女性主義視域下王西彥小說(shuō)中的兩性關(guān)系

馬麗雯

傳統(tǒng)的男女形象，男性通常英勇、頑強(qiáng)、堅(jiān)毅，女性一般具有溫順、害羞、謙恭等特質(zhì)，因?yàn)闅赓|(zhì)的不同，男女在兩性關(guān)系處于一種不平衡的狀態(tài)。然而，這種男強(qiáng)女弱的狀態(tài)，是性別特質(zhì)被社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。王西彥筆下的兩性關(guān)系，呈現(xiàn)出男女勢(shì)均力敵的狀態(tài)。主人公異于常人的家庭環(huán)境和社會(huì)經(jīng)歷決定了主人公不同于常人的氣質(zhì)特征，男性表現(xiàn)為敏感、自卑，女性表現(xiàn)為勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立。正因?yàn)樘厥獾臍赓|(zhì)特征使得兩性關(guān)系突破了以往支配與從屬的關(guān)系，擁有共同的興趣理想成為兩性關(guān)系建立的基礎(chǔ)，雙方處于一種平等的狀態(tài)，終結(jié)了以往男性的絕對(duì)統(tǒng)治。

一、反社會(huì)構(gòu)建的性別角色

（一）男性氣質(zhì)的女性

“男性氣質(zhì)則是一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，主要描述了男性在社會(huì)生活和民族文化中的身份。”（王山美《儒生與關(guān)公：美華文學(xué)的性別敘事與男性氣質(zhì)建構(gòu)》）傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)知中，認(rèn)為男性是具有男性氣質(zhì)的，表現(xiàn)為力量、英勇、頑強(qiáng)、陽(yáng)剛、榮譽(yù)等特征。然而，所謂的性別氣質(zhì)，是被構(gòu)建出來(lái)的。社會(huì)上對(duì)男性的印象可能是勇敢、豪邁、果斷，這些關(guān)于男性氣質(zhì)的特征在自我形成之時(shí)即成為一種看似必然的指歸，引導(dǎo)我們的性別認(rèn)知，并表現(xiàn)出合宜的性別角色。這種性與性別的混同使得男性與女性等同于男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)，進(jìn)而“自然化”了社會(huì)里既定性別差異的標(biāo)準(zhǔn)特質(zhì)。

王西彥小說(shuō)中的主人公就具有鮮明的反社會(huì)構(gòu)建的特征?！豆盼荨分械膶O宏蔭出身于鄉(xiāng)紳家庭，是懦弱知識(shí)分子的典型代表。孫宏蔭父母早亡，受過(guò)良好的教育，性格懦弱，三次拒絕外出工作。對(duì)他來(lái)說(shuō)，家庭是唯一的避風(fēng)港，妻子離家后，不能承擔(dān)起養(yǎng)育子女的義務(wù)，每天渾渾噩噩，沉迷賭博，以致將祖?zhèn)鞯姆课莸謧??！渡裰洹分校錾谵r(nóng)村家庭的馬立剛，始終難以融入城市的生活，沒(méi)有知心的朋友，孤獨(dú)一人完成學(xué)業(yè)。他多愁善感，小心謹(jǐn)慎，找不到人生的方向，便來(lái)到小小的山城里當(dāng)一名教師，因?yàn)椴粷M(mǎn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，多次參加青年運(yùn)動(dòng)而被學(xué)校開(kāi)除，從此便一蹶不振。被城市女性所傷害過(guò)的馬立剛，把生活的希望寄托到了同為農(nóng)村人的高小筠身上，企圖從她身上尋找生命的救贖。《尋夢(mèng)者》中的成康農(nóng)，同樣是出身于農(nóng)民家庭的知識(shí)分子，而經(jīng)歷過(guò)城市生活浸潤(rùn)的成康農(nóng)卻再也回不到鄉(xiāng)村，也融入不了城市，便來(lái)到山中的古廟中居住。不過(guò)三天，他又覺(jué)得生活單調(diào)、寂寞，沒(méi)有變動(dòng)和刺激，他明知寄居山林的夢(mèng)想只是一種不切實(shí)際的幻想，從一個(gè)歧路走向另一個(gè)歧路，卻找不到人生的方向。通過(guò)馬立剛與成康農(nóng)的人物形象，我們可以得知農(nóng)民出身的知識(shí)分子，即使經(jīng)歷過(guò)高等教育，農(nóng)民的固執(zhí)與自卑依然存在，時(shí)時(shí)刻刻影響著他們的思考方式及人生態(tài)度。

以上提到的男性形象，都陷入了自我認(rèn)同的危機(jī)?！八^自我認(rèn)同，是指將自己的價(jià)值選擇，精神追求與某種有地位、有影響，可以包容自己的價(jià)值體系和精神體系文化相聯(lián)系，并在其中獲得確認(rèn)，從而得到心靈的慰藉。”（劉俐俐《90年代中國(guó)文學(xué)：自我認(rèn)同的尷尬與出路》）

（二）女性氣質(zhì)的男性

與男性相對(duì)的女性，被認(rèn)為具有女性氣質(zhì)：柔美、溫順、害羞、謙恭等特征。女性氣質(zhì)是“父權(quán)”社會(huì)文化創(chuàng)造的反映女性身份和地位的話(huà)語(yǔ)，不同時(shí)代的社會(huì)文化背景，創(chuàng)造不同文化語(yǔ)義的女性氣質(zhì)文化。女性通常是被限制在操持家務(wù)、照料老人、孩子等家庭角色之中；女性是屬于男性的，她的影響力不如男性，很少會(huì)成為領(lǐng)導(dǎo)者和專(zhuān)家；但女性必須溫柔，富于同情心，表現(xiàn)出一切與男性氣質(zhì)相對(duì)立的特征。

《古屋》中身為孫宏蔭妻子的廖慧君，聰明而且具有文學(xué)天才，她“從文學(xué)中得到啟發(fā)，得到激情……完成一個(gè)女性美麗的人格”。她從安娜·卡列尼娜和簡(jiǎn)·愛(ài)的命運(yùn)里，意識(shí)到女性的命運(yùn)，除自己以外，“還有冷漠的社會(huì)，還有冷漠的清規(guī)戒律，還有其他一切自由的敵人”。她認(rèn)為安娜從出走到回歸家庭，只不過(guò)是“解放陷阱”。即使社會(huì)發(fā)展，女性的命運(yùn)依舊可悲，但是她從自己的好友那里找到了人生的希望，即遠(yuǎn)離腐朽的資本家庭，逃離精神的牢籠，從丈夫的禁錮中掙脫出來(lái)，投身于婦女解放運(yùn)動(dòng)。《神的失落》中的高小筠生于貧苦的農(nóng)村家庭，母親早逝，繼母潑辣，父親把她送到外縣讀書(shū)，孤立無(wú)援的她養(yǎng)成了堅(jiān)韌不拔的性格，中學(xué)畢業(yè)后在一中學(xué)教書(shū)。她出身悲苦，卻長(zhǎng)存希望，積極投身于革命運(yùn)動(dòng)，多次參加革命運(yùn)動(dòng)，同世界上的邪惡作斗爭(zhēng)。《尋夢(mèng)者》中的賽男，父親早逝，母親失明，平時(shí)靠洗衣漿補(bǔ)維持生計(jì)，生活的重?fù)?dān)過(guò)早地壓在了賽男身上，讓她成為家庭頂梁柱，承擔(dān)了男性應(yīng)該承擔(dān)的角色。面對(duì)成康農(nóng)的求婚，賽男選擇了拒絕，對(duì)她來(lái)說(shuō)，婚姻應(yīng)該是自主選擇的。最后，賽男選擇脫離成康農(nóng)的保護(hù)，決定去鎮(zhèn)上做傭工，對(duì)她來(lái)說(shuō)，做傭工并不是給有錢(qián)人做牛馬，而是女性尋求獨(dú)立脫離男權(quán)的方式。

“社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為性別氣質(zhì)并不是生理性別內(nèi)在本質(zhì)差異的表現(xiàn)和結(jié)果，是基于自然性別并受一定歷史時(shí)期文化傳統(tǒng)與習(xí)慣信仰等影響所建構(gòu)起來(lái)的?！保▌⒌さ?、戴雪紅《性別氣質(zhì)的建構(gòu)與批判—基于阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的詮釋》）由此來(lái)看，一個(gè)人的個(gè)性氣質(zhì)是由后天養(yǎng)成的，男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)都是被社會(huì)構(gòu)建的，并不是自然形成的。

二、傳統(tǒng)支配與從屬關(guān)系的反叛

（一）志同道合—和諧兩性關(guān)系的基礎(chǔ)

男性氣質(zhì)的女性和女性氣質(zhì)的男性，導(dǎo)致了王西彥筆下的兩性關(guān)系呈現(xiàn)了新的面貌。他認(rèn)為，兩性關(guān)系建立的基礎(chǔ)并非取決于男性的財(cái)富和地位，而是彼此的理想志趣是否相投。小說(shuō)《古屋》中，孫宏蔭與廖慧君由于門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)而結(jié)合，但相反的性格卻使二人的生活沉悶無(wú)聊。雙方同樣接受過(guò)高等教育，卻有截然不同的價(jià)值觀和世界觀。孫宏蔭是一個(gè)清醒的墮落者，每日喝酒打牌，他意識(shí)到自己的行為會(huì)給日薄西山的家庭帶來(lái)更沉重的打擊，卻感嘆家族有他這個(gè)敗家子的不幸。廖慧君與他截然相反，她認(rèn)為婚姻只是女性的牢籠，生育是把女性禁錮在家庭的枷鎖。她認(rèn)為女性不應(yīng)該局限在家里，家庭是披著金銀外套的牢籠，最后她拋棄了丈夫和兒女，勇敢地投身于婦女解放運(yùn)動(dòng)。小說(shuō)《神的失落》中，馬立剛與高小筠，同為出身農(nóng)民家庭的知識(shí)分子，共同理想就是當(dāng)一名鄉(xiāng)村教師，用知識(shí)的力量，幫助農(nóng)村兒童走出封建愚昧。即使馬立剛出身貧苦，沒(méi)有顯著的財(cái)富和地位，但他為人忠厚善良，樂(lè)于幫助他人，拒絕與社會(huì)黑暗力量同流合污，擁有高尚的品格。高小筠與馬立剛都對(duì)黑暗社會(huì)厭惡至極，認(rèn)為革命才是拯救中國(guó)的唯一途徑，并用激烈的熱情推翻舊的世界，有共同的理想的加持。這些也是他倆建立情侶關(guān)系的基礎(chǔ)。《尋夢(mèng)者》中的成康農(nóng)與賽男，前者始終是一個(gè)避世者，融不進(jìn)城市生活，對(duì)自己的農(nóng)村家鄉(xiāng)同樣疏離，是城市與鄉(xiāng)村的邊緣人。賽男作為家里唯一的女孩子，在父親去世之后，承擔(dān)起照顧失明母親的重任。她認(rèn)為憑勞動(dòng)賺取報(bào)酬都是高尚的，即使去鄉(xiāng)紳家做幫傭，她始終不愿意拘泥在家中，照顧丈夫的飲食起居。成康農(nóng)認(rèn)為賽男就應(yīng)該跟隨他回到鄉(xiāng)下，回到封閉的世界，奔赴他幻想中的世外桃源。賽男認(rèn)為婚姻應(yīng)該門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，所以面對(duì)知識(shí)分子成康農(nóng)的求婚，她選擇了拒絕，選擇獨(dú)立，融入大千世界，用自己的勞動(dòng)養(yǎng)活自己。不同的世界觀與價(jià)值觀，注定兩者不能走入婚姻的殿堂。

可見(jiàn)，王西彥筆下的兩性關(guān)系的建立，并不是由男性占據(jù)主導(dǎo)地位的，女性也具有控制權(quán)，甚至能主導(dǎo)兩性關(guān)系的結(jié)果?！白穼ぁ比壳械膬尚躁P(guān)系，是對(duì)傳統(tǒng)男性主導(dǎo)的一個(gè)反擊，志同道合才是和諧兩性關(guān)系建立的基礎(chǔ)。

（二）男性絕對(duì)統(tǒng)治的終結(jié)

男性一般在社會(huì)或家庭中處于支配地位，女性一般處于劣勢(shì)和服從地位，但男權(quán)制既不是“自然”的，也不是永恒的，它是人為構(gòu)建的，而且是人為可以改變的。身為男性作家的王西彥，童年時(shí)因家中貧困，姐妹被賣(mài)作童養(yǎng)媳，姐妹悲慘的經(jīng)歷讓他記憶尤深，使他思考農(nóng)村女性的命運(yùn)，有著比一般男性作家濃厚的女性主義意識(shí)。在他的“追憶”三部曲中，女性的世界觀及方法論既是王西彥對(duì)女性命運(yùn)的思考，同時(shí)也是對(duì)男性絕對(duì)統(tǒng)治的一種反抗。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為“女主內(nèi)，男主外”，而在王西彥筆下，女性卻擁有自己的事業(yè)。廖慧君掌管家中的大小事務(wù)，擁有整個(gè)家庭的決策權(quán)以及兒女的教育權(quán)；高小筠是一名鄉(xiāng)村女教師，接受過(guò)“五四”思想，她熱愛(ài)學(xué)生，樸實(shí)勤懇，把教授知識(shí)和傳遞先進(jìn)思想作為自己的教學(xué)目標(biāo)，希望以此帶領(lǐng)農(nóng)村兒童走出愚昧，用自己的力量改變這個(gè)世界；即使身為文盲的賽男，同樣也擁有自己事業(yè)，對(duì)她來(lái)說(shuō)，工作無(wú)論高低，漿洗縫補(bǔ)、劈柴送貨、雇做幫傭，只要是自己勞動(dòng)所得就比別人同情的施舍好過(guò)一萬(wàn)倍。

小說(shuō)中男性對(duì)女性的依賴(lài)大于女性對(duì)男性的依賴(lài)。常理認(rèn)為，女性是柔弱的、缺乏安全感的、需要被呵護(hù)的，男性是堅(jiān)毅的、負(fù)有責(zé)任的、有安全感的，而在王西彥筆下，截然不同?！豆盼荨分校瑢O宏蔭是處于弱勢(shì)的一方，他沒(méi)有獨(dú)立自主的能力，伯父介紹的三次工作都以辭職結(jié)束，日常生活依附于妻子?！渡竦氖洹分械鸟R立剛被任職的學(xué)校開(kāi)除后，每天停留在居屋中，精神上受到打擊，把高小筠當(dāng)作自己的精神支柱，每日渴求高小筠的到來(lái)。心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是潛意識(shí)欲望的滿(mǎn)足，人在清醒狀態(tài)下可以有效地壓抑潛意識(shí)，但在夢(mèng)境中，有些欲望就會(huì)偷偷地浮出意識(shí)的層面，夢(mèng)到白天渴望的情景。

王西彥“追尋”三部曲中的男女，因?yàn)槲幕g的差異呈現(xiàn)出不同尋常的性格特點(diǎn)，打破了人們因?yàn)樯飳W(xué)上的差異而產(chǎn)生的偏見(jiàn)。女性卻成為兩性關(guān)系的終結(jié)者，關(guān)系終結(jié)的原因并非移情別戀，而是性格、階級(jí)、人生目標(biāo)的差異所致。

三、女性視角下的平等之戀

“追尋”三部曲通過(guò)對(duì)三個(gè)性格各異、背景不同的女性的描繪，展現(xiàn)了女性在婚姻、戀愛(ài)、事業(yè)等不同方面的追求和成長(zhǎng)。在“追憶”三部曲中，女性主義思想得到了充分的體現(xiàn)，尤其是對(duì)愛(ài)情與自由兩者關(guān)系的思考，展現(xiàn)了新一代的女性如何沖破家庭和世俗的牢籠并追求新生。

王西彥小說(shuō)中關(guān)于愛(ài)情與自由的思考同樣值得深思。《古屋》中的廖慧君與門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的丈夫結(jié)婚后，并不能感到幸福，丈夫的懦弱不作為使她思考婚姻的意義。她眼見(jiàn)多少年輕美貌、自負(fù)自大、理想高潔的女性，一旦結(jié)了婚便沉醉在男性的柔情里，生育子女之后，又跌入神圣的母愛(ài)里，一天到晚，不是柴米油鹽就是屎布尿片，原先的理想抱負(fù)眨眼間就成為恍如隔世的東西，最終兒女成群、家務(wù)繁重、人老珠黃，與丈夫的新寵爭(zhēng)風(fēng)吃醋，永遠(yuǎn)沉淪在無(wú)形的陷阱中。她意識(shí)到，這個(gè)社會(huì)根本沒(méi)有女性的生存之地。萬(wàn)幸，在朋友的幫助下，她舍棄了自己的婚姻，投身婦女解放運(yùn)動(dòng)。《神的失落》中的高小筠因?yàn)閷?duì)愛(ài)情的審慎態(tài)度拒絕與馬立剛結(jié)婚，她認(rèn)為結(jié)婚是頭等大事，即使馬立剛?cè)瑑纱蔚恼?qǐng)求也沒(méi)有改變她的看法，這是值得贊揚(yáng)的。雖然她有著冷靜敏銳的頭腦，卻最終屈服于買(mǎi)辦表哥的淫威。她禁不住表哥的威脅，最后甘愿做她的小妾，生育子女后她被拋棄，與同樣被拋棄的大太太共同撫養(yǎng)所生的女兒。長(zhǎng)篇小說(shuō)《尋夢(mèng)者》中賽男出身貧苦，父親被日寇所殺，母親也雙目失明，平時(shí)靠替人漿洗維持生計(jì)。她勤勞勇敢的特質(zhì)深深吸引了大學(xué)生成康農(nóng)，成康農(nóng)一心想娶賽男為妻，幻想回到他的家鄉(xiāng)耕種土地。賽男卻不愿意答應(yīng)成康農(nóng)的求婚，因?yàn)橐坏┗氐剿募亦l(xiāng)，嫁給他，做他的妻子或女仆，一切都聽(tīng)從他的意思，賽男就不再是一個(gè)獨(dú)立的人。裴多菲在他的詩(shī)《自由與愛(ài)情》中寫(xiě)道：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高；若為自由故，兩者皆可拋?！辟惸械膼?ài)情故事告訴我們，愛(ài)情重要，自由更重要。成康農(nóng)的愛(ài)情雖然可以帶來(lái)溫飽，卻是一間無(wú)形的牢籠，外面的世界雖然苦寒，卻可以展翅高飛。然而，賽男的覺(jué)醒卻是不徹底的，她還是有著頑固的階級(jí)觀念，認(rèn)為知識(shí)分子就是比自己高一等，身為農(nóng)民的她只能做廉價(jià)的體力勞動(dòng)，認(rèn)為自己不配與知識(shí)分子成婚。

五四運(yùn)動(dòng)中提出人的解放，女性解放的議題也隨之被提出，但是這場(chǎng)由男性知識(shí)精英領(lǐng)導(dǎo)、代言的解放運(yùn)動(dòng)并未給新女性帶來(lái)真正的自由與平等?！稗r(nóng)村女性在以往的女性解放運(yùn)動(dòng)中，幾乎是從未被波及的群體，但是在五四時(shí)期，農(nóng)村女性首次登上了自我解放的舞臺(tái)?！保P(guān)艷珍《五四時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)及其對(duì)社會(huì)的影響》）王西彥汲取了“五四”解放思想，在其“追憶”三部曲中通過(guò)不同身份、階級(jí)的農(nóng)村女性的命運(yùn)書(shū)寫(xiě)了民族解放運(yùn)動(dòng)中新女性的真實(shí)命運(yùn)。王西彥并不否認(rèn)女性解放中存在的來(lái)自社會(huì)的、階級(jí)的、家庭的阻礙，也承認(rèn)女性本身存在的落后思想。但王西彥對(duì)女性的解放充滿(mǎn)了希望，通過(guò)他筆下的兩性關(guān)系表達(dá)了他對(duì)平等之戀的贊美之情。