其肯定性秩序的推廣。作為推廣依據(jù)由兩種規(guī)則堆棧完成：規(guī)則一為語(yǔ)義預(yù)定義型規(guī)則，這是事先預(yù)定好的規(guī)則；規(guī)則二是語(yǔ)義生成型規(guī)則，可以根據(jù)特定文本中的前后關(guān)系不斷生成[17]。前者需要事先引導(dǎo)數(shù)據(jù)賦予某些詞匯以特定屬性，一旦系統(tǒng)識(shí)別到有關(guān)詞匯，就會(huì)關(guān)聯(lián)相關(guān)標(biāo)注以產(chǎn)生相應(yīng)語(yǔ)義；而后者則是基于某些特定文本中出現(xiàn)的詞匯頻數(shù)與分布以及上下文關(guān)系來(lái)模仿自然語(yǔ)言。基于人工智能語(yǔ)義規(guī)則的堆棧性[18]，一是順序排序，即按照某些詞匯進(jìn)入棧內(nèi)的先后順序排定事物的存儲(chǔ)序列；二是并行排序，即基于語(yǔ)義分割的空間，在劃分出的不同空間中進(jìn)行有關(guān)詞匯的排序，同樣以文本進(jìn)入棧內(nèi)的先后順序?yàn)榛鶞?zhǔn)。因此，習(xí)慣使用AIGC的人在將事件交由其處理的同時(shí)也會(huì)被它的歷時(shí)秩序所規(guī)訓(xùn)，從而喪失人類本應(yīng)具有的否定性思維。

（三）萬(wàn)物互聯(lián)的算法智能樹(shù)

AIGC的算法智能樹(shù)將世界萬(wàn)物以名稱、定義、命題與判斷形式“開(kāi)叉”出來(lái)，可無(wú)論輸出“什么”都需要“是”這一系詞作為“樹(shù)的主干”將其帶出。而從“是”到“什么”源自柏拉圖與亞里士多德對(duì)蘇格拉底的繼承與發(fā)展[19]。因?yàn)樵诎乩瓐D看來(lái)，“意見(jiàn)”就是“理念”的“什么”，而“理念”通常無(wú)法抽象出來(lái)，故作為“存在（是）”而高于其他存在；亞里士多德則從人類自然語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)方式（語(yǔ)言邏格斯）出發(fā)，讓“是”能夠用來(lái)說(shuō)其他范疇，其他范疇則作為謂詞隸屬于系詞“是”之下[20]。然而AIGC用算法編織的“是”與“什么”之間的聯(lián)結(jié)形式，卻在技術(shù)語(yǔ)言的遮蔽中逐漸崩壞。

1.知道不等于理解

從柏拉圖以降的形而上學(xué)尤其是亞里士多德的形式邏輯非常注重語(yǔ)言邏格斯，認(rèn)為如果沒(méi)有系詞“是”，那么后世一切形而上學(xué)的構(gòu)想都將化為烏有。但是算法編織的AIGC在沒(méi)有理解“是”的前提下，僅通過(guò)對(duì)海量文本語(yǔ)言進(jìn)行統(tǒng)計(jì)聯(lián)結(jié)的情況下就將其“脫口而出”。有學(xué)者就認(rèn)為在AIGC中“知道不等于理解”[21]，與韓炳哲對(duì)信息社會(huì)中“就是這樣”取代“為什么”的數(shù)據(jù)隱憂如出一轍，即“他們就是做了，而我們可以用前所未有的精準(zhǔn)度對(duì)其進(jìn)行跟蹤和測(cè)定。換言之，只要有足夠的數(shù)據(jù)，算法就會(huì)自圓其說(shuō)”[22]。AIGC可能會(huì)在“知其然而不知其所以然”的信息調(diào)用過(guò)程中“一本正經(jīng)的胡說(shuō)八道”。為了回答能夠符合正確的算法，甚至對(duì)當(dāng)下事物的確證完全不考慮對(duì)其本質(zhì)加以揭露，就運(yùn)用所謂正確的解釋去替換真正的解釋[23]。

2.產(chǎn)消者身份確立

為保障算法智能樹(shù)的“健康”即枝葉之間的相互聯(lián)結(jié)，需要每一片“樹(shù)葉”都奉獻(xiàn)自己的力量。基于對(duì)自然界群居生物的觀察，研究人員提出蜂巢思維（Hive Mind）作為一種群體智能，在解決問(wèn)題和作出決策時(shí)能夠結(jié)合個(gè)體豐富見(jiàn)解以展現(xiàn)出超個(gè)體的智慧。AIGC在此基礎(chǔ)上衍生出群體計(jì)算模型，包括人工蜂群優(yōu)化算法、粒子群優(yōu)化算法、蟻群優(yōu)化算法、人工魚(yú)群優(yōu)化算法等。同過(guò)去的單打獨(dú)斗不同，群智能優(yōu)化算法為AIGC提供了協(xié)力合作與集思廣益的新路向。但在群策群力過(guò)程中，個(gè)體成為人人為我，我為人人的“產(chǎn)消者”，既生產(chǎn)信息又接受信息，并作為萬(wàn)物互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)奇點(diǎn)自我剝削式的對(duì)整個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行數(shù)據(jù)投喂。所有能夠進(jìn)行反思、批判、總結(jié)的個(gè)體本我都會(huì)因?yàn)榈托У莫q豫、躊躇與徘徊而被肅清。

3.他者負(fù)面性消隱

目前，常人模式已成為人工智能世界的流行趨勢(shì)，它濃縮了一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)人類智慧的平均意見(jiàn)，以大量個(gè)體化的常識(shí)判斷作為自身存在的邏輯前提。由此導(dǎo)致了AIGC拼湊、堆砌、刻畫(huà)出的平均意義完全擺置了問(wèn)什么與怎么問(wèn)的方式，因此呈現(xiàn)出數(shù)字化的“毗鄰”狀態(tài)，即只為迎合用戶喜好的“常人”世界。在“常人”世界中，人人都被算法馴順為產(chǎn)消者，作為他者的負(fù)面性就會(huì)消融于常人的“中性”生活中。

三、語(yǔ)言風(fēng)險(xiǎn)下的未來(lái)教育隱憂

作為存在之家的語(yǔ)言在存在論意義上具有先在和獨(dú)立地位，其他存在需要通過(guò)語(yǔ)言才能顯現(xiàn)給我們。語(yǔ)言本應(yīng)將在場(chǎng)者和不在場(chǎng)者最廣義的現(xiàn)實(shí)性顯現(xiàn)出來(lái)，但AIGC中的技術(shù)語(yǔ)言卻通過(guò)形式化、單向度與關(guān)聯(lián)性的邏輯推算而得到事先規(guī)定，從而在獨(dú)顯自身的同時(shí)遮蔽了其他存在的顯現(xiàn)[24]。在語(yǔ)言風(fēng)險(xiǎn)的遮蔽下，本應(yīng)通過(guò)語(yǔ)言顯現(xiàn)的教育維度、思維與主體卻變得晦暗不明。

（一）教育維度失位：時(shí)間隱匿、空間失真與主體斷裂

正如人是一種時(shí)空存在，教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)總是在時(shí)空維度中展開(kāi)，但人在教育時(shí)空中顯現(xiàn)卻需要語(yǔ)言作為介質(zhì)。然而AIGC中形而上學(xué)的算力烏托邦將語(yǔ)言隱匿在過(guò)往假設(shè)、圈禁在概念世界及流放于現(xiàn)實(shí)情境之外，進(jìn)而導(dǎo)致未來(lái)教育的基礎(chǔ)維度出現(xiàn)失位。

首先是教育時(shí)間隱匿削弱風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化能力。AIGC的“寵物之愛(ài)”致力于為教育提供確定性承諾，只有經(jīng)過(guò)形而上學(xué)擔(dān)保的知識(shí)形式才能獲準(zhǔn)進(jìn)入教育世界，這也導(dǎo)致當(dāng)下教育與未來(lái)教育之間的時(shí)間張力被不斷消解，從而將人置于強(qiáng)大算力保護(hù)當(dāng)中以免除不確定性風(fēng)險(xiǎn)的侵襲。然而AIGC對(duì)確定性的不恰當(dāng)尋求只會(huì)讓未來(lái)教育處于更大的不確定性中。當(dāng)前極富表演性質(zhì)的智能教育快速脫離過(guò)去的歷史性、文化性與人文性，把現(xiàn)實(shí)期冀完全托付給對(duì)未來(lái)的科技想象，夸大一些優(yōu)績(jī)案例與探索經(jīng)驗(yàn)的成效，忽視時(shí)間張力的積極呈現(xiàn)卻也潛藏著時(shí)間壓力的消極敘事。尤其針對(duì)教育當(dāng)中一些真實(shí)且正在發(fā)生的問(wèn)題，如果自動(dòng)遵循“過(guò)往的假設(shè)”就會(huì)讓人徹底喪失從可能性到現(xiàn)實(shí)性的風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化能力。

其次是教育空間失真加速生活意義流失。AIGC讓教育不僅可以借助時(shí)間張力呼召出未來(lái)想象樣態(tài)，而且具備超越當(dāng)下真實(shí)樣態(tài)使人獲得脫域式的虛擬交互體驗(yàn)。伴隨時(shí)間張力的收縮，未來(lái)教育想象樣態(tài)終會(huì)與當(dāng)下教育的發(fā)生樣態(tài)匯合，但AIGC與人類自然語(yǔ)言始終存有對(duì)象化世界的邏輯參差與時(shí)空延異，尤其缺乏對(duì)生活世界正在發(fā)生的真實(shí)理解。AIGC在自我構(gòu)建的鏡像數(shù)據(jù)世界中存有與當(dāng)下教育生活的“掉幀”現(xiàn)象，呈現(xiàn)出它對(duì)教育發(fā)生事件的每一幀“靜觀”都是孤立靜止的，隨著智能“意見(jiàn)”的不斷堆砌會(huì)將真實(shí)教育生活的意義流轉(zhuǎn)與跳變湮沒(méi)，從而加速教育本真意義的流失。

最后是教育主體斷裂導(dǎo)致了人性物化。AIGC經(jīng)常將“事物的邏輯”作為“邏輯的事物”推廣到未來(lái)教育中去，正如烏爾里?！へ惪耍║lrich Beck）所說(shuō)，“日常思維的經(jīng)驗(yàn)邏輯方法顛倒了……我們著手處理的不過(guò)是二手的‘非經(jīng)驗(yàn)’”[25]。由語(yǔ)言斷裂造成的主體意識(shí)及身體感知與現(xiàn)實(shí)世界的疏離，呈現(xiàn)出“花開(kāi)兩朵，各表一枝”的未來(lái)教育敘事，即人工智能與人類智慧各領(lǐng)其事、各是其是、各行其是，理性與感性、知識(shí)與情感因此而分為兩橛[26]。如果AIGC替代教育主體思考，剝奪人類理性及對(duì)基本知識(shí)的享有，人將淪落為服侍機(jī)器的奴隸。

（二）教育思維缺位：對(duì)稱性模仿、無(wú)思性躺平與肯定性服從

對(duì)教育而言，用語(yǔ)言交流是思維活動(dòng)的直接體現(xiàn)，而思維過(guò)程通過(guò)語(yǔ)言才能有效傳達(dá)，但語(yǔ)言與思維之間不能完全劃等號(hào)，思維有時(shí)會(huì)先于語(yǔ)言并獨(dú)立于語(yǔ)言而存在。然而AIGC中一切皆是的數(shù)據(jù)單向度語(yǔ)言卻要求人進(jìn)行對(duì)稱性模仿、無(wú)思性躺平與肯定性服從，便引發(fā)了未來(lái)教育思維的缺位。

一是對(duì)稱性模仿。美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家諾姆·喬姆斯基（Noam Chomsky）將AIGC認(rèn)定為匯集各領(lǐng)域知識(shí)以供人類享用的“高科技剽竊”，裹挾我們成為“技術(shù)寄生蟲(chóng)”進(jìn)而在慢慢揮霍人文資源紅利的同時(shí)，卻又限制我們產(chǎn)生新的歷史發(fā)展可能性[27]。未來(lái)人工智能教育將越來(lái)越依賴數(shù)據(jù)幫助實(shí)現(xiàn)教學(xué)案例、課程安排、學(xué)習(xí)內(nèi)容等文本語(yǔ)言方面的自圓其說(shuō)，本應(yīng)先于技術(shù)語(yǔ)言而活躍起來(lái)的教育思維活動(dòng)卻在對(duì)鏡像數(shù)據(jù)世界的亦步亦趨中逐漸沉寂，從而使人喪失了在未來(lái)教育中進(jìn)行獨(dú)立思考的歷史發(fā)展可能性。

二是無(wú)思性躺平。AIGC將基于整個(gè)用戶群體所構(gòu)成的“大數(shù)據(jù)集”提煉出的“規(guī)則模型”應(yīng)用于具體教育場(chǎng)景的過(guò)程，實(shí)際上暗含著以系統(tǒng)特征推斷個(gè)體行為的底層邏輯。然而在未來(lái)教育的“規(guī)則模型”不斷成熟以后，技術(shù)語(yǔ)言中的系統(tǒng)性無(wú)思就會(huì)顯現(xiàn)并作為對(duì)人類否定性思維的終極反叛，在給予教育個(gè)體功能主義便利的同時(shí)，也會(huì)形成路徑依賴進(jìn)而削弱教育思維活動(dòng)的獨(dú)立品質(zhì)。盡管個(gè)性化學(xué)習(xí)、個(gè)性化輔導(dǎo)與個(gè)性化評(píng)價(jià)已經(jīng)成為未來(lái)教育的“標(biāo)配”，但實(shí)際上的因材施教只不過(guò)是教人遇到實(shí)際問(wèn)題后要么“機(jī)不離手”的無(wú)思于數(shù)據(jù)解答中，要么是系統(tǒng)無(wú)解后人也跟著躺平。

三是肯定性服從。作為歷時(shí)秩序下思維極化的技術(shù)產(chǎn)物，AIGC始終以“非真即假”的肯定性語(yǔ)言為底層邏輯去主導(dǎo)用戶使用傾向。未來(lái)教育在思維活動(dòng)的表達(dá)過(guò)程中難免不受其影響而被塑造為對(duì)象化和既定性的存在，其結(jié)果就是將技術(shù)語(yǔ)言的“理念”奉為圭臬，強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)分析解答的權(quán)威性而忽視個(gè)人思維活動(dòng)的主動(dòng)性。人被壓制在單向接受的歷時(shí)性秩序中，時(shí)刻服從既定規(guī)則的編排與處理，進(jìn)而喪失質(zhì)疑現(xiàn)有教育問(wèn)題的否定性反思能力。

（三）教育主體式微：弱理解力、無(wú)生命性與去實(shí)體化

AIGC的技術(shù)語(yǔ)言想要取代甚至略過(guò)系詞“是”這一存在范疇而對(duì)其他范疇進(jìn)行算法關(guān)聯(lián)的“強(qiáng)枝弱干”作法，本質(zhì)上是對(duì)自然語(yǔ)言內(nèi)在機(jī)理的淺表化、物質(zhì)化及虛擬化。相應(yīng)的，當(dāng)未來(lái)教育試圖用語(yǔ)言顯現(xiàn)自身的時(shí)候就會(huì)在萬(wàn)物互聯(lián)的算法智能樹(shù)呈現(xiàn)主體式微的窘境。

其一是弱理解力。AIGC認(rèn)為正確的解釋實(shí)際上并非未來(lái)教育主體在現(xiàn)實(shí)生活中真正需要的解釋。由數(shù)據(jù)層層嵌套的所謂“正確”解釋只不過(guò)是對(duì)可知世界的淺表化理解，當(dāng)可知世界正在加速“下沉”為可見(jiàn)世界從而形成“數(shù)字洞穴”[28]，智能教育群體作為數(shù)字“囚徒”猶如搖曳在數(shù)字洞穴中被虛擬感官體驗(yàn)不斷沖刷的“浮萍”。人在AIGC的語(yǔ)言輸出過(guò)程中時(shí)常進(jìn)行拿來(lái)主義式的淺嘗輒止以及道聽(tīng)途說(shuō)式的機(jī)械復(fù)制，背離了自然語(yǔ)言對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界本真顯現(xiàn)的對(duì)話過(guò)程，其結(jié)果將是教育激情與審美愉悅的淪喪，從而遏制了未來(lái)教育過(guò)程中主體與外部世界進(jìn)行對(duì)話的想象力與創(chuàng)造力。

其二是無(wú)生命性。當(dāng)教育主體的本我深陷AIGC蜂巢思維的“功績(jī)”泥淖時(shí)，主體生命將被迫削減思維活性以時(shí)刻響應(yīng)技術(shù)語(yǔ)言的指令性呼召，任何脫離智能教育群體展開(kāi)思考的生命都將被視為異類而遭遇圍堵甚至絞殺。主體再也無(wú)法躍遷至數(shù)字洞穴之外探尋教育真相，產(chǎn)消者的新型身份反倒讓其猶如群氓一般靠著蜂巢思維中的一股凌亂之力，不斷將曾經(jīng)鮮活的生命拖拽入數(shù)字洞穴下的深坑。在列奧·施特勞斯（Leo Strauss）看來(lái)，現(xiàn)代人甚至未在真正意義上的柏拉圖洞穴內(nèi)存在過(guò)，便已人為地跌入由技術(shù)打造的“第二洞穴”向上遙望真理。而致力于導(dǎo)向洞外豁然開(kāi)朗的未來(lái)教育則在產(chǎn)消者的脆弱關(guān)系（Weak Tie）[29]中不斷消解人的完整性與真實(shí)性。

其三是去實(shí)體化。未來(lái)教育探索過(guò)程中幽暗存在的客體在被主體經(jīng)驗(yàn)的整全過(guò)程中，會(huì)因其復(fù)雜性與動(dòng)態(tài)性而被AIGC的算法語(yǔ)言默認(rèn)為次級(jí)選項(xiàng)。如果主體對(duì)其不加以深刻認(rèn)識(shí)就會(huì)被遺忘為不可知之物，于是客體的消解便被動(dòng)完成。教育對(duì)外部客體的認(rèn)知與描述本就是語(yǔ)言叩問(wèn)世界的過(guò)程。韓炳哲曾從詞源學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為客體（Object）一詞源出于拉丁語(yǔ)的動(dòng)詞Obicere，有阻擋、勸誡、阻撓、指責(zé)之意，所以客體必然是一個(gè)抨擊我、阻攔我、違逆我、反駁我、與我相左，向我發(fā)起反抗的實(shí)體存在。如果任由AIGC對(duì)未來(lái)教育進(jìn)行去實(shí)體化的語(yǔ)言敉平，那么主體將會(huì)被常人模式下的常識(shí)判斷所支配從而陷入思維停滯。

四、未來(lái)教育的發(fā)生樣態(tài)及應(yīng)對(duì)

AIGC的技術(shù)語(yǔ)言如若像維特根斯坦所言，“生活的問(wèn)題全然未被觸及”，則是因?yàn)樽匀徽Z(yǔ)言的歷史性、語(yǔ)境性與互動(dòng)性變數(shù)注定了其問(wèn)題及意義永遠(yuǎn)無(wú)法被全然慮及。伴隨AIGC與人類生活世界的深度融合，未來(lái)教育的發(fā)生樣態(tài)將被深刻重塑，應(yīng)揭示自身存在對(duì)語(yǔ)言風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行規(guī)避，即找尋未來(lái)教育自身存在方式的基礎(chǔ)支撐、關(guān)鍵變量與核心要義。

（一）未來(lái)性：時(shí)間施力、空間跨界與主體行動(dòng)

未來(lái)性是未來(lái)教育發(fā)生樣態(tài)的基礎(chǔ)支撐，以人類基本生存維度當(dāng)中的時(shí)間、空間與主體為引線擎畫(huà)未來(lái)教育“向何處去”的可能性圖景[30]，深刻塑造著未來(lái)教育的價(jià)值取向、發(fā)生情境及行動(dòng)方式。

1.借助時(shí)間施力扭轉(zhuǎn)未來(lái)教育的價(jià)值取向

在未來(lái)教育中，生命有機(jī)體需要消耗時(shí)間來(lái)進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)，因此人的價(jià)值抉擇都是在時(shí)間對(duì)意識(shí)的施力中進(jìn)行的。首先，時(shí)間張力是人類意識(shí)與AIGC不斷“拉扯”的輪盤(pán)對(duì)賭。人作為未來(lái)教育的原點(diǎn)應(yīng)具有自由取舍的權(quán)力，但自由取舍難在“舍”而非“取”[31]。未來(lái)教育不能消解掉時(shí)間張力而一味貼近過(guò)往教育，因?yàn)榇酥羞M(jìn)行價(jià)值抉擇的人不僅需要向過(guò)往“索取”必然性經(jīng)驗(yàn)，而且需要未來(lái)“支付”可能性想象。其次，與時(shí)間張力相反的時(shí)間壓力潛藏著風(fēng)險(xiǎn)價(jià)值。既然教育要求未來(lái)“支付”可能，就必須承擔(dān)“支付失敗”的風(fēng)險(xiǎn)，而對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)注與探問(wèn)將會(huì)更加豐富教育發(fā)生樣態(tài)的可能性意義。最后，在時(shí)間施力中感知并轉(zhuǎn)化未來(lái)教育被算力雪藏的“美麗風(fēng)險(xiǎn)”。一方面要提高風(fēng)險(xiǎn)感知能力，在“已知”的復(fù)雜世界中甄選“要知”的知識(shí)信息，基于“要知”的認(rèn)知視域進(jìn)一步拓展“未知”的可能想象；另一方面要加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化能力，借助AIGC促進(jìn)教育目標(biāo)、內(nèi)容、資源、方法與評(píng)價(jià)等要素協(xié)同互洽，再利用其統(tǒng)籌規(guī)劃已有知識(shí)并快速發(fā)現(xiàn)教育問(wèn)題的能力，然后積極開(kāi)展風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的精準(zhǔn)解決與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。

2.通過(guò)空間跨界捍衛(wèi)未來(lái)教育的真實(shí)情境

為捍衛(wèi)未來(lái)教育的真實(shí)情境，可通過(guò)空間跨界的具身性Embodiment）、嵌入性（Embeddedness）、能動(dòng)性（Enactedness）與延展性（Extendedness）[32]來(lái)實(shí)現(xiàn)。第一，具身性是指未來(lái)教育賦予人在不同身體運(yùn)作模式之間來(lái)回穿梭的對(duì)“身體圖式”的綜合調(diào)用能力。不同于AIGC概念中的“身體運(yùn)作意向性”——透過(guò)某種社會(huì)文化傳統(tǒng)下的身體概念、技術(shù)和語(yǔ)言，具身性給人以“身體感”從而超越過(guò)往教育世界的論述傳統(tǒng)，不斷重塑身體經(jīng)驗(yàn)與生活體驗(yàn)[33]。第二，嵌入性旨在應(yīng)對(duì)人的身體感在AIGC中的空間脫序問(wèn)題?；谏鐣?huì)空間、物理空間、信息空間與精神空間的智能化協(xié)同共生，人類生活、工作與學(xué)習(xí)環(huán)境進(jìn)一步緊密結(jié)合，形成一種無(wú)縫、自然和智慧的交互體驗(yàn)[34]。第三，能動(dòng)性是指未來(lái)教育需在充斥富信息量、高沉浸感與強(qiáng)交互性的虛擬空間中，“預(yù)成與靈動(dòng)”地接受知識(shí)信息洗禮以實(shí)現(xiàn)人機(jī)協(xié)同與道技調(diào)諧[35]。第四，延展性是指在人類認(rèn)知基礎(chǔ)由碳基大腦轉(zhuǎn)移至硅基系統(tǒng)組成的“技術(shù)復(fù)合腦”后，仍能保持意識(shí)延展后的相對(duì)獨(dú)立性而不懼“外鑠”。

3.采取主體行動(dòng)彌合未來(lái)教育的語(yǔ)言斷裂

在踐行未來(lái)教育的未來(lái)性過(guò)程中，主體行動(dòng)是彌合語(yǔ)言斷裂的重要手段。首先，人通過(guò)主體行動(dòng)將“二手非經(jīng)驗(yàn)”切實(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。杜威認(rèn)為，一克經(jīng)驗(yàn)要遠(yuǎn)勝于一噸理論，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，那么若明若暗的觀察和字面上的觀念便會(huì)泛濫成災(zāi)，食而不化的知識(shí)也會(huì)貽害世界[36]。其次，主體要在教育跨界過(guò)程中具備融合統(tǒng)整的能力，因?yàn)锳IGC往往局限于確定性的樣本空間內(nèi)，帶有基本立場(chǎng)、清晰邊界以及專業(yè)理解，而教育生活本身就是一個(gè)立場(chǎng)變換、邊界模糊、綜合領(lǐng)域相互交織的跨界場(chǎng)域，這要求人類主體能夠穿梭在不同場(chǎng)域有所觀察、領(lǐng)悟、互通與融合。最后，有意向的行動(dòng)離不開(kāi)共同體生活，尤其在當(dāng)下AIGC單一的視界范圍內(nèi)，唯有人類共同體生活可以與世界自身的復(fù)雜性相匹配，通過(guò)分享不同視角、傳遞不同聲音以及保留豐富個(gè)性得以在最大程度上親近大千世界的豐富多彩。

（二）不思性：吾性自足、不思之畏與一致百慮

不思性是未來(lái)教育發(fā)生樣態(tài)的關(guān)鍵變量，以待動(dòng)的主體吾性作為未來(lái)教育發(fā)展程度的期備變量，在“向死而生”中懷揣對(duì)世間萬(wàn)物的“畏”，以“畏”情緒保持著不思對(duì)無(wú)思的中斷，從而在朝向未來(lái)教育的“一致”中“能知”“能得”“能能”。

1.吾性自足：以期備之用為自由加碼從而打破對(duì)稱世界

在當(dāng)前技術(shù)“入駐”教育的對(duì)稱性模仿中要警惕技術(shù)“入主”教育的“奪權(quán)”傾向，而主體吾性的挺立和張揚(yáng)或許是打破對(duì)稱世界的自由利器。“吾性自足”源于王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”，吾性亦可稱為自有本性，即人初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是私欲妄念，姑且靜坐息思慮，本性自足故而自有所言。

未來(lái)教育據(jù)此首先應(yīng)在認(rèn)知層面積極籌劃人類主體的期備之思，海德格爾指出“期備性的思想”旨在為人揭示一個(gè)能夠?qū)⒋嬖诒旧碇匦录{入的“運(yùn)作空間”，以此作為主體意識(shí)留白與觸類而思的緩沖地帶。其次在意識(shí)層面的“運(yùn)作空間”內(nèi)對(duì)主體吾性不斷加碼以求圓善與超然。未來(lái)教育需要重塑人類主體與機(jī)器類主體的主體間性，改變主動(dòng)與受動(dòng)、改造與被改造的對(duì)稱式關(guān)系，護(hù)持人類思維中能夠超越機(jī)器功能主義的情感意欲與道德想象，以此“拴縛”住人類思維主導(dǎo)機(jī)器語(yǔ)言的“圣人之心”。最后在實(shí)踐層面實(shí)現(xiàn)主體“行動(dòng)”與類主體“行為”之間的同型異構(gòu)，即還原技術(shù)語(yǔ)言“對(duì)齊”自然語(yǔ)言的型與形，洞察自然語(yǔ)言超越技術(shù)語(yǔ)言的質(zhì)與因，踐履人機(jī)交互下協(xié)同互促與融合共生的不對(duì)稱性態(tài)勢(shì)以靜待“自性所言”。證明在未來(lái)教育中唯有人機(jī)之間保持思維與語(yǔ)言的梯度，才能撬開(kāi)一個(gè)與有限現(xiàn)實(shí)性完全不對(duì)稱的思想空間[37]，使意識(shí)流進(jìn)入自由狀態(tài)后可以流向創(chuàng)新之地。

2.不思而畏：以中斷之待為可能奠基從而突破機(jī)械意義

未來(lái)教育要改變“機(jī)芯”裹挾“人心”所引發(fā)的無(wú)思狀態(tài)，須教人以“不思”之思中斷技術(shù)語(yǔ)言的機(jī)械意義，以免人們形成思維定勢(shì)而躺平，而后以“畏”之情緒開(kāi)啟中斷過(guò)后的諸多可能。

先從中國(guó)傳統(tǒng)文化汲取“不思”之源?！吨杏埂返馈罢\(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者?！敝祆湔J(rèn)為對(duì)于“不思”的要求在于道已存乎天地之間，圣人只需中道便可從容而得，而普通人仍需思“一善”而從之。人在未來(lái)教育中不能指望在“智能造神”中成為圣人，否則在技術(shù)語(yǔ)言賦予教育機(jī)械意義的連續(xù)形式中躺平不去思考別說(shuō)成為圣人，就連“誠(chéng)之者”都談不上。因此要像圣人那樣“不思而得”，按王陽(yáng)明的意思還需要“破心中賊”，而“破心中賊”的前提是吾性一定要自足，即內(nèi)心做夠清潔。這對(duì)于未來(lái)教育的啟示就在于：人需在思維慣性中與技術(shù)語(yǔ)言所綁定的思維定勢(shì)完成“斷舍離”，從而打掃干凈心房邀請(qǐng)人有而機(jī)器無(wú)的惻隱之心、是非之心、辭讓之心、羞惡之心入駐吾心靜以待動(dòng)，以此四心作為不思之善對(duì)抗機(jī)芯無(wú)思之惡，為最終實(shí)現(xiàn)人與外在事物之“理”的知行合一。

后從西方存在主義接續(xù)“畏”之情緒?！安凰肌痹谡軐W(xué)檢視中似與海德格爾對(duì)技術(shù)“泰然任之”的等待之意共鳴，即等待的本質(zhì)是對(duì)未來(lái)“開(kāi)放地域”的泰然任之。然而不思并非無(wú)思，是對(duì)天地生“畏”后等待思維自然生發(fā)的道路上。根據(jù)海氏對(duì)“畏”的闡釋，它不是令人生畏的現(xiàn)成狀態(tài)，也非庸常意義上的貪生怕死，而是對(duì)“死”被視為此在之終極不可能性的一種畏懼情緒。因之“向死而生”便恐懼本己性存在之喪失，人作為此在才會(huì)本真籌劃自身的各種可能性。在未來(lái)教育中，生畏后的觀望與等待是希望人行于技術(shù)迷途而不至于誤入歧途，而等待引致的中斷會(huì)伴隨“存在之存在的中斷”[38]，使人迎來(lái)差異性與獨(dú)特性共在的意識(shí)開(kāi)放地域。正如格特·比斯塔所倡導(dǎo)的“中斷教學(xué)法”就是一種針對(duì)“正?！敝刃蜻M(jìn)行中斷并使其盡可能保持開(kāi)放的教育[39]；亦如阿倫特認(rèn)為教育因其具有暫停性而獨(dú)特，在“暫停時(shí)刻”的教育呈現(xiàn)出對(duì)話和開(kāi)放，生成著機(jī)遇與挑戰(zhàn)；以及德國(guó)教育人類學(xué)家博爾諾夫的非連續(xù)性教育思想，都隱含對(duì)連續(xù)性的中斷以等待諸多可能性發(fā)生。

3.一致百慮：以不思之思為想象開(kāi)路從而沖破歷時(shí)秩序

一致百慮源出于《易經(jīng)·系辭》“天下同歸而殊途，一致而百慮”，表示大道之趨向雖然相同，但有各種考慮。這里的各種考慮生發(fā)于不思之后的思，并不習(xí)慣性的存在于歷時(shí)秩序當(dāng)中，而是作為想象開(kāi)端為“一致”服務(wù)。

首先，人在單位時(shí)間內(nèi)處理的信息是相對(duì)有限的，大腦會(huì)對(duì)信息攝入進(jìn)行壓縮以實(shí)現(xiàn)信息減負(fù)，即對(duì)主要問(wèn)題進(jìn)行意識(shí)投射而對(duì)次要問(wèn)題則留給“不思”，其目的就在于等待“一致”。清華大學(xué)彭凱平教授曾就默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)模式（Default Mode Network）對(duì)人與AIGC作比較，即人什么都不做不想的躺在床上，大腦也會(huì)消耗20%的氧分，此時(shí)人在下意識(shí)的思考未來(lái)。有研究表明默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)被認(rèn)為與內(nèi)部導(dǎo)向和自發(fā)聯(lián)想思維的認(rèn)知過(guò)程有關(guān)，如思維慢游、未來(lái)想象與心理模擬[40]。試想，計(jì)算機(jī)在睡眠時(shí)能有像門(mén)捷列夫在夢(mèng)境中發(fā)現(xiàn)元素周期表那樣的瑰麗程度嗎？因此，有時(shí)候“不思”也是在為釋放想象力作準(zhǔn)備。

而“百慮”則經(jīng)常發(fā)生在秩序之外的意會(huì)當(dāng)中。因?yàn)榇嬖谟贏IGC秩序之中的技術(shù)語(yǔ)言有著既定的邏輯，它所產(chǎn)生的教育敘事往往“書(shū)不盡言，言不盡意”，而那些“言外之意”作為釋放想象力的源頭在未來(lái)教育中更值得珍視。因此，未來(lái)教育要教人“不思八九，常想一二”去激發(fā)想象。一方面，“不思”與“常想”之間的“八九”與“一二”配比本身就是在打破AIGC中非真即假的二元極化思維，從而讓人逃離歷時(shí)性的事件處理方式，不再陷入肯定性服從下的靜止受動(dòng)。另一方面，雖然吾性可以“不思八九”，但一直是活潑待動(dòng)的，轉(zhuǎn)而“常想一二”會(huì)使人生“百慮”而不至于槁木死灰般一無(wú)所思?jí)嬋腩B空。例如中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)方式中“不慮而知”“不思而得”“不學(xué)而能”中的“能知”“能得”“能能”，對(duì)于未來(lái)教育思維沖破歷時(shí)秩序下的意義連續(xù)并實(shí)現(xiàn)從漸悟到頓悟的想象也許會(huì)有所助益。

（三）他者性：遙遠(yuǎn)切近、不在家感與危險(xiǎn)生活

他者性是未來(lái)教育發(fā)生樣態(tài)的核心要義，沒(méi)有他者性的未來(lái)教育將會(huì)流落至常人之家，而通過(guò)“遙遠(yuǎn)切近”下的“居間”留白則會(huì)將主體與常人隔開(kāi)，由此產(chǎn)生的“不在家感”是“背井離鄉(xiāng)”后的觀念冒險(xiǎn)，是讓人回歸到他者性面容集聚的“危險(xiǎn)生活”。

1.遙遠(yuǎn)切近：突破常人模式獲致真實(shí)理解

根據(jù)海德格爾的說(shuō)法，唯有“遙遠(yuǎn)的切近”可以將主體從常人模式的束縛中解放出來(lái)，未來(lái)教育的美好才能展現(xiàn)給主體長(zhǎng)久而沉思的目光。所謂沉思就是向著遙遠(yuǎn)的進(jìn)入切近之中，人要在教育沉思中走進(jìn)真理，就必須遠(yuǎn)離固有的直覺(jué)。一方面，“遙遠(yuǎn)”是讓具體教育事件重獲韓炳哲所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中的“他性”，即謎題屬性、陌生感和神秘感，從而遠(yuǎn)離常人模式提供的固有直覺(jué)。恰是這種教育事件的“遙遠(yuǎn)”讓我們看到自身還未通達(dá)事件背后的真實(shí)理解，我們才能“居間存在”于未來(lái)教育的常人模式中而不被同質(zhì)化。另一方面，“切近”既讓主體對(duì)外在世界保持不斷逼近的身體感知意向，又為主體和常人之間留有無(wú)限接近卻又不可或缺的“居間”?！熬娱g”的意義核心就是在兩者之間交織互構(gòu)并居于其間的構(gòu)成境遇[41]。主體居于常人其間代表二者共同經(jīng)歷著謎題式、陌生感與神秘化的“見(jiàn)山是山-見(jiàn)山不是山-見(jiàn)山又是山”的構(gòu)成境遇，同時(shí)又克服著常人設(shè)置的“水中望月、霧里看花”等熟識(shí)阻礙與經(jīng)驗(yàn)禁錮。

2.不在家感：逃離常人世界增加生命活性

當(dāng)主體從安定的常人世界中被拉扯出來(lái)，便會(huì)直面“不在家”的“茫然失其所在”之感[42]。正如“世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”一樣，“不在家感”就是“背井離鄉(xiāng)”后的一場(chǎng)“觀念冒險(xiǎn)”，讓人去經(jīng)驗(yàn)世界、探索世界甚至創(chuàng)造世界。因此，逃離常人世界可以對(duì)未來(lái)教育中的主體生命注入活力，具體過(guò)程如下：首先脫離常人權(quán)力控制。以更具批判力的批判教育實(shí)踐或“去政治化”斗爭(zhēng)抵制或解構(gòu)AIGC可能形成的常人式霸權(quán)，為主體參與觀念冒險(xiǎn)式的教育生活提供可能[43]。其次擺脫常人虛假關(guān)懷。所謂虛假關(guān)懷就是人機(jī)過(guò)度交往后由常人締造的充斥著無(wú)效認(rèn)知的信息繭房，因而“背井離鄉(xiāng)”就是在告別常人群體后所要進(jìn)行的帶有不安體驗(yàn)的未知探險(xiǎn)，包括知識(shí)的篩選、觀念提煉以及實(shí)踐的否定性探索過(guò)程[44]。最后進(jìn)行生命詩(shī)意之旅。主體在完成以上操作后才可以自由呼召出自身分有的自然生命、社會(huì)生命和精神生命，從而詩(shī)意的參與未來(lái)教育生活的整體性創(chuàng)建。

3.危險(xiǎn)生活：創(chuàng)造他者面容感受實(shí)體凝重

未來(lái)教育在創(chuàng)造他者面容時(shí)會(huì)感受到他者作為客體存在的實(shí)體凝重感，當(dāng)教育被看作一種獨(dú)立實(shí)體時(shí)，教育的內(nèi)在價(jià)值才能涌現(xiàn)出來(lái)[45]。因此，實(shí)體凝重感對(duì)教育而言被視為有益的負(fù)面性，故未來(lái)教育倡導(dǎo)主體去過(guò)一種帶有他者負(fù)面性的危險(xiǎn)生活。首先根據(jù)列維納斯的他者理論，他者“負(fù)面性”應(yīng)包括相異性、可能性與責(zé)任性[46]，那么倡導(dǎo)危險(xiǎn)生活的未來(lái)教育就應(yīng)當(dāng)尊重差異性、保護(hù)可能性以及具備責(zé)任性。一是任何參與教育生活的主體都應(yīng)學(xué)會(huì)傾聽(tīng)他者差異化的聲音。二是任何居于教育生活其間的他者都應(yīng)被允許出現(xiàn)“負(fù)面性”聲音。三是任何置身教育生活的主體都應(yīng)當(dāng)為他者肩負(fù)非對(duì)稱的責(zé)任?？傊朴趦A聽(tīng)、包容差異以及肩負(fù)責(zé)任是我們感受實(shí)體凝重感的危險(xiǎn)生活內(nèi)容，而他者作為抨擊我、阻攔我、違逆我、反駁我、與我相左，向我發(fā)起反抗的實(shí)體存在，為未來(lái)教育危險(xiǎn)生活構(gòu)建起從批判走向建設(shè)、由質(zhì)疑得到修正的成熟自洽方式。

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作者簡(jiǎn)介：

李文超：在讀博士，研究方向?yàn)榻逃軐W(xué)、智能教育。

張俊宗：教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)楦叩冉逃龑W(xué)、智能教育。

Language Risk Review in the Intelligent Era and Reflection on Future Education

Li Wenchao， Zhang Junzong

College of Education Science， Northwest Normal University， Lanzhou 730070， Gansu

Abstract： In recent years， AI language killings have led to a scrutiny of language risks in the age of intelligence. Starting from the essence of the computing power， data and algorithms of language in the intelligent era， this study restores natural language to the formal logic of concepts， the closed training of samples and the statistical connection of representations. Using Plato’s theory of ideas as a philosophical lens to examine the nature of language， it is found that there are many potential risks in the metaphysical utopia of computing power， the one-way degree of data that is everything， and the algorithmic intelligence tree of the Internet of Everything. Under the shadow of language risk， future education will face the hidden worries of time concealment， spatial distortion and subject fracture under dimensional dislocation， symmetrical imitation， thoughtless lying flat and affirmative obedience under the absence of thinking， and weak comprehension， insubstantiality and dematerialization under the decline of subjectivity. This paper reflects on the basic support， key variables and core essence of the future state of education， and studies the responses from the aspects of future temporal force， spatial cross-border and subjective action， self-sufficiency without thinking， fear without thinking and unanimity， distance and proximity of otherness， sense of absence from home and dangerous life.

Keywords： intelligent era； the nature of language； risk assessment； future education； futuristic； unthinking； otherness

責(zé)任編輯：趙云建