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    孔子三題

    2024-06-27 00:00:00周實(shí)
    文藝生活·上旬刊 2024年5期
    關(guān)鍵詞:顏淵曾子子路

    孔子和《論語(yǔ)》

    《論語(yǔ)》是一本薄薄的書。薄到什么程度呢?上百度查一查,一共多少字?百度的最佳回答是:“《論語(yǔ)》全文共有11705個(gè)字,大約相當(dāng)于現(xiàn)今對(duì)開報(bào)紙一個(gè)版面的容量?!?/p>

    《論語(yǔ)》雖然薄,但研究它的書、解釋它的書、弘揚(yáng)它的書、批判它的書,卻是相當(dāng)厚,而且每一本都很厚。其他的就不說了,只說我手頭的、我的朋友送給我的,就有劉強(qiáng)的《論語(yǔ)新識(shí)》和王大毛的《超解論語(yǔ)》,都是很厚很重的且有個(gè)人心得的書。

    翻閱兩位仁兄的書,我的心里想的是,五四時(shí)期的那個(gè)口號(hào)“砸爛孔家店”,當(dāng)然還有后來的“揭批孔老二”,以及現(xiàn)在的“孔子學(xué)院”??鬃拥拿\(yùn)在中國(guó)真的可謂跌宕起伏。

    我曾寫過一篇小文表達(dá)我讀孔子的感受,小文的題目就叫“孔子”,小文的文字是這樣的:

    關(guān)于孔子(字仲尼,前551—前479年,陬邑人,即今山東曲阜人),《史記》寫得非常詳細(xì),太史公曰也極精彩:“詩(shī)有之,高山仰止,景行行止。雖不能至,然心向往之。余讀孔氏書,想見其為人。適魯觀仲尼廟堂,車服,禮器,諸生以時(shí)習(xí)禮其家,余祗回留之,不能去云。天下君王至于賢人眾矣,當(dāng)時(shí)則榮,沒則已焉??鬃硬家?,傳十余世,學(xué)者宗之。自天子王侯,中國(guó)言六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))者,折中于夫子,可謂至圣矣!”

    確實(shí)如此,毫無(wú)虛言,太史公書傳至今日,眨眼又是兩千多年,孔子這顆燦爛的大星依舊亮在頭上的夜空,耳邊卻是老子的聲音:“我聽說富貴的人送人是用財(cái)物,仁德的人送人是用言辭。我不能夠富貴,卻盜取了仁人的名號(hào),就說幾句話送你,這話是:一個(gè)聰明又能深思明察的人,卻常遭到困厄,幾乎喪生,都是因?yàn)樗矚g議論別人的緣故;學(xué)問淵博識(shí)見廣大的人,卻使自己遭到危險(xiǎn)不測(cè),那是由于他好揭發(fā)別人罪惡的后果;做人子女的應(yīng)該心存父母,不該只想到自己;做人臣屬的應(yīng)該心存君上,不能只顧到自己本身。”這是孔子去周學(xué)禮,遇見老子,學(xué)成告別時(shí),老子贈(zèng)送給他的言辭。那時(shí),孔子還很年輕。老子為何這樣說呢?他看到了孔子什么?孔子從他的這些話里又悟到了一些什么?孔子沒有說。只知他們分手之后,孔子一生雖然坎坷,學(xué)生卻是日益增多,而他教授給學(xué)生的不是忠就是恕,尤其重視恕——己所不欲,勿施于人——自己不愿意接受的,絕不勉強(qiáng)別人接受。他所經(jīng)歷的傷心痛苦使他對(duì)于人性的弱點(diǎn)懷有無(wú)比深厚的同情。而這點(diǎn),我想是——那個(gè)聰明的青年孔子以及淵博的壯年孔子即使能夠感覺到也無(wú)能力做到的吧。

    我對(duì)孔子最難忘的,是孔子到齊國(guó)(在今山東的東北部)之后,齊景公想用他,卻被晏嬰勸阻了。當(dāng)時(shí),齊國(guó)的大夫之中也有人想害他。景公無(wú)奈地對(duì)他說:“我老了,也沒辦法用你了。”于是,孔子離開齊國(guó),又回到了他的魯國(guó)(今山東西南部)。

    “不是犀牛也不是老虎,為什么就偏偏巡行在曠野之中呢?難道是因我的道理真的有什么不對(duì)嗎?我為什么竟然會(huì)落到這個(gè)地步呢?”這是孔子反過來請(qǐng)教他的學(xué)生的。他的學(xué)生顏回(字子淵,前521—前490年,魯國(guó)人)回答:“先生的道術(shù)太大了,大到極點(diǎn)了,所以天下人不能容了。天下人不能容,又有什么關(guān)系呢?這正可以見出先生是不茍合的君子呢!”孔子聽了,欣慰,笑了。

    孔子之前沒有孔子,孔子之后也沒孔子。

    我為什么這樣說呢——孔子之前沒有孔子,孔子之后也沒孔子?是因?yàn)槲蚁肫鹆恕墩撜Z(yǔ)》中的兩段文字:

    一是“顏淵問仁。子曰:克己復(fù)禮,為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?顏淵曰:請(qǐng)問其目。子曰:非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)。顏淵曰:回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”這段話若翻成白話,大意是:顏淵問怎樣做才是仁??鬃诱f:克制自己,一切都照著禮的要求去做,這就是仁。一旦這樣做了,天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德,要從自己做起,完全在于自己,怎么能指望別人呢?顏淵說:請(qǐng)問具體如何做呢?孔子說:不合禮的不要看,不合禮的不要聽,不合禮的不要說,不合禮的不要做。顏淵說:我雖然不夠聰明,未必全懂您的話的意思,但我愿意照您說的這些話去做一做。

    一是“子路宿于石門。晨門曰:奚自?子路曰:自孔氏。曰:是知其不可而為之者與?”這段話若翻成白話,大意是:子路在石門過夜。早晨開城門的人問他:你從哪里來呀?子路說:從孔夫子那里來。守門人說:是那個(gè)明知其道不可行卻還要去做的人嗎?

    在我看來,《論語(yǔ)》的核心就是“仁”,而要實(shí)現(xiàn)“仁”,特別是實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”,做到孔子的四個(gè)“勿”,又是何其難,簡(jiǎn)直就是不可為之。而孔子的整個(gè)一生偏偏就是那守門人評(píng)價(jià)他的那個(gè)樣“知其不可而為之”。他為什么要這樣呢?他為什么能這樣?因?yàn)樗J(rèn)為值得一為。至于做不做得到,實(shí)現(xiàn)還是實(shí)不現(xiàn),那是另外一回事了。所以,在我的心目之中,孔子這個(gè)人,永遠(yuǎn)是個(gè)充滿詩(shī)意的懷抱大理想的人。

    兩種境界

    人是需要自信的,但又不能過于自信,過于自信了,就自以為是了。

    比如“吾日三省吾身”,一般說來,習(xí)慣是說孔子說的,已經(jīng)約定俗成了,不少大人物或者小人物,都是這樣說。我也習(xí)慣這樣說。前不久的文章里,我還曾經(jīng)這樣說。但你若去查《論語(yǔ)》,就會(huì)發(fā)現(xiàn)不是的,這話原是曾子說的。曾子何人也?曾參也,孔子弟子也,小于孔子四十六歲,其父乃曾晳,也曾事孔子。事實(shí)就是這樣的,《論語(yǔ)》也曾看過的,為何還是依習(xí)慣說是孔子說的呢?這就可見自以為是容易導(dǎo)致輕率了。

    再說“吾日三省吾身”。一般來說都理解為每天反省自己三次。這個(gè)意思也沒有錯(cuò)。但你若去翻《論語(yǔ)》,內(nèi)容就不相同了?!墩撜Z(yǔ)》原文是這樣:“曾子曰:‘吾日三省吾身;為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?’”翻成白話是這樣:“我每天必定用三件事反省自己:替人謀事有沒有不盡心盡力的地方?與朋友交往是不是有不誠(chéng)信之處?師長(zhǎng)的傳授有沒有復(fù)習(xí)?”這才是曾子所說的“三省”。這“三省”說了兩個(gè)方面。一是修己,一是對(duì)人。對(duì)人要誠(chéng)信,誠(chéng)信是人格光明的表現(xiàn),不欺人也不欺己。替人謀事要盡心,盡心才能不茍且,不敷衍,這是為人的基本德性。修己不能一時(shí)一事,修己要貫穿整個(gè)人生,要時(shí)時(shí)溫習(xí)舊經(jīng)驗(yàn),求取新知識(shí),不能停下來,一停下來,就會(huì)僵化。

    為人如此,當(dāng)然很累。所以,孔子眼里看來,曾子是較魯鈍的,氣象也是狹隘不大。他能獲孔子多少真?zhèn)?,我們真的難以斷定。他的意見也未必能完全代表孔子的意見。但他勤勉、兢兢業(yè)業(yè),既不從政,又不經(jīng)商,一心一意,全力治學(xué),孔子之孫也從他受教,孟子也歸于他的旗下,他的影響反倒極大。由此亦見,人的天資并不能限定人的成就。困知勉行,雖愚必明,雖柔也能致強(qiáng)也。

    孔子呢,不同了。依照一般看法來說,孔子當(dāng)然是個(gè)天才。謀事必忠,交友必信,舒放開闊,博大自然,愛好知識(shí)“發(fā)憤忘食”,追求真理“樂以忘憂”,“不知老之將至”也。知之者不如好之者,好之者不如樂之者。曾參是個(gè)知之者,孔子是個(gè)樂之者,兩者境界不同也。

    兩者境界若析之,可借禪宗兩句詩(shī):“時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃?!贝藶樵鴧⒕辰缫??!氨緛頍o(wú)一物,何處惹塵埃?”才是孔子境界也。

    人間天才畢竟太少。剛毅木訥也能近仁。

    識(shí)人難

    李白說:“蜀道難,難于上青天?!蔽矣X得:識(shí)人難,難于上西天。即便活了一輩子,即便閱人已無(wú)數(shù),恐怕你也不敢說,你已像那孫猴子,有雙火眼金睛了。

    孔子的弟子——子貢問孔子:“一鄉(xiāng)的人都喜歡他,你說此人怎么樣?”孔子回答:“難斷定?!庇謫枺骸耙秽l(xiāng)的人都厭惡他,你說此人又怎樣?”孔子還是難斷定。孔子對(duì)他這樣說:“只有一鄉(xiāng)的好人都自然而然喜歡他,只有一鄉(xiāng)的壞人都咬牙切齒厭惡他,才能確認(rèn)他是好人。”由此可見識(shí)人之難。

    暫且不論好壞如何,單說孔子的識(shí)人前提,如何分清那“一鄉(xiāng)的好人”,如何分清那“一鄉(xiāng)的壞人”,就是一個(gè)大大的難題。即便你能分得清楚,結(jié)果至少也有四種:

    一是好人壞人都喜歡他。他不但能夠適應(yīng)好人,而且能夠適應(yīng)壞人。此人若非大仁大智,頑石見他也會(huì)點(diǎn)頭,就可能是大奸大偽,會(huì)用各種不同手法博得各種人的好感。

    二是好人壞人都厭惡他。這情況就復(fù)雜了,就難簡(jiǎn)單論定了。一般來說,一個(gè)人,總有人說好壞的?!皺M看成嶺側(cè)成峰”。有的是因?yàn)楸救藛栴},有的是因?yàn)橛^念問題。所以,孔子又有言:“眾惡之,必察焉,眾好之,必察焉?!敝荒芫唧w分析之。

    三是壞人喜歡他而好人則厭惡他。這種人很清楚,可以說是不好了。

    四是好人喜歡他而壞人則厭惡他。這種人也清楚,應(yīng)該說是好人了。

    這僅僅是理論上,生活中就更復(fù)雜。

    例如豪放與粗魯、謹(jǐn)慎與拘泥、自信與固執(zhí)、果決與武斷,你該怎樣區(qū)別呢?

    還有一種人,幾乎無(wú)缺點(diǎn),至少很難看得出,忠信廉潔樣樣好,可說人見人愛之,就像早期的王莽,沒有掌握大權(quán)時(shí),好學(xué)、孝親、清廉、謙恭,所有美德,無(wú)不具備,一旦大權(quán)獨(dú)攬后,面目就大不同了,極專橫、極貪婪、極殘暴,普天之下,生靈涂炭,你說你能怎么辦?

    靠自律?王莽很能自律的,大權(quán)未能獨(dú)攬時(shí),誰(shuí)還能比他自律?靠法律?王莽也有法律的,只是他的那個(gè)法,不叫民法叫王法!這時(shí),你就看清了,甚至把他看透了,你也拿他無(wú)法了!識(shí)人的教訓(xùn)是慘痛的。所以,經(jīng)常聽人說:交朋友要謹(jǐn)慎呀!

    誰(shuí)不愿意謹(jǐn)慎呢?誰(shuí)都是想謹(jǐn)慎的。可惜知易行不易。

    猶記我的一位朋友,曾經(jīng)結(jié)交一位女友。開始,她真無(wú)比溫柔,后來竟成河?xùn)|獅吼。朋友找我傾訴痛苦,那個(gè)痛苦,難以形容:

    想不到她面紗重重

    居然騙過我的瞳仁

    蒙蔽我身體的守門人

    大步進(jìn)入我的心肝

    順著我的血脈猛竄

    使我日夜神慌意亂

    神慌意亂的,豈止只有他?雖然,各人命運(yùn)不同。

    至于我自己,是個(gè)什么人?如果要我自己說,我想應(yīng)該算好人,至少現(xiàn)在可以算。當(dāng)然,也不排除我在某時(shí)會(huì)成壞人。不過,不管怎么樣,有些壞人怎么樣也難成為一個(gè)好人。

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