《聊齋志異》中的女性群像探賾

邱祥龍 齊雪艷

《聊齋志異》簡(jiǎn)稱(chēng)《聊齋》，俗稱(chēng)《鬼狐傳》，是由我國(guó)清代著名小說(shuō)家蒲松齡創(chuàng)作的短篇文言小說(shuō)故事集。

《聊齋志異》共包含491篇短篇小說(shuō)，以女性故事為藍(lán)本，在控訴封建社會(huì)的黑暗之外，塑造出許多個(gè)性鮮明的女性形象。這些女性往往都是賢德的化身，集真善美于一體；當(dāng)然，其中也有悍婦的身影；除此之外，還有舍生取義的俠女和才貌雙全的才女形象。

根據(jù)芮文韜的《淺析〈聊齋志異〉中的女性形象》可知，《聊齋志異》中涉及的女性形象超過(guò)200人，在文本中有自己姓名的女子超過(guò)160人，其中很大部分都是女主人公。

細(xì)數(shù)《聊齋志異》中的女子，很大一部分是由神仙狐鬼精魅幻化成人形的女子，而剩下一部分女性則是現(xiàn)實(shí)生活中有血有肉的真實(shí)的女子。文本中的女子大多個(gè)性獨(dú)特，性格飽滿(mǎn)，不僅反抗現(xiàn)實(shí)世界中延續(xù)兩三千年的傳統(tǒng)封建禮教文化，而且更勇于展現(xiàn)自我并且忠于自己內(nèi)心的女性獨(dú)立價(jià)值觀(guān)。從某種程度上分析，這部古典文學(xué)作品中的古代女子和現(xiàn)代社會(huì)女性獨(dú)立自主思潮出現(xiàn)了不謀而合的相似之處，更容易讓現(xiàn)代社會(huì)的女性讀者在閱讀《聊齋志異》時(shí)產(chǎn)生心靈上的共鳴。

《聊齋志異》誕生之初，女性大多以非正面或者反面的形象出現(xiàn)在文學(xué)作品中，并且文壇上所描寫(xiě)的女性地位十分卑微，傳統(tǒng)小說(shuō)中的女性形象大多是大家閨秀或者是待字閨中的少女，直到在蒲松齡的筆下出現(xiàn)了有勇有謀且富有生活氣息的女子，為生活在社會(huì)底層、被人欺凌的婦女樹(shù)立起了一座女性豐碑。

書(shū)中的四類(lèi)女性典型群像有力地諷刺和抨擊了封建主義思想，展現(xiàn)出社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期知識(shí)分子的思想變化，一定程度上反映出新的文學(xué)創(chuàng)作方向，并且又是那個(gè)時(shí)代的特殊歷史背景下的產(chǎn)物。

一、從來(lái)才女果誰(shuí)儔，錯(cuò)玉編珠萬(wàn)斛舟—充滿(mǎn)智慧的才女形象

蒲松齡筆下的女性，大多為狐仙、花妖、女鬼等非同凡人的形象，他塑造的這些女性心地善良、果敢聰明，比人類(lèi)更具有人情美和人性美，側(cè)面反映了作者心目中理想的女性形象。在作者筆下，作者收集了大量資料，按照現(xiàn)實(shí)生活中勞苦大眾對(duì)理想女性的標(biāo)準(zhǔn)與要求，創(chuàng)造出一批充滿(mǎn)智慧的女性形象或者女性經(jīng)營(yíng)者形象，這些女子勤勞仁義且聰穎智慧，是做生意和勤儉持家的能手。作者之所以塑造出這些聰明能干的女性形象，得益于作者的生平經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)的經(jīng)商環(huán)境。

蒲松齡在她的作品《黃英》中，以黃英和其弟弟賣(mài)花為生為故事的起始，同時(shí)又安排一個(gè)同樣愛(ài)花如命的馬子才形象，并且馬子才對(duì)姐弟二人賣(mài)花以獲取利潤(rùn)的行為深感不滿(mǎn)，而姐弟二人不理會(huì)馬子才的古板思維，將賣(mài)花事業(yè)做大做強(qiáng)，之后黃英嫁入馬子才家中，靠賣(mài)花幫助馬子才家道中興。作品反映了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)始萌芽并且逐漸繁榮，人們頭腦中傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)認(rèn)知也在慢慢淡化。作者借黃英姐弟的行為展現(xiàn)了女性也可以?huà)侇^露面獨(dú)自養(yǎng)活自己，表現(xiàn)出古代女性的偉大智慧。繼而從人物形象的角度來(lái)分析，本篇的女主人公毋庸置疑是黃英。一出場(chǎng)，我們看到油碧車(chē)中坐的是一位“二十許絕世美人”，這當(dāng)然恰合菊花的特性。又交代出黃英“雅善談”，常與馬妻“共紉績(jī)”，這一切無(wú)不體現(xiàn)出一個(gè)“淡”字。直到寫(xiě)黃英與馬子才結(jié)合，小說(shuō)才微起波瀾，而這些小波瀾又能更好地凸顯黃英的人物形象。

當(dāng)三郎說(shuō)其姐姐黃英四十三個(gè)月之后才出嫁時(shí)，作為凡人的馬子才當(dāng)然不解，及至妻死之后他才明白其中的奧妙。接著，作者將馬、陶婚后的生活寫(xiě)得有滋有味，妙趣橫生，并在與迂腐的馬子才的對(duì)比描寫(xiě)中，鮮活地畫(huà)出了一位情理通達(dá)而又幽默風(fēng)趣的菊花精靈形象。

同時(shí)，在《顏氏》一文中，主人公顏氏在面對(duì)丈夫?qū)以嚥恢械那闆r下，為了鼓勵(lì)丈夫用功讀書(shū)把家族發(fā)揚(yáng)光大，顏氏女扮男裝同丈夫一起早起貪黑地讀書(shū)，一起參試，結(jié)果丈夫第一年沒(méi)有中舉，自己卻一舉高中，顏氏面對(duì)高官厚祿和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出杰出的才華。在這篇文章中，作者通過(guò)奇特的想象與巧妙的夸張，把女主人公的智慧形象呈現(xiàn)在我們面前。

二、北方有佳人，絕世而獨(dú)立—持家有方的淑女形象

提到《聊齋志異》，我們大多想到的都是其中天真無(wú)邪的少女，從側(cè)面反映出從古至今男性大多以善良為擇偶標(biāo)準(zhǔn)?！读凝S志異》中最經(jīng)典的善良女性形象莫過(guò)于紅玉?！都t玉》一篇以狐女紅玉為主要人物，紅玉見(jiàn)到馮生后便與其一見(jiàn)鐘情，二人于是立下白頭到老的誓言。但由于馮父的緣故，紅玉不想讓自己心愛(ài)的馮生夾在中間苦惱，于是選擇決絕離去。在離開(kāi)之前，她贈(zèng)予馮生四十兩銀子用以聘妻，也算了卻自身念想。當(dāng)紅玉姑娘偶然得知馮家遭遇變故，陷入孤立無(wú)援的境況時(shí)，紅玉還是毫不猶豫地伸出援手，幫助馮家渡過(guò)難關(guān)，并且?guī)椭T生把孩子撫養(yǎng)長(zhǎng)大。作者所塑造的這一形象是典型的善良女性，狐女紅玉既沒(méi)有被馮父的強(qiáng)行拆散而懷恨在心，也沒(méi)有因?yàn)轳T生的懦弱順從而悲哀，而是選擇灑脫地離開(kāi)馮生。如此善解人意的個(gè)性品質(zhì)深深打動(dòng)著讀者的心，這也正是作者想展現(xiàn)給大家的女性獨(dú)立意識(shí)。

狐女紅玉雖然只在作品的開(kāi)頭和篇末出現(xiàn)，但她是貫穿全書(shū)的主要人物之一。小說(shuō)可分為三部分：第一部分描寫(xiě)馮生與紅玉的情愛(ài)，第二部分是作品的主體部分，作者通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義的筆觸詳盡細(xì)致地描述了馮生一家慘遭奇禍的始末，深刻揭示封建時(shí)代中，官僚地主階級(jí)依仗權(quán)勢(shì)，橫行霸道，為所欲為，官官相護(hù)的丑惡現(xiàn)實(shí)。馮家只是因?yàn)閮合遍L(zhǎng)得出眾一些，就遭如此橫禍，妻離子散，馮父因?yàn)椴桓市谋黄畚甓虼吮粴蛑滤?，家破人亡。最重要的居然是馮家沒(méi)有門(mén)路幫助馮父申冤，下到縣衙，上至督撫，各級(jí)衙門(mén)告遍，等來(lái)的卻是無(wú)人受理的局面。因?yàn)樵┣貌坏缴鞆執(zhí)幚?，妻子在仇家被活活凌辱到死，也無(wú)路尋求幫助。一個(gè)因賄賂而罷官的御史，在他被貶官的情況下，竟然還能夠招搖鄉(xiāng)里，魚(yú)肉百姓，草菅人命，并且公然搶奪人妻，使其家破人亡，而且一點(diǎn)兒畏懼心理都沒(méi)有，也沒(méi)有受到任何懲罰，這正是對(duì)那個(gè)黑暗官僚社會(huì)草菅人命的強(qiáng)烈控訴。究其原因，由于他曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)官吏，同現(xiàn)任官吏有過(guò)交情，而這交情就是一張甚廣的關(guān)系網(wǎng)。在這張關(guān)系網(wǎng)的庇護(hù)下，他為非作歹而絲毫無(wú)懼，傷天害理而心安理得。馮生連逞匹夫之勇，與仇人同歸于盡的行刺機(jī)會(huì)都因仇敵侍衛(wèi)繁多而不能夠?qū)崿F(xiàn)。正是由于這種極端殘酷的現(xiàn)實(shí)，使得生活無(wú)法自保的人們，幻想出主持公道的人物。虬髯俠客的出現(xiàn)正是作者為了替馮生伸張正義而特地設(shè)置出的一個(gè)人物形象，虬髯俠客“來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤”的復(fù)仇方式是別具一格的，而他的出現(xiàn)正是當(dāng)時(shí)孤立無(wú)援的下層窮苦百姓天真幻想的產(chǎn)物。作者寫(xiě)馮家冤屈沒(méi)有摻入任何神異色彩，完全是寫(xiě)實(shí)的記錄，更為真實(shí)可信地反映了那個(gè)特定的時(shí)代環(huán)境，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)震懾力量，更讓我們這些后人聯(lián)想到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。小說(shuō)的第三部分，寫(xiě)紅玉來(lái)馮家操持，使馮家重振家業(yè)，歌頌了紅玉高貴的品德、過(guò)人的才智和勤勞的個(gè)性。

三、牝咮鳴晨有悍婦，孽狐嗥夜有老奴—忤逆丈夫的悍婦形象

《聊齋志異》中還有一類(lèi)與傳統(tǒng)的封建禮教不相符的女性形象，她們大多是現(xiàn)實(shí)生活中的平凡女子，并且是人類(lèi)女性的代表。值得一提的是，這些悍婦不限于自己的妻子，也有自己的母親，但數(shù)量不多。這群婦女的舉止并不符合古代社會(huì)對(duì)女子的要求，她們視三從四德為浮云，甚至毆打自己的丈夫和父母。她們的身份大都是正妻，婢女小妾便成為她們的主要針對(duì)對(duì)象，如果從她們身上自己的施虐感沒(méi)有得到滿(mǎn)足，就會(huì)延伸到自己最親近的家人，如父母、丈夫等。這些悍婦形成的原因，有很大一部分是因?yàn)樽约旱恼煞蚴亲x書(shū)人，比較顧及自己的臉面，選擇漠視或者是遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，以至于她們的妻子更加無(wú)法無(wú)天，甚至釀成了慘劇。在寫(xiě)這類(lèi)女性形象的文本中，作者為了解釋這些悍婦形成的原因或者是塑造大團(tuán)圓的結(jié)局，在結(jié)尾時(shí)往往交代這些女主人公是因?yàn)橐蚬喕氐牧α渴顾齻冏龀鲡枘骈L(zhǎng)輩和丈夫的行為。在這些悍婦中，大多有兩類(lèi)結(jié)果，有的是如夢(mèng)初醒、痛定思痛并且能夠一改往日作風(fēng)；有的仍是任性固執(zhí)、不聽(tīng)規(guī)勸，最后白白葬送了自己的性命。那些能夠真心悔過(guò)的女子基本上都能獲得家人的原諒，并且在之后的生活中逐漸按照三從四德的要求約束自己，轉(zhuǎn)變成為人所贊頌的賢德之女。《聊齋志異》中所塑造的悍婦、妒婦的女性形象也是相當(dāng)多的，如《珊瑚》中的沈氏、《邵女》中的金氏、《邵臨淄》中的李生妻、《恒娘》中的寶帶、《馬介甫》中的尹氏等。例如，在《江城》一文中，江城的外表容貌和她的內(nèi)心世界形成了強(qiáng)烈的一美一丑的對(duì)照效果，她殘暴對(duì)待丈夫，毆打婢女，真可謂無(wú)所不用其極。蒲松齡利用江城內(nèi)心與外表的強(qiáng)烈反差，抨擊了封建傳統(tǒng)女性觀(guān)，對(duì)“三從”“四德”“七出”等封建禮教表現(xiàn)出了辛辣的諷刺。藝術(shù)形象都是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的，蒲松齡由此感慨：“天下賢婦十之一，悍婦十之九?！?/p>

《聊齋志異》中這類(lèi)悍婦作品都講求固定模式，作惡的悍婦不約而同都會(huì)受到懲罰，她們的結(jié)局要么是惡有惡報(bào)，被神道懲罰；要么現(xiàn)世報(bào)，吃盡苦頭，最后不是在小妾以德報(bào)怨的感化下，就是礙于神力而不得不屈服，從而變成賢妻良母?！督恰返慕Y(jié)局就是用因果輪回說(shuō)來(lái)解釋的，如果還有不知悔改的悍婦，就如《馬介甫》中的尹氏那樣死于懲罰之下，正是楊萬(wàn)石對(duì)妻子尹氏一味地忍讓?zhuān)瑩Q來(lái)尹氏的變本加厲，父親離家入道，小妾王氏被打以致流產(chǎn)，而“不孝有三，無(wú)后為大”，乃是對(duì)楊萬(wàn)石最大的懲罰。從中可以看出，解決悍妒問(wèn)題，借助的是想象中的所謂神力，而不是靠男性自身的智慧和力量來(lái)化解悍婦問(wèn)題，越發(fā)烘托出男權(quán)地位的倒塌和男性的恐懼心理。

四、由來(lái)巾幗甘心受，何必將軍是丈夫—豪爽仗義的女俠形象

《聊齋志異》中存在著一類(lèi)女俠形象，她們善惡分明，錚錚鐵骨，知恩必報(bào)，善良仁義，會(huì)想方設(shè)法地報(bào)答對(duì)自己有恩的人，對(duì)于自己的仇人則抱著有仇必報(bào)的信念。例如，《商三官》中的三官在父親被害死后，她為給父親守喪拒絕了兒女婚姻大事；家中兄弟猶豫為父下葬時(shí)，她思維縝密，勸告家人應(yīng)該及時(shí)安葬父親的遺體；父親冤案得不到正義的審判時(shí)，她對(duì)殘酷黑暗的腐朽官僚制度徹底失望，只好自己走上了復(fù)仇之路，她女扮男裝接近富豪，巧妙設(shè)計(jì)將富豪殺死。最重要的是她舍生取義的俠女精神，她上吊自殺的膽量以及視死如歸的俠女精神讓男兒郎們不禁汗顏?！痘襞分械幕襞且晃粡氐走`背封建禮教的女子，她富有智慧的一面讓男人傾家蕩產(chǎn)也奉養(yǎng)著她，作為一名奇女子她有著俠女般的果斷勇敢，也有少女般的溫柔善良。作者用浪漫主義的手法，安排霍女三易其夫，目的是借助性的方式來(lái)教訓(xùn)規(guī)勸兩個(gè)土豪，同時(shí)又在文本中安排了一名窮苦平民黃生，以此來(lái)展現(xiàn)霍女的善良賢惠的另一面。再比如，《王成》中的狐仙為了報(bào)答王成的還釵恩情，決定幫助他發(fā)家致富。在面臨困難或是陷入困境時(shí)，俠女們臨危不亂，以大局為重，敢于向邪惡勢(shì)力相抗?fàn)?，主?dòng)采取行動(dòng)，出奇制勝。面對(duì)負(fù)心漢的糾纏時(shí)，她們也能夠堅(jiān)定自己的正確抉擇，毫不猶豫地離開(kāi)。

《俠女》中的俠女外貌美麗，而且心地也十分善良。但是，她自身卻蒙受著血海深仇，為了給父親報(bào)仇雪恨，她拼命學(xué)習(xí)武功技藝。之后她遇到了顧生一家，兩家相互幫助度日。俠女看到顧生家貧母弱，并且家貧未娶，為給顧生延續(xù)香火以便供養(yǎng)老母，她以身相許為顧家生下一子，最后大仇得報(bào)，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。值得思考的是，俠女與顧生在一起并不是出于對(duì)性或是婚姻的渴求，而是為了報(bào)答顧生的恩情。在古代或是如今社會(huì)，底層百姓在面對(duì)困難或是遭到強(qiáng)權(quán)壓迫時(shí)，總是幻想能夠有俠士從天而降，為自己出謀劃策，報(bào)仇雪恨，于是俠客的傳說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。《聊齋志異》里這批敢愛(ài)敢恨、疾惡如仇的俠女，是那些因?yàn)榧邑毝鵁o(wú)力娶妻生子的底層百姓幻想出來(lái)的。這些俠女與之前的俠士相比，她們身上更加散發(fā)著人文主義的光芒與女性的光輝。

在《聊齋志異》中，蒲松齡塑造的這些古靈精怪、天真爛漫或是勤勞智慧的女性形象正是對(duì)那個(gè)時(shí)代的女性一定程度上的還原。作者在塑造這些女性群像時(shí)，不但一改往日小說(shuō)對(duì)女子的刻板印象，同時(shí)也是他致力于沖破封建社會(huì)思想的實(shí)踐與嘗試。作者對(duì)筆下的這些女性形象是注滿(mǎn)了自己的感情的。這些女性形象既是他對(duì)理想女性覺(jué)醒意識(shí)的幻想與希望，也是社會(huì)文化向前發(fā)展的必然產(chǎn)物?！读凝S志異》看似超越了時(shí)代，其實(shí)正是時(shí)代向前發(fā)展所推動(dòng)出來(lái)的歷史作品，成為中華文化寶庫(kù)里的經(jīng)典書(shū)寫(xiě)作品之一。