主旋律影視劇的中國話語及敘事體系建構(gòu)研究

劉絲雨 劉艷

摘 要：本文概述了主旋律影視劇、中國話語和中國敘事體系的概念及三者之間的關(guān)系，從現(xiàn)實(shí)環(huán)境、內(nèi)在動(dòng)因、外在壓力三個(gè)角度分析其建構(gòu)的必要性，并以電視劇《我們這十年》為例，探討主旋律影視劇構(gòu)建中國話語和敘事體系的有效途徑，旨在為我國講好中國故事、傳播好中國聲音，推進(jìn)中國化敘事立場、敘事主體、敘事策略的深化發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：主旋律影視??；中國話語；中國敘事體系

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2024）06-0072-05

在當(dāng)前輿論格局下，我國在跨文化傳播中面臨一些困境：從傳播主體來看，對(duì)國際形象的自我塑造不夠；從傳播內(nèi)容來看，部分影視作品存在標(biāo)簽化現(xiàn)象，對(duì)外傳播效果不佳；從傳播方式來看，中西方文化差異造成傳播障礙，不利于傳播我國現(xiàn)代化的國際形象?；诖?，我國文藝工作者要用中國話語講述中國故事，展現(xiàn)真實(shí)的中國，實(shí)現(xiàn)國際形象的自塑。

國家廣播電視總局圍繞黨的二十大展開系列重大主題電視劇創(chuàng)作。獻(xiàn)禮劇《我們這十年》作為重點(diǎn)項(xiàng)目，取材于老百姓的生活?yuàn)^斗故事，以小見大，呈現(xiàn)出2012至2022年這10年間我國的社會(huì)變遷，以及人民群眾生活和精神風(fēng)貌的變化，從群眾視角展現(xiàn)我國新時(shí)代波瀾壯闊的10年?！段覀冞@十年》不僅在國內(nèi)各大衛(wèi)視與流媒體平臺(tái)熱映，還在海外多個(gè)平臺(tái)多語種同步播出，覆蓋200多個(gè)國家與地區(qū)，贏得海內(nèi)外觀眾的一致好評(píng)。作為一部主旋律電視劇，《我們這十年》弘揚(yáng)中國特色社會(huì)主義時(shí)代旋律，推動(dòng)中國故事“走出去”，向世界觀眾傳遞出積極的理想信念，它的話語及敘事方式具有一定的示范性，值得影視創(chuàng)作者研究和借鑒。

一、主旋律影視劇、中國話語、中國敘事體系概念界定

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要向世界講好中國故事、傳播好中國聲音。主旋律影視劇是講好中國故事的重要載體和主要力量。

（一）主旋律影視劇概念界定

“主旋律”一詞最早出現(xiàn)在音樂學(xué)當(dāng)中，原指多聲部音樂演奏中一個(gè)聲部的主要曲調(diào)，后被電影界借用。1987年3月，中宣部副部長賀敬之在全國故事片廠廠長會(huì)議上指出：“全國故事片作品所反映的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的思想內(nèi)容，應(yīng)成為我們時(shí)代的主旋律……”[1]主旋律影視劇是弘揚(yáng)主流文化、塑造社會(huì)集體價(jià)值觀的重要文化載體，常常以重大歷史議題或事件為主要題材，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)時(shí)代精神，展現(xiàn)中國力量。

主旋律影視劇不同于其他類型的影視劇，它在故事建構(gòu)、人物塑造、思想內(nèi)核等方面都具有鮮明特征，多為革命歷史題材，以重大事件與現(xiàn)實(shí)問題為素材進(jìn)行故事建構(gòu)，善于塑造歷史人物、時(shí)代英雄以及勞動(dòng)人民的經(jīng)典形象。影片往往以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為準(zhǔn)則，展現(xiàn)中華人民共和國的光輝歷程以及人民生活的美好圖景，鼓勵(lì)人民朝著更幸福的明天努力奮斗。

主旋律影視劇的類型豐富多樣。有以宏大視角再現(xiàn)歷史事件和歌頌英雄人物的史詩性革命歷史題材的影視劇，例如《我的長征》《長津湖之水門橋》等；有基于微觀角度探討現(xiàn)實(shí)問題的脫貧攻堅(jiān)和反腐掃黑題材的影視劇，例如《大山的女兒》《人民的名義》等。這些優(yōu)秀的影視作品拓寬了主旋律影視劇的創(chuàng)作思路，在彰顯正能量、大情懷的同時(shí)，兼顧人民群眾的接納度和審美傾向，獲得了收視率與口碑贊譽(yù)的雙豐收。

（二）中國話語概念界定

哲學(xué)家、思想家米歇爾·?？绿岢觯骸霸捳Z即權(quán)力”。換言之，話語是一種資源，掌握話語資源的人，也就擁有了一種權(quán)力———話語權(quán)[2]?！霸捳Z”是一個(gè)內(nèi)涵豐富的詞語，不僅僅代表日常生活中的語言形式，更隱含著擁有和行使話語權(quán)的人或組織乃至國家深層次的價(jià)值取向、利益立場與訴求，它不僅是施展權(quán)力的工具，更是掌握權(quán)力的關(guān)鍵。

所謂中國話語，從權(quán)力層面來看，是以我國為立場的傳播話語；從層級(jí)來看，是能反映我國社會(huì)制度和文化，能對(duì)國際社會(huì)產(chǎn)生影響的傳播話語。中國話語不僅在宏觀層面展現(xiàn)我國的主權(quán)意識(shí)、價(jià)值取向、國家利益、國際地位和立場，也在微觀層面向世界人民展示一個(gè)全面、真實(shí)、立體的中國。

新時(shí)代，我國的發(fā)展優(yōu)勢(shì)亟待轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢(shì)[3]。在當(dāng)前國際輿論格局下，中國話語的國際影響力與我國綜合實(shí)力和國際地位存在一定差距，影視劇行業(yè)處于貿(mào)易逆差狀態(tài)，仍然存在著“有理說不出，說了傳不開”的困境[4]。中國話語與國際話語權(quán)緊密相連，只有加快建構(gòu)、整合中國話語，才能牢牢掌握國際話語權(quán)，擴(kuò)大我國的國際影響力。

（三）中國敘事體系概念界定

敘事常常被稱作“序事”，在我國古代文字中，“敘”與“序”相通。因此，敘事之“敘”具有豐富的內(nèi)涵，不僅在字面上有講述的意思，還包含時(shí)間、空間的順序以及故事線索的頭緒。自唐宋時(shí)期起，敘事便作為一種文類，不斷在文學(xué)的形式法則中進(jìn)行探討優(yōu)化[5]。

楊義教授在《中國敘事學(xué)》一書中指出：“中國擅長從史學(xué)文化角度切入敘事分析，關(guān)注群體性，強(qiáng)調(diào)家族性，敘事順序往往由巨而微。而西方則從語言學(xué)角度切入敘事研究，西方的傳統(tǒng)敘事強(qiáng)調(diào)具體性和個(gè)人性，同時(shí)重視宗教性，敘事順序則由微而巨?！蔽覈兄凭玫氖穼W(xué)傳統(tǒng)，語言學(xué)則是西方結(jié)構(gòu)主義思潮中的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域。我國的《易經(jīng)》《史記》等優(yōu)秀作品從整體的、歷史的角度去認(rèn)知和把握世界，而西方在敘事時(shí)常使用語言學(xué)術(shù)語，例如敘事的語法、語態(tài)等，強(qiáng)調(diào)由細(xì)節(jié)入手，達(dá)到見微知著的效果。這些中西方文化的差異在影視作品中也有所顯現(xiàn)，例如，我國影視作品的敘事強(qiáng)調(diào)大氣沉穩(wěn)的中庸意識(shí)和情感價(jià)值，西方影視作品的敘事時(shí)空安排較為靈活，有較強(qiáng)烈的沖突制造與懸念設(shè)計(jì)。

敘事體系具有系統(tǒng)性、根本性、全局性等特點(diǎn)，包含敘事主體、敘事立場、敘事內(nèi)容、敘事策略[6]。敘事主體會(huì)運(yùn)用特定的敘事或傳播技巧將敘事內(nèi)容呈現(xiàn)給敘事對(duì)象，從而達(dá)到引發(fā)情感共振、形成共識(shí)等敘事功效。建構(gòu)具有中國特色的敘事體系，就是以講好中國現(xiàn)代化故事為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，將內(nèi)容聚焦于黨治國理政、人民奮斗的真實(shí)故事，聚焦于世界各國現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的現(xiàn)實(shí)問題，給出中國方案，展現(xiàn)中國力量，傳達(dá)人類命運(yùn)共同體的理念。

中國話語與中國敘事體系緊密相連，相輔相成。中國話語為中國敘事體系創(chuàng)設(shè)“話語空間”和學(xué)理論證，中國敘事體系為中國話語提供“傳播場域”和邏輯支撐[7]。話語體系是敘事體系建構(gòu)的主體內(nèi)容，也是中國敘事體系的建構(gòu)與論證工具。話語是敘事的基礎(chǔ)，本質(zhì)上是對(duì)中國主權(quán)意識(shí)、國家利益、國際地位和立場的呈現(xiàn)，而敘事強(qiáng)調(diào)技巧和方法，巧妙的敘事能促進(jìn)中國話語的傳播。中國話語與中國敘事體系共同勾勒出整體的中國形象。

二、主旋律影視劇建構(gòu)中國話語和敘事體系的必然性

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中國話語、中國敘事體系的構(gòu)建和黨的國際形象的傳播。通過主旋律影視劇加快建構(gòu)中國話語與中國敘事體系成為大勢(shì)所趨。

（一）現(xiàn)實(shí)環(huán)境：變局之下國家軟硬實(shí)力間的落差

如今，世界正處于百年未有之大變局中，各種國際力量分化組合，大國關(guān)系進(jìn)入全方位角力新階段，圍繞意識(shí)形態(tài)、發(fā)展道路、國家形象的文化軟實(shí)力競爭日趨激烈，世界文化格局進(jìn)入深度調(diào)整時(shí)期。我國自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，躍居世界第二，中國特色社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大成就，綜合國力與日俱增，國家面貌和人民生活都發(fā)生了翻天覆地的變化。但是，我國軟實(shí)力與硬實(shí)力之間存在一定差距，同快速提升的硬實(shí)力相比，文化軟實(shí)力仍有短板。文化聲音不夠大、文化實(shí)力欠缺都不利于國家形象的建構(gòu)與展示。因此，加強(qiáng)中國話語與中國敘事體系建構(gòu)是塑造國家形象的需要。

主旋律影視劇只有不斷拓展中國話語的內(nèi)容與形式，堅(jiān)守?cái)⑹铝觯瑒?chuàng)新敘事策略，才能在百年未有之大變局中積極推動(dòng)中華文化走出去，向世界展示中國共產(chǎn)黨一路奮斗的豐功偉績，以及我國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必勝?zèng)Q心；塑造出可信、可愛、可敬的中國形象，讓中國聲音、中國故事更好地感染世界，讓世界了解真實(shí)、立體、全面的中國，加速推進(jìn)世界文化格局的重塑。

（二）內(nèi)在動(dòng)因：欠缺完善的中國話語和中國敘事體系

一方面，部分外國影視作品引領(lǐng)的文化潮流一度“席卷”我國，使群眾潛移默化地受到其中蘊(yùn)含的文化和價(jià)值觀念影響。這些作品所傳達(dá)的倫理規(guī)范和價(jià)值觀念與我國存在較大差異，例如，個(gè)人英雄主義、享樂主義等觀念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的集體主義、勤勞樸素的人生觀以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀背道而馳，在一定程度上對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承形成了沖擊。另一方面，中國故事十分吸引人，而中國話語、中國敘事體系不夠完善，在一定程度上削弱了主旋律影視劇的吸引力、傳播力與影響力，不利于中國故事的國際化傳播。

鑒于上述現(xiàn)實(shí)，主旋律影視劇應(yīng)堅(jiān)定文化自信，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)與表達(dá)，堅(jiān)持弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并植根于現(xiàn)實(shí)生活。一部好的主旋律影視劇往往能夠借助敘事視角、人物塑造等方法增強(qiáng)內(nèi)容親切感，潤物無聲地使觀眾產(chǎn)生共鳴，體會(huì)到更深層次的文化價(jià)值。

（三）外在壓力：來自西方的偏見

在國際輿論場上，西方話語和西方敘事體系蘊(yùn)含的歷史歧視、政治偏見與地緣成見，不利于中國故事、中國聲音的國際傳播[8]。因此，我國必須在國際輿論場上主動(dòng)出擊。中國故事中國主動(dòng)說，植根于中華民族這片沃土，全面深刻講述黨治國理政的故事，講述我國和平發(fā)展的故事以及人民的奮斗故事，牢牢占據(jù)主動(dòng)與主導(dǎo)地位，把握第一定義權(quán)，加強(qiáng)國際形象的自塑。

三、主旋律影視劇的中國話語及敘事體系建構(gòu)策略

2021年5月31日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐升華中國理論?！敝餍捎耙曌髌分挥袆?chuàng)造出融通古今的新概念、新范疇、新表達(dá)的中國話語，才能完善敘事體系，講好中國故事。

（一）立足話語內(nèi)容，傳達(dá)中國精神

話語內(nèi)容就是說什么，中國話語的內(nèi)容要聚焦改革開放以來黨開拓的中國特色社會(huì)主義道路，進(jìn)行系統(tǒng)闡發(fā)、說明和表達(dá)，聚焦我國在國際事務(wù)中發(fā)揮的建設(shè)性作用。

主旋律影視劇的中國話語內(nèi)容創(chuàng)新，尤其要體現(xiàn)中華文化與中國特色。影視劇《我們這十年》第一單元《唐宮夜宴》，講述的是河南衛(wèi)視出品的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》背后的故事。這一單元用舞蹈傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅關(guān)注節(jié)目本身所承載的文化意義，還關(guān)注節(jié)目背后的文藝工作者，講述舞蹈演員在現(xiàn)實(shí)生活與理想之間的抉擇，貼合時(shí)代話題，折射出一代青年內(nèi)心的對(duì)話。不僅如此，這一單元更為中國話語注入了歷史觀、時(shí)代觀與大局觀，以一支舞蹈的誕生始末，追溯了上下五千年的中華文化，濃縮了人生的百態(tài)浮沉，投射了社會(huì)現(xiàn)狀。從《我們這十年》可以看出，我國文化自信的顯著提升與文化傳承力度的明顯增強(qiáng)。

推動(dòng)主旋律影視劇話語內(nèi)容的革新，要聚焦時(shí)代的重要話題與重大事件，用影視劇描繪中國故事，反映中國特色社會(huì)主義新時(shí)代下黨的輝煌成就與人民群眾為美好生活?yuàn)^斗的精神。

（二）革新話語形式，實(shí)現(xiàn)高語境文化向低語境轉(zhuǎn)化

話語形式是話語內(nèi)容的載體，也是主旋律影視劇的表達(dá)方式與表現(xiàn)形式，即所呈現(xiàn)的敘事技巧與視覺效果等。愛德華·霍爾在《超越文化》一書中提出了“高低語境文化”的概念?！案哒Z境”是指一些文化高度依賴語境，理解其意義必須還原到特定文化背景中，調(diào)動(dòng)語言符號(hào)背后的社會(huì)文化因素；“低語境”是指一些文化對(duì)語境依賴較少，接收對(duì)象憑借語言符號(hào)就能獲得較為完整的理解，低語境文化更易實(shí)現(xiàn)跨文化交流。

我國主旋律影視劇承擔(dān)著向世界輸出文化價(jià)值和意識(shí)形態(tài)的社會(huì)責(zé)任，面對(duì)的觀眾不僅是文化同根同源、心意相知相通的國人，還有文化迥異的異域和他族。高語境特征對(duì)同種文化的人意味著高效、簡約，但對(duì)不同文化之間的交流來說可能造成隔閡和誤解。因此，在高語境文化特征導(dǎo)致影視劇傳播受阻的情況下，由高語境向低語境轉(zhuǎn)化是影視劇創(chuàng)作的必然選擇。

《我們這十年》第二個(gè)單元《熱愛》，講述的是剛剛大學(xué)畢業(yè)的張雷來到新疆某鎮(zhèn)中學(xué)任教，發(fā)掘?qū)W生的足球天賦，幫助少數(shù)民族少年改變?nèi)松墓适?。此單元引入中外觀眾喜愛的體育運(yùn)動(dòng)題材，以足球比賽為線索，展現(xiàn)教練張雷帶領(lǐng)足球隊(duì)的孩子們一路過關(guān)斬將、進(jìn)入決賽的故事。敘事清晰明了，采用經(jīng)典的三段式結(jié)構(gòu)，使觀眾憑借劇情本身就能獲得充分的理解。劇中展現(xiàn)的團(tuán)隊(duì)協(xié)作與競爭、追逐夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾等社會(huì)話題，是中外觀眾共同關(guān)注的，有利于打造共通的意義空間，拉近中外觀眾之間的距離，引發(fā)情感共鳴。

話語形式的革新，減少了觀眾對(duì)語境的依賴，推動(dòng)了影視劇創(chuàng)作向低語境的轉(zhuǎn)化，更易克服傳播障礙，實(shí)現(xiàn)跨文化的交流，幫助觀眾以一種更為巧妙、高效的方式感受中華文化的魅力，接受集體主義價(jià)值觀的熏陶。

（三）建立具有中國特色的現(xiàn)代化敘事體系

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“要以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興?！苯⒕哂兄袊厣摹F(xiàn)代化的敘事體系，既要顯現(xiàn)我國數(shù)千年的敘事經(jīng)驗(yàn)與智慧，又要以開放的姿態(tài)和開闊的視野與世界進(jìn)行充實(shí)、深度的對(duì)話。

1.敘事立場：立足中華文化，防止文化入侵

為了建立具有中國特色的現(xiàn)代化敘事體系，主旋律影視劇創(chuàng)作要堅(jiān)定中華文化立場，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，避免因不良文化入侵造成庸俗、低俗、媚俗文化泛濫的現(xiàn)象發(fā)生。

《我們這十年》第五單元《心之所向》，積極響應(yīng)國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，聚焦鄉(xiāng)村，講述主角們雖在城市有穩(wěn)定工作與大好前途，仍毅然決然主動(dòng)投身家鄉(xiāng)建設(shè)的故事，反映了我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略取得的突破性成就，強(qiáng)調(diào)從農(nóng)耕文化中汲取鄉(xiāng)村振興的精神力量，廣泛傳播了助力鄉(xiāng)村振興的年輕人攻堅(jiān)克難、勇于擔(dān)當(dāng)、敢為人先的奉獻(xiàn)精神。

2.敘事主體：多元化發(fā)展，塑造人物群像

大眾傳播時(shí)代，圖像敘事的主體已經(jīng)成為群體化的概念。不同于傳統(tǒng)主旋律電視劇，新時(shí)代主旋律影視劇將鏡頭聚焦于不同年代、不同領(lǐng)域、身份各異的奮斗者們，通過刻畫奮斗者群像，拉近與觀眾的距離，使觀眾產(chǎn)生代入感與同理心，接受影視劇所傳達(dá)的價(jià)值觀與精神內(nèi)核，增強(qiáng)我國的國際影響力。

《我們這十年》第四單元《一日三餐》，展現(xiàn)了一家腸粉小店中兩代人之間的矛盾與溫情。劇中角色的設(shè)計(jì)貼近生活，無論是堅(jiān)守誠信、十年如一日地經(jīng)營著小吃店的父親蔡五味，還是想要做出改變、賺大錢的女兒蔡云，觀眾看到的仿佛就是來自自家樓下小鋪?zhàn)永锏娜撕褪?，很容易產(chǎn)生代入感。第七單元《沙漠之光》，聚焦于新時(shí)代“一帶一路”的建設(shè)者們，有面對(duì)誤解與污蔑堅(jiān)守“一帶一路”精神、永不言棄的陳宇，性格大大咧咧但工作一絲不茍的經(jīng)理宋迪文，還有無處不在、機(jī)靈懂事的小哈桑，這些角色都各具魅力，像觀眾生活中的朋友般親切自然。

影視劇的敘事主體不是單一的，而是多元的。只有推動(dòng)敘事主體的多元化，才能從不同視角立體、鮮明地展現(xiàn)人物成長經(jīng)歷，展現(xiàn)我國的發(fā)展之變。

3.敘事策略：挖掘文化優(yōu)勢(shì)資源，與時(shí)俱進(jìn)

自古以來，我國各類優(yōu)秀文化成果的誕生都離不開中華民族這片沃土的滋養(yǎng)，這些文化成果與我國古代歷史、政治、哲學(xué)等方面相互融合，具有宏闊的文化視野，是文化傳承中的瑰寶。我國傳統(tǒng)藝術(shù)有著深厚的寫意傳統(tǒng)，而寫意手法無論是再現(xiàn)難以實(shí)拍的人物、事件、場景，反映主觀心理活動(dòng)，還是呈現(xiàn)美學(xué)旨趣、激發(fā)觀眾審美想象等方面，均發(fā)揮了重要作用[9]。

主旋律影視劇要發(fā)掘傳統(tǒng)敘事的魅力，吸收傳統(tǒng)敘事方式的特色，更深入地了解和探索傳統(tǒng)敘事策略。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，兼顧寫實(shí)與寫意，采用紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)虛構(gòu)相結(jié)合的手法，傳播中國故事，傳承中華文化。

除此之外，敘事策略也要與時(shí)俱進(jìn)，滿足時(shí)代需求與海內(nèi)外觀眾的收視習(xí)慣，讓觀眾易于接受、樂于接受。《我們這十年》拋開了宏大繁雜的劇情設(shè)計(jì)，采用章回體的敘事結(jié)構(gòu)，每一個(gè)故事都將人民群眾作為主人公，將浩大的歷史性敘事轉(zhuǎn)化為細(xì)膩鮮活的現(xiàn)實(shí)生活敘事。劇情節(jié)奏輕快不拖沓，情節(jié)刻畫和服裝道具生活化、接地氣。在敘事過程中穿插輕喜劇情節(jié)，引人發(fā)笑的同時(shí)增加了影視劇的吸引力與可看性，這種話語方式迎合了“Z世代”觀眾的收視習(xí)慣。

總的來說，主旋律影視劇不僅要堅(jiān)定中國敘事立場，推動(dòng)敘事主體的多元化發(fā)展，也要加強(qiáng)敘事策略的優(yōu)化與革新。只有這樣，才能更深刻地完善中國敘事體系，向世界人民講好中國故事，傳播好中國聲音。

四、結(jié) 語

影視劇是具有強(qiáng)大國際傳播力和影響力的內(nèi)容產(chǎn)品形態(tài)，也是講好中國故事、傳播好中國聲音、推動(dòng)中華文化“走出去”的重要載體與主要力量。主旋律影視劇必須聚焦于中國話語和中國敘事體系的建構(gòu)，加強(qiáng)中國話語內(nèi)容與話語形式的革新，推進(jìn)中國化敘事立場、敘事主體、敘事策略的深化發(fā)展，展現(xiàn)故事背后的中國精神與中國力量。

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[責(zé)任編輯：喻靖雯]