論《二十四詩(shī)品》之“含蓄”與意境美

朱素珍

到唐代時(shí)期，詩(shī)歌創(chuàng)作由魏晉南北朝注重對(duì)物象的刻畫，發(fā)展為對(duì)意象和意境的表現(xiàn)，詩(shī)學(xué)理論也出現(xiàn)了對(duì)意境的探討，如王昌齡的《詩(shī)格》、皎然的《詩(shī)式》等，其中司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》（以下簡(jiǎn)稱《詩(shī)品》）是研究意境不可忽視的詩(shī)學(xué)理論?！对?shī)品》以詩(shī)論詩(shī)，用充滿感性形象的語(yǔ)言對(duì)二十四種詩(shī)境風(fēng)格的表現(xiàn)以及創(chuàng)作方式都進(jìn)行了詩(shī)性的闡釋，展現(xiàn)了主體心靈在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)宇宙之道的體悟與表達(dá)?！逗睢肥恰对?shī)品》中研究意境美的重要一品，它涉及意境建構(gòu)的言語(yǔ)與意義、形象與內(nèi)在、把握與表現(xiàn)等諸多問(wèn)題，其中“不著一字，盡得風(fēng)流”的定義更是直接抓住了意境美的精髓。本文將通過(guò)對(duì)《詩(shī)品》中《含蓄》一品的釋義，闡述“含蓄”的重要內(nèi)涵，進(jìn)而探究“含蓄”與意境美建構(gòu)的關(guān)系，以便更深入地把握意境的美學(xué)特征。

一、對(duì)“含蓄”的釋義

《詩(shī)品·含蓄》原文：“不著一字，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不涉己，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮。如淥滿酒，花時(shí)返秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬(wàn)取一收?！?/p>

“含蓄”，與直白淺露相反，指內(nèi)含深厚意蘊(yùn)而不完全外露，言中有意而意不盡。楊廷芝在《二十四詩(shī)品淺解》中對(duì)其解釋為：“含，銜也；蓄，積也。含虛而蓄實(shí)?！焙钐撝杏袑?shí)，實(shí)中有虛，以虛的形式表現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。追求含蓄的詩(shī)歌表現(xiàn)最早可以在先秦的“溫柔敦厚”詩(shī)教觀窺見(jiàn)苗頭，但這里的含蓄更多是出于維護(hù)禮制政治的需要，與《詩(shī)品》中所說(shuō)的含蓄有很大差別。真正啟發(fā)了含蓄審美思想的是佛道思想。兩漢以后傳入的佛教思想在南北朝時(shí)盛極一時(shí)，佛教的頓悟、心相、境界等超越性思想進(jìn)入文論和詩(shī)歌創(chuàng)作。同時(shí)，道家思想在經(jīng)歷了魏晉玄談之風(fēng)后，將人們引向?qū)π味系挠钪孀匀坏乃伎?，?dāng)時(shí)盛行的玄言詩(shī)就體現(xiàn)了詩(shī)歌創(chuàng)作從外在現(xiàn)實(shí)脫離走向內(nèi)在的抽象思辨。這些變化都促使文學(xué)創(chuàng)作和詩(shī)論發(fā)生轉(zhuǎn)向，具體文字之外有著不確定性的含蓄之義進(jìn)入詩(shī)人和文論家們的視野。例如，南朝劉勰的《文心雕龍》中的《隱秀》篇，就注重文字形象之外的旨意。到了唐代，佛禪思想更是深刻影響了這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)論，如王維的山水詩(shī)、王昌齡的詩(shī)境說(shuō)等。晚唐以后，昏暗的現(xiàn)實(shí)政治使得許多人隱逸山林，在佛道思想與隱逸的影響下，以司空?qǐng)D為代表的詩(shī)人個(gè)體情感更加向內(nèi)收縮，重新回到老莊“言不盡意”的狀態(tài)。因此，司空?qǐng)D所說(shuō)的含蓄不是獨(dú)創(chuàng)，而是對(duì)一以貫之的古典詩(shī)論的發(fā)揮。下面結(jié)合《詩(shī)品》具體詩(shī)句對(duì)《含蓄》一品進(jìn)行闡釋。

“不著一字，盡得風(fēng)流”，此句是對(duì)含蓄的核心定義?！帮L(fēng)流”是能體現(xiàn)宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物生命性和精神性的本質(zhì)所在，不用具體的文字形容，事物的風(fēng)流韻味就能完全表現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)是一種感性思維的創(chuàng)造，文字的能指與所指一一對(duì)應(yīng)，在表達(dá)超出文字已有的所指意義時(shí)具有一定的局限性。清人翁方綱的《神韻論》指出“不著一字，正是函蓋萬(wàn)有”，需要在有限的文字中表達(dá)無(wú)限豐富的意義。首句表面上說(shuō)的是語(yǔ)言和形象的關(guān)系，實(shí)際上是言、象、意三者的關(guān)系。真正含蓄的作品應(yīng)該是能讓讀者忽視文字的存在，透過(guò)文字中生動(dòng)鮮活的事物或情感形象的暗示來(lái)把握作者深藏的無(wú)限之意。

“語(yǔ)不涉己，若不堪憂”，此句是對(duì)含蓄的藝術(shù)感染力的闡發(fā)。文本內(nèi)容不涉及自身，但其中傳達(dá)出來(lái)的憂愁悲苦已經(jīng)讓人覺(jué)得無(wú)法忍受了。上一句從宏觀上宇宙之道的根本性方面理解含蓄，這一句就過(guò)渡到含蓄的效果在人的主體情感上的表現(xiàn)，人的心性情感是宇宙中靈氣的凝結(jié)，從宇宙到人心體現(xiàn)了天人合一內(nèi)在生態(tài)的互動(dòng)交流。含蓄的作品不直接表露苦痛就能讓讀者感同身受，深刻體會(huì)文字之表以外的情感體驗(yàn)。含蓄的效果建立在人的同理心之上，它在個(gè)性的自我情感中觸發(fā)共通性的東西，引起同一文化心理構(gòu)造的共振，進(jìn)而才能使人置身其境，這種共通性的東西就是“真宰”。

“是有真宰，與之沉浮”，此句緊承上句，解釋了含蓄發(fā)揮作用的根本所在。在含蓄的作品中，外在文辭必須以內(nèi)在充實(shí)的思想意蘊(yùn)為主宰，使之自然而然表現(xiàn)于文辭中，隨著文辭的變化而若隱若現(xiàn)。郭紹虞指出此句出自《莊子·齊物論》中的“若有真宰，而特不得其眹”，“真宰”和道、自然聯(lián)系在一起。因此，“真宰”不僅指作者思想情感的主體性，還指向宇宙自然的根本規(guī)律，即萬(wàn)事萬(wàn)物之所以這樣或那樣運(yùn)動(dòng)變化的道。當(dāng)創(chuàng)作主體真正把握了道，在道的統(tǒng)領(lǐng)下形成自己主體性的思想，也就能領(lǐng)悟到創(chuàng)作對(duì)象自然造化的本真特點(diǎn)，并在有限的文辭中表現(xiàn)出來(lái)，而道是不可捉摸、難以把握的，它只能在文辭中若隱若現(xiàn)被感受到，而不能憑借理性得知全貌。

“如淥滿酒，花時(shí)返秋”，此句是對(duì)含蓄的形象化表述。含蓄就像發(fā)酵的酒滿了以后不斷滲出的狀態(tài)，也像花朵正當(dāng)春暖之際忽遭寒風(fēng)而將開(kāi)未開(kāi)的姿容。郭紹虞認(rèn)為“如淥滿酒”是渟蓄態(tài)，“花時(shí)返秋”是留住狀，都準(zhǔn)確地抓住了含蓄的特點(diǎn)。有渟蓄，有留住，說(shuō)明含蓄之下有著豐富深厚的意義內(nèi)容，流露出來(lái)的小部分吸引著讀者去體味探求更深層的部分。含蓄的作品不需要將要表達(dá)的意思和盤托出，而是通過(guò)想象性的形象整體，就像句中的酒和花一樣包蓄在內(nèi)，自然會(huì)有風(fēng)流溢出言表。因此，在遣詞造句中有收有放、有行有止，使得意義更加蘊(yùn)藉地表達(dá)，方能余韻悠長(zhǎng)，耐人回味。

“悠悠空塵，忽忽海漚”，此句是對(duì)含蓄的進(jìn)一步譬喻。含蓄包納的內(nèi)容廣遠(yuǎn)無(wú)邊又變化無(wú)窮，如空中的塵埃漂浮無(wú)定，海上的水泡變幻無(wú)窮。天地之間萬(wàn)物形形色色的樣態(tài)并不能在文字中全部呈現(xiàn)，但借助含蓄的表達(dá)手法建立的意義空間就能賦予同一對(duì)象以不同的樣態(tài)，讓讀者通過(guò)文字想象形象。這就要求創(chuàng)作者能從對(duì)生活的觀察中體會(huì)到對(duì)自然萬(wàn)象進(jìn)行統(tǒng)攝收納的表達(dá)，既能化繁為一，透過(guò)紛繁雜多的萬(wàn)事萬(wàn)物把握本質(zhì)性的造化，又能化一為繁，以含蓄的手法表達(dá)豐富的內(nèi)容。

“淺深聚散，萬(wàn)取一收”，緊承上句，最后一句是對(duì)含蓄的創(chuàng)作方法的總結(jié)。這句涉及如何以有限的形象傳達(dá)豐富的意義的問(wèn)題，關(guān)鍵在于“萬(wàn)取一收”。喬力在《二十四詩(shī)品探微》中對(duì)“萬(wàn)取一收”有比較確切的解釋：“因生活和藝術(shù)的積累既博且厚，大千世界紛繁總雜的事物無(wú)不可供我驅(qū)策選用，是謂‘萬(wàn)取；而經(jīng)過(guò)精心剪裁熔鑄，以凝練的手法和簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，勾畫出優(yōu)美生動(dòng)的意境：形象鮮明，包蘊(yùn)豐富，韻味無(wú)窮，是謂‘一收。”創(chuàng)作者在面對(duì)廣闊天地的素材時(shí)，需要根據(jù)自己思想情志的主宰對(duì)素材進(jìn)行精煉提純，選擇最精華的形象來(lái)呈現(xiàn)豐富的內(nèi)容。我們常說(shuō)的意象就是詩(shī)中以一總?cè)f的形象，具有事物多樣性形象的客觀屬性和創(chuàng)作者思想情志的主觀屬性，單一的形象不能稱為意象，由多個(gè)意象共同構(gòu)成的意境就是含蓄“一收”而形成的意義空間。

二、意境中的“含蓄”

隨著佛教的“境”與老莊及玄學(xué)思想雜糅，意境說(shuō)在唐代尤其是盛唐以后形成并發(fā)展興盛，在晚唐司空?qǐng)D的《詩(shī)品》和其他詩(shī)歌理論思想中達(dá)到一個(gè)高峰。在《與李生論詩(shī)書》中，司空?qǐng)D論及了“韻外之致”“味外之旨”的審美趣味，區(qū)分了詩(shī)歌文本的可盡之意與言表之外的不盡之意。在《與王駕評(píng)詩(shī)書》中，司空?qǐng)D提出“思與境偕”的創(chuàng)作論，“境”是融合了主體思想情感的審美時(shí)空，包含了眾多物象以及它們之間聯(lián)系的客觀世界。在《與極浦書》中，司空?qǐng)D開(kāi)創(chuàng)了“象外之象，景外之景”的意境審美追求，前一個(gè)有形的具體的景象是實(shí)境，后一個(gè)無(wú)形的想象的景象是虛境，將“意境”的內(nèi)涵從“實(shí)境”擴(kuò)展到了“虛境”?！对?shī)品》描述的由各種意境所構(gòu)成的各種風(fēng)格，貫串了意在言外的象外旨趣，如其中所說(shuō)“超以象外，得其環(huán)中”“不著一字，盡得風(fēng)流”“離形得似”等，都要求通過(guò)鮮明生動(dòng)的意象，展現(xiàn)意境與風(fēng)格。

在《詩(shī)品》二十四品中，《含蓄》一品最能體現(xiàn)意境美的本質(zhì)，因?yàn)樗沂玖艘饩持嘘P(guān)于由言到象、由象成境、由境體道三個(gè)維度的真理，連通了宇宙之道從自然進(jìn)入人心，從人心進(jìn)入文字，從文字進(jìn)入其他人心，最終達(dá)到對(duì)宇宙之道回歸的循環(huán)。意境因含蓄而美，沒(méi)有含蓄就無(wú)法產(chǎn)生意境，而其他二十三品都是意境不同風(fēng)格的表現(xiàn)，并非意境必不可少的構(gòu)成要素。因此，我們有必要對(duì)意境中關(guān)于含蓄的問(wèn)題做進(jìn)一步的探討。

首先，是由言到象的問(wèn)題。象最初是為了解決“言不盡意”的問(wèn)題而提出來(lái)的概念，《周易·系辭上》中就有“書不盡言，言不盡意”“圣人立象以盡意”等說(shuō)法，指出了言表達(dá)意的有限性，探索出以象來(lái)盡意的表達(dá)方式?！安恢蛔?，盡得風(fēng)流”顯然也是持“言不盡意”的觀點(diǎn)，正如上文所說(shuō)的，文字的意義是有限的，它無(wú)法完全傳達(dá)出蘊(yùn)含無(wú)限意義的人的所思所想。從言到象的轉(zhuǎn)變反映的是中國(guó)自古以來(lái)的感性思維，古人善于從整體性去感知和把握事物的宇宙性本質(zhì)，而不擅長(zhǎng)以理性的方式分析和解構(gòu)事物的意義。詩(shī)歌創(chuàng)作亦是如此，詩(shī)歌必須以語(yǔ)言文字為載體，詩(shī)人心中涌動(dòng)的最精華的思想情感是統(tǒng)一完整的，它不能用文字或言語(yǔ)進(jìn)行分割式的表達(dá)，而從意義表達(dá)的層級(jí)來(lái)講，象是高于言的，所以即使我們難以克服文字的有限性，卻可以通過(guò)文字塑造意象，傳達(dá)更豐富的意義。

其次，是由象成境的問(wèn)題。境生象外，虛實(shí)相生。司空?qǐng)D提出的“象外之象，景外之景”“超以象外，得其環(huán)中”等，都明確表示了境不能從象本身得到，應(yīng)該是把“象外”作為意境得以顯現(xiàn)或展開(kāi)的審美空間。境存于象中，又超于象外，這里的“象外”就是象與象有機(jī)組合形成的意象空間，在拓展了感性意象表現(xiàn)力的同時(shí)，也賦予了境無(wú)限表達(dá)的可能性。從虛實(shí)的角度來(lái)看，象是實(shí)的、可感的；而境是虛的，只能體悟不能形容。在《詩(shī)品》中有一品為《實(shí)境》，其實(shí)指的是構(gòu)成意境的基礎(chǔ)是具體實(shí)物之境，實(shí)境就相當(dāng)于可視化的象，這也是在談以象造境的方式。含蓄就是虛實(shí)相生的，“如淥滿酒，花時(shí)返秋”既有表現(xiàn)出來(lái)的形象部分，也有看不到的被包蓄的虛的部分，有虛有實(shí)才能讓讀者有靈活的想象空間?！逗睢返淖詈髢删湔劶皠?chuàng)作中象的選取問(wèn)題，實(shí)際上也是在談境的生成問(wèn)題。由象成境，只有“萬(wàn)取一收”的象才能成就“萬(wàn)取一收”的境。

最后，是由境體道的問(wèn)題。正如中國(guó)山水畫是文人體道的方式，詩(shī)歌意境也體現(xiàn)了詩(shī)人的自然宇宙觀和人文觀，寄托了詩(shī)人游心于宇宙自然的理想。“境”在佛教中本指色、聲、香、味、觸、法六境，隨著佛教吸收儒道思想，在中國(guó)逐漸本土化，后來(lái)產(chǎn)生的禪宗認(rèn)為通過(guò)日常生活和生命現(xiàn)象即“境”就可以直接參悟宇宙之道?！耙饩场笔窃诜鸾逃绊懴鲁蔀樵?shī)歌批評(píng)術(shù)語(yǔ)的，由此“意境”就具有了形而上的“道”的深層意蘊(yùn)。司空?qǐng)D所說(shuō)的“超以象外，得其環(huán)中”，環(huán)中指空虛之處，唯道集虛，因此環(huán)中也就是道之所在?！逗睢芬黄分械摹笆怯姓嬖?，與之沉浮”，真宰既是指主體的思想主宰，也是指統(tǒng)領(lǐng)主體以及世間萬(wàn)物的真正主宰，即掌握一切造化自然的宇宙之道。這就意味著，意境不僅是創(chuàng)作者對(duì)道的體悟和表現(xiàn)的主體空間，它也要求讀者能超越有限意象進(jìn)入到詩(shī)歌無(wú)限的審美時(shí)空之中，從而在感作者所感之時(shí)得以領(lǐng)悟意境的最高本體，也就是道。

“詩(shī)貴含蓄而惡淺露”，這在中國(guó)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作原則和審美傳統(tǒng)中都是一大特色。詩(shī)歌追求的意境也以含蓄為基本要求，以有限精練的形象表達(dá)無(wú)限豐富的意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)人心之志與宇宙之道的合一。正是含蓄讓意境產(chǎn)生“韻外之致”“味外之旨”的美，讓詩(shī)歌具有了語(yǔ)簡(jiǎn)而意豐、耐人尋味的藝術(shù)感染力，從這一點(diǎn)上講，它對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的貢獻(xiàn)是不可忽視的?！对?shī)品》明確將《含蓄》作為一品，也正是看到了含蓄在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要作用。司空?qǐng)D對(duì)含蓄的審美風(fēng)格進(jìn)行的具體闡釋，無(wú)論是虛實(shí)相生，“萬(wàn)取一收”的創(chuàng)作方法，還是“不著一字，盡得風(fēng)流”的審美趣味，都對(duì)唐代以后關(guān)于意境的詩(shī)學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。