淺析明傳奇《牡丹亭》中的夢(mèng)境

侯童鴿

傳奇是明代戲曲的主要形式，明傳奇在元雜劇和南戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，萬(wàn)歷（1573—1620）中期以后傳奇的創(chuàng)作更加繁榮。湯顯祖是明傳奇寫作的大家，“臨川四夢(mèng)”是他的典型代表作，湯顯祖自謂：“一生‘四夢(mèng)，得意處惟在《牡丹》?！薄赌档ねぁ犯木幱谠挶尽抖披惸锬缴€魂記》，共五十五出，主要講述了杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛(ài)情故事。杜麗娘進(jìn)入夢(mèng)境后，遇見(jiàn)了百花仙子，從而結(jié)識(shí)了柳夢(mèng)梅，“情不知所起，一往而深”便是杜麗娘的真實(shí)寫照，她甚至因?yàn)樗寄畛杉捕?。父母根?jù)她的遺愿將她葬身于梅樹(shù)下并建造梅花庵。后來(lái)，柳夢(mèng)梅因進(jìn)京趕考借住觀中，他拾到杜麗娘小像，與畫(huà)中人即身為鬼魂的杜麗娘幽會(huì)，在杜麗娘的指引下，他掘墓開(kāi)棺讓杜麗娘死而復(fù)生。杜寶極力阻止二人相戀。后柳夢(mèng)梅高中，金鑾殿上天子調(diào)解并賜婚，二人終成眷屬。

一、夢(mèng)之緣起

夢(mèng)境，自古以來(lái)就給人一種神秘感，是創(chuàng)作者們創(chuàng)作中常用的重要元素之一。在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中，夢(mèng)境往往被用來(lái)揭示人物內(nèi)心世界、豐富劇情，營(yíng)造超越現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景。明傳奇中，夢(mèng)境被廣泛運(yùn)用，其內(nèi)容涉及公案、愛(ài)情等，人物在夢(mèng)中與人、鬼、神等超自然存在進(jìn)行交流，展現(xiàn)出超越人間宇宙的境界。在《牡丹亭》中，一共有兩處寫夢(mèng)：一處是柳夢(mèng)梅“夢(mèng)到一園，梅花樹(shù)下，立個(gè)美人，不長(zhǎng)不短，如送如迎”；另一處是《驚夢(mèng)》中杜麗娘的夢(mèng)境，在夢(mèng)中她夢(mèng)見(jiàn)一位拿著柳枝的書(shū)生，二人結(jié)合。夢(mèng)是推動(dòng)情節(jié)合理化發(fā)展的重要一環(huán)，正是二人因夢(mèng)結(jié)緣才會(huì)有此后二人的發(fā)展，夢(mèng)為情鋪路，兩條不相交的平行線正是以夢(mèng)為交點(diǎn)而產(chǎn)生交叉。我們可以假設(shè)，如果杜麗娘沒(méi)有做這個(gè)夢(mèng)，那她大概率會(huì)和千千萬(wàn)萬(wàn)閨閣少女一樣聽(tīng)從“父母之命，媒妁之言”而嫁人，杜麗娘和柳夢(mèng)梅大概率會(huì)像兩條平行線永不相交。夢(mèng)是樞紐，是使一切合理化的不可或缺的情景！

二、夢(mèng)的作用

夢(mèng)境在人類文化中一直扮演著重要的角色，被認(rèn)為具有預(yù)兆性和啟示性。甲骨文時(shí)期的占卜就是一個(gè)例證，還有三國(guó)時(shí)期曹操夢(mèng)到三馬同槽的故事，后來(lái)果然曹魏政權(quán)逐漸轉(zhuǎn)移到司馬氏的手中，“日有紛紛夢(mèng)，神魂預(yù)吉兇”，人們相信夢(mèng)境可以揭示未來(lái)的吉兇和給人以啟示。在《牡丹亭》中，杜麗娘和柳夢(mèng)梅的夢(mèng)境也具有這樣的預(yù)示性，為劇情的發(fā)展提供了重要的線索。首先，杜麗娘的夢(mèng)境中出現(xiàn)了一位拿著柳條的書(shū)生來(lái)請(qǐng)她作詩(shī)，暗示了她與“柳”姓書(shū)生的結(jié)合。柳夢(mèng)梅正是這位書(shū)生，而“柳”姓也是他的姓氏，因此這個(gè)夢(mèng)境預(yù)示了二人在現(xiàn)實(shí)中的結(jié)合，預(yù)示了二人在未來(lái)會(huì)存在婚姻關(guān)系。其次，柳夢(mèng)梅的夢(mèng)境則暗示了杜麗娘的命運(yùn)，他在夢(mèng)中看見(jiàn)花園的梅樹(shù)下站著一位佳人，這個(gè)“梅樹(shù)”就是杜麗娘葬身之地的象征，夢(mèng)境中的意象為故事的發(fā)展埋下了伏筆。

夢(mèng)境可以展現(xiàn)夢(mèng)揭示人內(nèi)心的真實(shí)欲望，常言道“日有所思，夜有所夢(mèng)”，便是這個(gè)道理。夢(mèng)境是一種超越現(xiàn)實(shí)的虛擬空間，在其中人物可以釋放內(nèi)心的情感、追求自己的夢(mèng)想，與心靈深處的自我進(jìn)行對(duì)話。通過(guò)夢(mèng)境的描繪，觀眾可以更深入地了解人物的內(nèi)心世界，感受到其矛盾、掙扎和追求。杜麗娘作為一個(gè)花季少女，是封建社會(huì)最為常見(jiàn)的閨閣女子，接受最傳統(tǒng)的封建社會(huì)教育，終日不是繡花就是學(xué)禮教，甚至白日睡覺(jué)都會(huì)遭到訓(xùn)斥。她的父親杜寶為她找來(lái)學(xué)堂老師上課，目的也是“他日到人家，知書(shū)知禮，父母光輝”，要把她教導(dǎo)成符合社會(huì)規(guī)范的淑女而不是釋放自我天性的野姑娘。當(dāng)她從老師的口中聽(tīng)到《詩(shī)經(jīng)》“關(guān)關(guān)雎鳩”的講解時(shí)，即使老師以后妃之德講解，但是她心中的情思依舊被觸動(dòng)了，少女思春，渴望愛(ài)情本來(lái)十分正常，但是作為大戶人家被向著“賢妻良母”培養(yǎng)的女子便有些“大逆不道”。在《尋夢(mèng)》中，少女杜麗娘身處高門大院，活動(dòng)在姹紫嫣紅的花園中，卻被封建禮教所束縛，只接觸過(guò)父親和老師。這種環(huán)境下，她的青春憂思顯得更加深沉。她雖處在美麗的后花園中，但內(nèi)心卻感到孤獨(dú)和無(wú)助，在重重的壓抑與約束下，她怎會(huì)不傷感？“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院？”展示了杜麗娘面對(duì)滿園春色的心情變化，最后的傷感的宣泄正是杜麗娘對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈與痛苦，當(dāng)現(xiàn)實(shí)無(wú)法給予她情感需要時(shí)，她把自己引向夢(mèng)境，在夢(mèng)境之中尋找解脫與宣泄。當(dāng)杜麗娘在夢(mèng)中看見(jiàn)一位拿著柳枝的書(shū)生并和他成就云雨之歡后，杜麗娘體會(huì)到了愛(ài)情的甜蜜，實(shí)現(xiàn)了自己的欲望。第二天杜麗娘找了借口支開(kāi)丫鬟春香，獨(dú)自去花園尋夢(mèng)，這顯示了與現(xiàn)實(shí)反差巨大的杜麗娘形象，在欲望的驅(qū)使下，杜麗娘向封建禮教發(fā)起了挑戰(zhàn)，除了《驚夢(mèng)》中杜麗娘的“越矩”，更在杜寶明確的反對(duì)聲中，杜麗娘遵從內(nèi)心選擇違抗父命，堅(jiān)定自己與柳夢(mèng)梅的愛(ài)情。

在《牡丹亭》中，女性是夢(mèng)的發(fā)起者。夢(mèng)由誰(shuí)而來(lái)？夢(mèng)是杜麗娘在花神的指引下開(kāi)始的，花神不僅是杜麗娘夢(mèng)境的導(dǎo)演，更是象征著愛(ài)情的神秘力量和女性的潛在能量，由她來(lái)引杜麗娘入夢(mèng)，這點(diǎn)體現(xiàn)了杜麗娘作為女性主體的力量和自主性。湯顯祖在這部劇作中賦予了女性更多的主動(dòng)權(quán)和情感表達(dá)的自由，肯定了她們作為獨(dú)立個(gè)體的地位，以及她們內(nèi)心深處強(qiáng)烈的情感和欲望。在《牡丹亭》中，杜麗娘和柳夢(mèng)梅的交流不僅僅只停留在言語(yǔ)，還發(fā)展到肉體，這和傳統(tǒng)的女性形象形成鮮明的對(duì)比，湯顯祖通過(guò)對(duì)比打破了世人對(duì)女性的固有認(rèn)知，賦予女性更多的自由選擇，讓女性成為支配者。

三、夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)

《牡丹亭》中體現(xiàn)了人間宇宙和超人間宇宙結(jié)合。夢(mèng)是非現(xiàn)實(shí)的，是超人間的。杜麗娘和柳夢(mèng)梅二人在現(xiàn)實(shí)世界中并不相識(shí)，卻在夢(mèng)境中相遇相戀，他們的愛(ài)情不受世俗的束縛，不受時(shí)間和空間的限制，夢(mèng)中世界唯有他們二人。這種超越現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情故事讓人們感受到了一種超脫塵世的美妙感覺(jué)，使人們對(duì)愛(ài)情的理解超越了物質(zhì)世界的局限，進(jìn)入了一種更加純粹和深刻的境界。湯顯祖就是運(yùn)用夢(mèng)境打通兩個(gè)時(shí)空，讓兩個(gè)時(shí)空獨(dú)立存在又存在互通的通道，從而實(shí)現(xiàn)人們對(duì)愛(ài)情、自由、幻想等諸多議題的探討和思考。

通過(guò)夢(mèng)境可以達(dá)到反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，夢(mèng)是潛意識(shí)的心理體驗(yàn)，將夢(mèng)境展現(xiàn)在讀者面前是劇作家在隱秘地表達(dá)作品的主題。杜麗娘形象不是個(gè)例，而是封建女性群體的代表。杜麗娘作為太守之女，雖錦衣玉食，卻沒(méi)有自由；雖有疼愛(ài)她的父母，但父母卻對(duì)她進(jìn)行控制。她是壓抑的，又是極度缺乏自主權(quán)和個(gè)人空間的，但是在夢(mèng)中她得到了自由和愛(ài)情，這是她在現(xiàn)實(shí)中不可能得到的。夢(mèng)給了她平臺(tái)，于是她沖破世俗，與柳夢(mèng)梅初次見(jiàn)面便結(jié)合，這反映了在封建禮教的約束下，女性身心被束縛的悲慘境遇，但當(dāng)她們意識(shí)到“自我”，并開(kāi)始追求內(nèi)心真實(shí)的欲望和自由時(shí)，她們將跨出一大步去沖破禮法的束縛，遵循內(nèi)心的指引追求自由。因此，通過(guò)夢(mèng)境展現(xiàn)的杜麗娘形象，不僅反映了封建社會(huì)女性身心被壓抑的現(xiàn)實(shí)，更體現(xiàn)了她們真實(shí)的內(nèi)心渴望，這種對(duì)于女性自我意識(shí)覺(jué)醒和追求自由的描繪，為封建社會(huì)中女性的解放提供了一種思想啟示。

夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的沖突、真情與世俗的羈絆是《牡丹亭》的主線。在夢(mèng)里男女主人公初次見(jiàn)面便結(jié)合，沒(méi)有來(lái)自外界的阻礙，二人的愛(ài)情之路十分順暢。但是在現(xiàn)實(shí)中，太守之女與書(shū)生的結(jié)合之路歷經(jīng)磨難，杜麗娘因?yàn)橄嗨歼^(guò)甚而亡，身為游魂的她只能在父親為她修筑的梅花庵內(nèi)游蕩，這讓二人相戀之路變得虛無(wú)。盡管柳夢(mèng)梅掘墳開(kāi)棺，讓杜麗娘復(fù)活，但是二人還面臨外界的阻礙，特別是來(lái)自杜寶的阻礙—皇帝賜婚后，杜寶要杜麗娘“離異了柳夢(mèng)梅，回去認(rèn)你”。由此可見(jiàn)，愛(ài)情自由與封建禮教的矛盾根深蒂固，杜麗娘的反抗是戴著鐐銬的反抗，從最后的結(jié)局來(lái)看似乎是一個(gè)“大團(tuán)圓”結(jié)局，但是二人情感的外在矛盾即杜寶仍未解決，這個(gè)“團(tuán)圓”是不圓滿的。愛(ài)情自由與封建禮教的矛盾在這個(gè)故事中得到了鮮活的展現(xiàn)。盡管封建禮教的束縛逐漸被打破，但對(duì)于個(gè)體情感的限制依然存在。杜麗娘的抉擇既是對(duì)愛(ài)情的追求，也是對(duì)傳統(tǒng)道德的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)更反映了人性的復(fù)雜與糾葛。

四、夢(mèng)與作者

夢(mèng)境也反映了創(chuàng)作者對(duì)愛(ài)情自由的理想。在湯顯祖的筆下，“生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生，非情之至也”，他認(rèn)為真正的愛(ài)情可以超越生死，而杜麗娘確實(shí)將自己困于夢(mèng)中而死，死后重生，這反映出湯顯祖對(duì)杜麗娘大膽追求愛(ài)情，敢于反抗的贊頌，就像杜麗娘面對(duì)杜寶的逼迫，她擲地有聲地說(shuō)出“便作你杜鵑花，也叫不轉(zhuǎn)子規(guī)紅淚灑”，可見(jiàn)湯顯祖借杜麗娘之口來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，夢(mèng)是人心執(zhí)念的表達(dá)，所謂“日有所思，夜有所夢(mèng)”。心學(xué)強(qiáng)調(diào)知行合一，杜麗娘和柳夢(mèng)梅能達(dá)到圓滿的結(jié)局不僅是心的力量，而且有二人的努力，是雙向奔赴的結(jié)果。

探究《牡丹亭》的形成背景，明代是程朱理學(xué)壓抑人性的時(shí)代，程朱理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，八股取士禁錮思想，人們思想逐漸僵化，晚明時(shí)期出現(xiàn)了一批批判傳統(tǒng)儒學(xué)，提倡個(gè)性解放的思想家。王陽(yáng)明心學(xué)提倡“心明便是天理”，李贄提出“人皆可以成圣”。湯顯祖少年師從羅汝芳，文學(xué)思想受到泰州學(xué)派（發(fā)揚(yáng)王陽(yáng)明思想的學(xué)派）的影響，且推崇達(dá)觀禪師和李贄，稱其為“一雄”“一杰”，他明確提出“以情反理”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人人都有情感，應(yīng)當(dāng)肯定并且尊重這種情感的存在。他的作品中也常常表現(xiàn)出對(duì)個(gè)性解放和情感自由的追求。他的作品反抗理學(xué)的壓抑，如在《牡丹亭》中，杜麗娘對(duì)自己的外貌美以及情欲的追求，展現(xiàn)了她作為一個(gè)個(gè)體的真實(shí)欲望和情感表達(dá)，與程朱理學(xué)對(duì)欲望的貶低形成了鮮明的對(duì)比。通過(guò)杜麗娘這一角色，湯顯祖有力地回?fù)袅顺讨炖韺W(xué)的禁錮，展示了對(duì)個(gè)性解放的追求和對(duì)人性的肯定。他的《牡丹亭》對(duì)后世的影響是巨大且深遠(yuǎn)的，以夢(mèng)入題、人鬼之戀等重要特點(diǎn)不斷被后人借鑒。四大名著之一《紅樓夢(mèng)》中也提到《牡丹亭》：“偶然兩句吹到耳內(nèi)，明明白白，一字不落，唱道是：‘原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。林黛玉聽(tīng)了，倒也十分感慨纏綿，便止住步側(cè)耳細(xì)聽(tīng)，又聽(tīng)唱道是：‘良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院。聽(tīng)了這兩句，不覺(jué)點(diǎn)頭自嘆，心下自思道：‘原來(lái)戲上也有好文章?！?/p>

夢(mèng)境既是虛幻與現(xiàn)實(shí)的交叉點(diǎn)，也是杜麗娘和柳夢(mèng)梅愛(ài)情的起點(diǎn)，同時(shí)推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展和鋪墊了劇情的走向。它將現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)相融合，為故事增添了神秘和深度?！赌档ねぁ纷屛覀兛吹搅恕爸燎椤钡亩披惸镄蜗螅w會(huì)到了敢于沖破倫理束縛的女性力量和個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒。湯顯祖以新奇的角度促使主人公相知相戀，他塑造的杜麗娘形象是中國(guó)文學(xué)史上充滿生命力的女性形象之一。杜麗娘的故事不僅是一段愛(ài)情的傳奇，更是對(duì)女性地位和權(quán)利的探討，給予了當(dāng)代女性很重要的啟示。在今天相對(duì)自由平等的世界里，或許女性可以大膽做到打破常規(guī)，敢于行動(dòng)，不受任何外界因素的束縛。

吳根友先生在《先秦哲學(xué)中三則“夢(mèng)”的敘事及其詮釋的哲學(xué)解析》中寫道：“這樣，關(guān)于‘夢(mèng)的研究似乎就可區(qū)分出‘自然之夢(mèng)與‘人為之夢(mèng)兩大類，而文學(xué)作品的‘人為之夢(mèng)實(shí)際上是人心‘營(yíng)構(gòu)出的一種社會(huì)理想或政治理想?！弊匀恢畨?mèng)是人類自然而然產(chǎn)生的夢(mèng)，人為之夢(mèng)是人為構(gòu)筑的理想狀態(tài)，《牡丹亭》中的“驚夢(mèng)”體現(xiàn)了湯顯祖對(duì)社會(huì)的理想。他希望人們擺脫封建禮教的禁錮，能夠自由地追求自己的幸福。通過(guò)杜麗娘和柳夢(mèng)梅之間的愛(ài)情故事，他呼吁社會(huì)更加寬容和包容，不要將人性束縛在狹窄的框框里，而是要給予人們更多的自由和尊重?？偟膩?lái)說(shuō)，《牡丹亭》中的“驚夢(mèng)”場(chǎng)景是一場(chǎng)關(guān)于人性覺(jué)醒和社會(huì)理想的精彩呈現(xiàn)，它不僅是一場(chǎng)美妙的戲劇，更是對(duì)封建社會(huì)束縛下的人性的一次深刻反思和探討。

著名的心理學(xué)家弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中寫道：“每一個(gè)夢(mèng)都起源于第一種力量（欲望），但受到了第二種力量（意識(shí)）的防御和抵制。正因?yàn)槔硇詫?duì)夢(mèng)的主題、欲望產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反感，試圖壓制它們，欲望的內(nèi)容不得不進(jìn)行偽裝。夢(mèng)的偽裝，實(shí)際上是夢(mèng)的交叉作用的結(jié)果。因此，我們不妨這樣定義—夢(mèng)是一個(gè)（受壓制或者被壓制的）欲望的滿足?！倍披惸锸恰按箝T不出，二門不邁”的大家閨秀，一直被父母愛(ài)護(hù)著，但時(shí)代的局限在所難免?！赌档ねぁ返谌觥队?xùn)女》和第十一出《慈戒》都顯示出了杜麗娘受壓制的一面，由于時(shí)代的壓抑，杜麗娘在夢(mèng)這一不被世俗所注視的地方顯現(xiàn)了自己的欲望，且杜麗娘和柳夢(mèng)梅不愿止步于此，杜麗娘因情而死又因情復(fù)生，復(fù)生后勇敢地反抗封建禮教，決意與柳夢(mèng)梅生死相依，柳夢(mèng)梅因夢(mèng)改名，開(kāi)棺掘墳助杜麗娘復(fù)生，二人的感情沖破了生死的限制，將夢(mèng)化作了現(xiàn)實(shí)。