從本雅明藝術(shù)生產(chǎn)理論看數(shù)智時(shí)代藝術(shù)作品“靈韻”再造

王薔 項(xiàng)文麗

【摘?? 要】伴隨著人工智能時(shí)代的到來，藝術(shù)生產(chǎn)方式已經(jīng)從手工時(shí)代、機(jī)械復(fù)制時(shí)代走入數(shù)智創(chuàng)作時(shí)代，數(shù)字技術(shù)以一種動(dòng)態(tài)、智能化的方式賦能藝術(shù)創(chuàng)作，關(guān)于藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系再次引起人們關(guān)注。在馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論體系中，本雅明著重強(qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)于藝術(shù)生產(chǎn)的影響，提出傳統(tǒng)藝術(shù)作品具有一種獨(dú)一無二的“靈韻”。當(dāng)下，隨著人工智能技術(shù)轉(zhuǎn)型升級(jí)，數(shù)字技術(shù)、人機(jī)協(xié)同等概念進(jìn)入藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)作中，數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)品的“靈韻”存續(xù)問題值得人們重新思考。本文通過梳理本雅明“靈韻”觀點(diǎn)，提出通過沉浸式的“場(chǎng)景再造、人機(jī)協(xié)同的創(chuàng)作方式，以及數(shù)字技術(shù)賦能膜拜價(jià)值”等路徑實(shí)現(xiàn)數(shù)智藝術(shù)作品的“靈韻”再造，以智能技術(shù)推動(dòng)藝術(shù)作品的多元價(jià)值實(shí)現(xiàn)，并探究數(shù)智時(shí)代的大眾文化和藝術(shù)生產(chǎn)參與。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)生產(chǎn)? 智能媒體? 靈韻? 數(shù)智時(shí)代? 人機(jī)協(xié)同

文章編號(hào)：1008-3359（2024）06-0171-06

中圖分類號(hào)：J0-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

本雅明是西方著名的馬克思主義學(xué)家之一，從他的著作《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》《迎向靈光消逝的年代：本雅明論藝術(shù)》等可以看出他對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的理論雖然立足于馬克思理論之上，但對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新與發(fā)展?！办`韻”作為其理論觀點(diǎn)中的核心概念，一直深受學(xué)界的關(guān)注。在本雅明強(qiáng)調(diào)的機(jī)械復(fù)制時(shí)代，他在觀點(diǎn)中首先肯定了技術(shù)對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的積極作用，同時(shí)哀嘆于藝術(shù)作品“靈韻”的消逝，但本雅明本身未將“靈韻”完全拋棄。當(dāng)下藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)進(jìn)入數(shù)智時(shí)代，技術(shù)與藝術(shù)生產(chǎn)結(jié)合更加緊密，藝術(shù)作品的“靈韻”是否能在數(shù)智時(shí)代實(shí)現(xiàn)再造仍然是當(dāng)下藝術(shù)生產(chǎn)的重大課題。

一、技術(shù)賦能藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的變革

（一）本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)理論來源及其創(chuàng)新發(fā)展

1.機(jī)械復(fù)制時(shí)代本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)理論

藝術(shù)生產(chǎn)理論最先由馬克思提出，馬克思經(jīng)過思考將“精神生產(chǎn)”與物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來考慮，運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義考察藝術(shù)起源、特點(diǎn)，以及藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)的思考給予本雅明極大的啟發(fā)，此后本雅明在繼承馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地提出在藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)和大眾之間的關(guān)系中考察藝術(shù)生產(chǎn)行為和性質(zhì)，本雅明重視藝術(shù)技巧的探索、接受大眾的關(guān)注，以及藝術(shù)作品的“靈韻”研究。

本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)理論中指明技術(shù)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作具有一定的影響。在他的著作《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中，本雅明堅(jiān)信，電影藝術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)了機(jī)械復(fù)制技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)在審美體驗(yàn)、傳播方式和創(chuàng)作理念上帶來的變革。尤其是機(jī)械復(fù)制改變了藝術(shù)的生產(chǎn)方式，使藝術(shù)變成消費(fèi)和可盈利的商業(yè)產(chǎn)品，藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)聯(lián)系得更加緊密。本雅明曾明確提到，“藝術(shù)品的機(jī)械復(fù)制改變了大眾與藝術(shù)的關(guān)系”，藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展調(diào)整了原有的關(guān)系結(jié)構(gòu)，大眾不再是被動(dòng)的接受者，機(jī)器把更多人轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者——即把讀者和觀眾轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐袆?dòng)的人。在本雅明看來生產(chǎn)和接受不可分割，藝術(shù)接受者也成為被矚目的對(duì)象。因此，本雅明在他的理論中對(duì)大眾的地位給予積極的肯定，并指出機(jī)械復(fù)制技術(shù)為藝術(shù)領(lǐng)域注入新的革命力量，它使得藝術(shù)不再局限于精英階層，而是真正走向民眾，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的普及與解放。

2.本雅明的“靈韻”理論

本雅明對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)之間的劃分提出一個(gè)新概念——“靈韻”，其用來概括傳統(tǒng)藝術(shù)最為根本的審美特征。本雅明指出，傳統(tǒng)藝術(shù)作品因其固有的本真性、稀缺性和在場(chǎng)性特質(zhì)，以及背后所蘊(yùn)含的藝術(shù)技巧、美學(xué)深度和歷史積淀，自誕生之刻起便天然地?fù)碛幸环N令人向往又難以觸及的神秘氛圍與距離感。這種獨(dú)特的屬性使得傳統(tǒng)藝術(shù)作品在人們心中激發(fā)起一種敬畏與膜拜的情感，仿佛它們被賦予超越常人的神圣地位。因此，傳統(tǒng)藝術(shù)作品在人們的審美觀念中，往往占據(jù)著一種特殊而崇高的位置。

當(dāng)下再次回顧本雅明的“靈韻”觀點(diǎn)，對(duì)于數(shù)智時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系仍有啟示作用。在本雅明看來，“靈韻”無法被模仿和復(fù)制。其一，其代表藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)花費(fèi)的精力，是藝術(shù)家創(chuàng)新性和藝術(shù)性的凝練。其二，有“靈韻”的藝術(shù)構(gòu)成傳統(tǒng)藝術(shù)“膜拜價(jià)值”的基礎(chǔ)，使欣賞者與作品之間具有一定的距離，是一種人與作品本身、人與人之間關(guān)系的折射。隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)類型逐漸豐富，藝術(shù)的膜拜價(jià)值不斷降低，在藝術(shù)鑒賞中轉(zhuǎn)變?yōu)闊o意識(shí)，但是它始終伴隨著藝術(shù)品的生產(chǎn)消費(fèi)過程。其三，“靈韻”表達(dá)了人的一種聯(lián)想活動(dòng)，人與物始終保持著一種距離感。在欣賞過程中，觀眾往往不自覺地懷有一種膜拜的情感和距離感，這種距離感體現(xiàn)在觀眾對(duì)作品的尊重與珍視。通過保持這種適當(dāng)?shù)木嚯x，觀眾能夠更好地領(lǐng)略作品的藝術(shù)魅力，而作品也能保持其原有的完整性和神圣性，這種相互尊重的欣賞方式有助于促進(jìn)藝術(shù)作品的傳承與發(fā)展。

（二）數(shù)智時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)方式變革

隨著機(jī)械復(fù)制技術(shù)的迅猛發(fā)展，藝術(shù)品的復(fù)制規(guī)模更加宏大。在這一過程中，原本由本雅明所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)品“靈韻”特質(zhì)被眾多的復(fù)制品逐漸消解。與此同時(shí)，藝術(shù)品原本所承載的深深的膜拜價(jià)值也在頻繁展覽的過程中逐漸轉(zhuǎn)化為更為世俗化的展覽價(jià)值。藝術(shù)品的神圣性和獨(dú)特性逐漸減弱，而它們的觀賞性和展示性則日益凸顯。這種轉(zhuǎn)變不僅改變了藝術(shù)品的價(jià)值體系，也深刻影響著人們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知和欣賞方式。伴隨著科技的發(fā)展，大眾不滿于技術(shù)帶來的對(duì)藝術(shù)作品的簡(jiǎn)單“占有”，反而更注重與藝術(shù)作品的“交流”或者是交互，這種“交流”區(qū)別于機(jī)械復(fù)制時(shí)代的“在地”的簡(jiǎn)單震驚效果，而是更加注重“在線”的沉浸感。數(shù)字技術(shù)更新了藝術(shù)創(chuàng)作方式，藝術(shù)生產(chǎn)由簡(jiǎn)單的裂變轉(zhuǎn)向聚變，藝術(shù)創(chuàng)作的主體更加多元化，藝術(shù)類型之間的邊界被打破，藝術(shù)作品的創(chuàng)作與鑒賞形式都在數(shù)智時(shí)代發(fā)生了新的變化。

1.數(shù)字技術(shù)賦能藝術(shù)生產(chǎn)

隨著AI技術(shù)的發(fā)展，“萬物皆媒、人機(jī)共生、虛實(shí)交融”是智能媒體時(shí)代到來的特點(diǎn)，人機(jī)協(xié)同進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)變革了原來的藝術(shù)生產(chǎn)方式，而生產(chǎn)主體也由原來的藝術(shù)家、專業(yè)人員衍生到普通大眾。從PGC、UGC到AIGC，人工智能、大數(shù)據(jù)計(jì)算極大地沖擊了藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域。在2022年的美國(guó)科羅拉多州舉辦的數(shù)字藝術(shù)大賽中，一幅由AIGC創(chuàng)作的杰出畫作《太空歌劇院》憑借其卓越的藝術(shù)表現(xiàn)力和創(chuàng)新理念脫穎而出，榮獲一等獎(jiǎng)殊榮。這一成就不僅彰顯了AIGC在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的卓越實(shí)力，而且進(jìn)一步驗(yàn)證了數(shù)字藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)影響。在影視行業(yè)中，在第十屆中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽大會(huì)上，眾多頭部公司如愛奇藝、騰訊、優(yōu)酷等紛紛發(fā)表聲明，強(qiáng)調(diào)將積極投入并深化人工智能技術(shù)在內(nèi)容創(chuàng)作領(lǐng)域的融合與發(fā)展。這一趨勢(shì)不僅展示了科技與藝術(shù)的緊密結(jié)合，而且預(yù)示著未來網(wǎng)絡(luò)視聽產(chǎn)業(yè)將迎來更多創(chuàng)新和突破，已有的影視作品中，《你好，李煥英》《流浪地球》《除暴》《誤殺》等影片都使用數(shù)據(jù)算法對(duì)劇本進(jìn)行評(píng)估之后才投入生產(chǎn)創(chuàng)作。在電影的拍攝和后期制作中，VR、4K、動(dòng)作捕捉等徹底改變了電影的創(chuàng)作方式，智能燈光、機(jī)器剪輯為影視藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的發(fā)展空間。

2.智能媒體創(chuàng)新藝術(shù)接受

智媒體技術(shù)和人機(jī)交互可以讓觀眾在“歷史與未來、物質(zhì)與精神、情感、情感與理智”等不同邏輯的時(shí)空維度自由馳騁。大眾可以在鑒賞藝術(shù)作品的過程中實(shí)現(xiàn)沉浸式、全過程、主動(dòng)性的參與。智能媒體發(fā)展衍生出全息展示技術(shù)，這使得藝術(shù)作品的傳播場(chǎng)域區(qū)別于機(jī)械復(fù)制時(shí)代的僵化復(fù)制模式，可以實(shí)現(xiàn)立體互動(dòng)式的欣賞與接受。博物館中《清明上河圖》可以再現(xiàn)北宋的人文風(fēng)光，而梵高的“向日葵”可以裝飾整個(gè)藝術(shù)展廳，觀眾可以實(shí)現(xiàn)身處梵高身旁，仰望同一片“星空”的愿望。虛擬化場(chǎng)景的塑造為實(shí)現(xiàn)與藝術(shù)作品的進(jìn)一步交互奠定基礎(chǔ)。在影視領(lǐng)域，《流浪地球2》作為一部硬核科幻片，其為觀眾帶來極致的視覺體驗(yàn)，電影通過技術(shù)將造型美、表現(xiàn)美、色彩美、時(shí)空美，以及情感美達(dá)到統(tǒng)一，美學(xué)與技術(shù)的融合獲得大眾普遍的認(rèn)可。

3.人工智能重構(gòu)藝術(shù)作品

就藝術(shù)作品而言，數(shù)智時(shí)代對(duì)其擬真性、創(chuàng)新性、交互性具有新的要求。由人和機(jī)器協(xié)同生產(chǎn)出的藝術(shù)作品超越手工復(fù)制時(shí)代的簡(jiǎn)單模仿，而是更加注重真實(shí)、新穎、互動(dòng)。藝術(shù)作品在形式上打破了藝術(shù)類型之間的壁壘，不同的藝術(shù)風(fēng)格可以“匯聚”在同一個(gè)藝術(shù)作品中，藝術(shù)作品的呈現(xiàn)方式不單單是藝術(shù)家運(yùn)用不同物質(zhì)材料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而是依托智能媒體平臺(tái)以數(shù)字化的方式展覽和傳播。在電影《阿凡達(dá)2》中，導(dǎo)演卡梅隆利用數(shù)字技術(shù)建設(shè)了一個(gè)全新的外星星球，還利用CG技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)合成以往無法進(jìn)行實(shí)拍的人物和生物，電影上映后，3D環(huán)繞式的影院將觀眾帶入故事，并使其沉浸其中。

在數(shù)智時(shí)代，藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)聯(lián)系更加緊密，而藝術(shù)作品作為藝術(shù)家與觀眾相互聯(lián)結(jié)的中介，不僅僅是藝術(shù)家情感、想象、創(chuàng)造力的凝結(jié)，更是觀眾消費(fèi)、接受，再創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

二、數(shù)智時(shí)代藝術(shù)作品的“靈韻”生成范式重構(gòu)

在數(shù)智時(shí)代，藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的“獨(dú)特魅力”真的會(huì)因機(jī)械復(fù)制而徹底消散嗎？事實(shí)并非如此。在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，盡管蒙娜麗莎的畫像被無數(shù)次復(fù)制，但蒙娜麗莎那神秘莫測(cè)的微笑依舊如同磁石般吸引著絡(luò)繹不絕的觀眾，這種獨(dú)特的藝術(shù)吸引力并未在復(fù)制中消失，反而更加凸顯其藝術(shù)作品的經(jīng)典與不朽。而以蒙娜麗莎為原型的全息投影、虛擬展覽展現(xiàn)出不同于原作的“數(shù)字靈韻”。數(shù)智時(shí)代下，人工智能通過高精度和高效率的算法使藝術(shù)作品在數(shù)字空間獲得新的生命。

數(shù)字藝術(shù)作品的“靈韻”再造根本上區(qū)別于本雅明的靈韻觀點(diǎn)，在本雅明時(shí)代，技術(shù)只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制。但是當(dāng)下人機(jī)協(xié)同創(chuàng)作的藝術(shù)作品中，以大眾娛樂產(chǎn)業(yè)體系為架構(gòu)，消遣文化逐漸成為主導(dǎo)，數(shù)字文化產(chǎn)品以其獨(dú)特的娛樂性、沉浸式的體驗(yàn)感、增強(qiáng)的互動(dòng)性，以及高度逼真的模擬性等特點(diǎn)，吸引了廣大受眾的關(guān)注和喜愛，滿足了人們?cè)跀?shù)字時(shí)代對(duì)文化消費(fèi)的多樣化需求，已經(jīng)遠(yuǎn)超本雅明所處時(shí)代的想象，而本雅明所感嘆凋零的“靈韻”理論在當(dāng)今時(shí)代更需要?jiǎng)?chuàng)新與發(fā)展。

（一）數(shù)智時(shí)代數(shù)字藝術(shù)作品的“靈韻”特點(diǎn)

“什么是靈韻？時(shí)空的奇異糾纏，遙遠(yuǎn)之物的獨(dú)一顯現(xiàn)，雖遠(yuǎn)，猶如近在眼前。靜歇在夏日正午，沿著地平線那方山的弧線，或順著投影在觀者身上的一截樹枝，直到‘此時(shí)此刻成為顯像的一部分──這就是呼吸那遠(yuǎn)山，那樹枝的靈韻?！北狙琶髟谧约旱闹髦蟹磸?fù)談到“靈韻”具有神秘和本真性。本雅明在注重靈韻闡釋的同時(shí)，也對(duì)大眾文化進(jìn)行論述。在智能媒體時(shí)代，重塑靈韻的特點(diǎn)仍需從大眾與藝術(shù)作品的關(guān)系考慮，但除此之外，數(shù)智技術(shù)對(duì)大眾的影響仍然是關(guān)注的重點(diǎn)。

首先，人工智能技術(shù)快速發(fā)展下，傳統(tǒng)的藝術(shù)作品風(fēng)格、優(yōu)秀藝術(shù)家的創(chuàng)作方式都被計(jì)算機(jī)以數(shù)據(jù)和算法的方式儲(chǔ)存和利用，使得生產(chǎn)出的藝術(shù)作品具有永續(xù)性和再創(chuàng)性特點(diǎn)，數(shù)字藝術(shù)制品的重復(fù)欣賞性相較于傳統(tǒng)藝術(shù)單一場(chǎng)景欣賞，成為不可抗拒的優(yōu)勢(shì)，更是數(shù)字“靈韻”重生的觸發(fā)點(diǎn)。

其次，大眾通過人機(jī)協(xié)同創(chuàng)作出的數(shù)字藝術(shù)作品是基于數(shù)據(jù)基礎(chǔ)下學(xué)習(xí)后的智能創(chuàng)作，大眾不再是掌握簡(jiǎn)單的復(fù)制技術(shù)，而是在人機(jī)協(xié)同的方式下創(chuàng)作出具有創(chuàng)新性的數(shù)字藝術(shù)作品。傳統(tǒng)藝術(shù)作品的獨(dú)一無二性也成為大眾創(chuàng)作數(shù)字藝術(shù)的追求之一，因此藝術(shù)家依靠算法再創(chuàng)作的藝術(shù)作品具有這個(gè)時(shí)代獨(dú)有的數(shù)字“靈韻”特點(diǎn)。

最后，虛擬交互性是數(shù)字藝術(shù)作品區(qū)別于以往藝術(shù)作品的特點(diǎn)。本雅明曾強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)藝術(shù)作品“靈韻”重點(diǎn)在于“在場(chǎng)性”和“距離感”，而機(jī)械復(fù)制時(shí)代的照相技術(shù)使得膜拜價(jià)值讓位于展示價(jià)值。在智能數(shù)字時(shí)代浪潮中，智能媒體技術(shù)所構(gòu)建的虛擬空間為觀眾提供了前所未有的沉浸式體驗(yàn)。觀眾能夠借助數(shù)字技術(shù)無限趨近于真實(shí)的臨場(chǎng)感，仿佛穿越時(shí)空，置身于藝術(shù)創(chuàng)作的“當(dāng)下瞬間”。這種獨(dú)特的“即時(shí)即地”交互方式使得觀眾能夠與藝術(shù)品和藝術(shù)家進(jìn)行深度對(duì)話，體驗(yàn)數(shù)字藝術(shù)所帶來的獨(dú)特精神之旅，因此數(shù)字藝術(shù)作品以自己獨(dú)特的藝術(shù)生產(chǎn)方式形成新的數(shù)字“靈韻”，不斷吸引受眾。

（二）數(shù)字藝術(shù)作品的“靈韻”再造路徑

數(shù)智時(shí)代，數(shù)字和人工智能依托智能媒體平臺(tái)為大眾進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作提供了有力支撐，從本雅明的“靈韻”凋零到數(shù)字“靈韻”再造，可以從人機(jī)協(xié)同、場(chǎng)景再現(xiàn)、技術(shù)賦能三方面實(shí)現(xiàn)數(shù)字藝術(shù)品的“靈韻”再造。

1.“靈韻”回歸：沉浸式的場(chǎng)景再造

在數(shù)字技術(shù)迅速發(fā)展的當(dāng)下，藝術(shù)作品的欣賞與生產(chǎn)都出現(xiàn)變化，逼真的藝術(shù)鑒賞場(chǎng)景讓觀眾從感官到理念、感性到理性都完全沉浸于對(duì)藝術(shù)作品的欣賞中，例如電影制作技術(shù)的摳像合成技術(shù)、3D建模等為觀眾觀影帶來更為直接的感官體驗(yàn)和情感互動(dòng)，而虛擬化的場(chǎng)景和擬真作品呈現(xiàn)使觀眾仿佛身臨其境地實(shí)現(xiàn)欣賞藝術(shù)作品的“在地化”。

2.“靈韻”強(qiáng)化：人機(jī)協(xié)同的創(chuàng)作方式

早在2016年，一些藝術(shù)史學(xué)家和程序員通過算法對(duì)倫勃朗346幅肖像畫進(jìn)行學(xué)習(xí)，并完全用機(jī)器自動(dòng)繪制一幅具有倫勃朗風(fēng)格的“新作”，這幅作品是人機(jī)協(xié)同藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)新探索。當(dāng)下盛行的AIGC技術(shù)就是將這一創(chuàng)作能力下放給更多大眾，藝術(shù)家的風(fēng)格具有獨(dú)一無二性，而大眾在創(chuàng)作時(shí)輸出的指令也具有獨(dú)一無二性，大眾在利用人工智能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)可謂“站在巨人肩膀”上的創(chuàng)作，區(qū)別于機(jī)械復(fù)制時(shí)代大眾對(duì)于藝術(shù)作品“粗暴”的掌握方式，群眾智慧可以反映在他們的作品之中，數(shù)字“靈韻”特點(diǎn)是群眾性與獨(dú)一無二性的結(jié)合。

3.“靈韻”重塑：數(shù)字技術(shù)賦能新的膜拜價(jià)值

“藝術(shù)在人類不同的文化語(yǔ)境中，其價(jià)值結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生變更?！彪S著技術(shù)從機(jī)械復(fù)制到數(shù)智時(shí)代的演進(jìn)，藝術(shù)品的核心價(jià)值也經(jīng)歷顯著轉(zhuǎn)變。在數(shù)智技術(shù)時(shí)代，藝術(shù)品的核心價(jià)值進(jìn)一步演變?yōu)椤绑w驗(yàn)價(jià)值”，側(cè)重于觀眾與藝術(shù)品之間的深度互動(dòng)和情感體驗(yàn)。然而，這一演變并非終點(diǎn)，而是形成一個(gè)價(jià)值循環(huán)，最終回歸于對(duì)藝術(shù)品內(nèi)在價(jià)值的再次膜拜，實(shí)現(xiàn)了光暈的重塑與升華。傳統(tǒng)藝術(shù)作品中，欣賞更多體現(xiàn)在儀式崇拜方面。藝術(shù)品是藝術(shù)家通過一定的物質(zhì)材料承載自己想象和情緒的結(jié)晶，因此藝術(shù)家的特點(diǎn)是具有創(chuàng)造力的人才。在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，藝術(shù)作品更重視“展示價(jià)值”。到了數(shù)智時(shí)代，大眾更加注重藝術(shù)作品帶來的精神和情感體驗(yàn)，當(dāng)觀眾借助數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)與藝術(shù)作品和藝術(shù)家的適時(shí)互動(dòng)，會(huì)同時(shí)產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和高科技技術(shù)的膜拜，這種膜拜豐富了人們的審美體驗(yàn)和精神享受，大眾的藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)參與使數(shù)智時(shí)代的藝術(shù)作品產(chǎn)生新的“靈韻”，且轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕^念。

（三）數(shù)智時(shí)代的大眾文化

在本雅明對(duì)大眾文化的深入分析中，他提出一個(gè)與阿多諾截然不同的觀點(diǎn)：大眾并非如阿多諾所設(shè)想的那樣，成為被統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)所消極操控的群體。相反，本雅明認(rèn)為大眾是具備積極主觀能動(dòng)性的消費(fèi)者、審美者、鑒賞者，他們能夠?qū)ξ幕a(chǎn)品進(jìn)行自主選擇、理解和解讀。機(jī)械復(fù)制時(shí)代得益于技術(shù)發(fā)展，使得人人都能接觸到藝術(shù)作品，藝術(shù)從精英文化走向大眾文化。在數(shù)字智能時(shí)代，數(shù)字技術(shù)為大眾文化的廣泛傳播提供了更大的平臺(tái)，藝術(shù)作品的“靈韻”通過技術(shù)被再次煥發(fā)，數(shù)字技術(shù)和大眾文化的關(guān)系值得人們?cè)俅嗡伎己驼J(rèn)真對(duì)待。

首先，數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用深刻改變了大眾文化的時(shí)空維度。現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)使得大眾的藝術(shù)需求得以隨時(shí)隨地滿足，同時(shí)提供了豐富多樣的體驗(yàn)形式。這種變革促使藝術(shù)作品與大眾之間的關(guān)系發(fā)生顯著變化，增強(qiáng)了文化與大眾之間的互動(dòng)性，大眾不再受到時(shí)空限制，可以更加自由、靈活地參與文化消費(fèi)和創(chuàng)作，進(jìn)一步推動(dòng)了大眾文化的繁榮與發(fā)展。

其次，數(shù)字技術(shù)滿足大眾參與藝術(shù)生產(chǎn)的需求。大眾在接受藝術(shù)作品、消遣藝術(shù)作品的同時(shí)也在對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行二次創(chuàng)作，藝術(shù)作品的價(jià)值通過技術(shù)賦值大眾文化，數(shù)智時(shí)代的藝術(shù)作品兼容更多思想，但又不失創(chuàng)新，在大眾深度參與藝術(shù)活動(dòng)的過程中，不僅體驗(yàn)到藝術(shù)的魅力，而且促進(jìn)了對(duì)自身文化的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化了其本身的文化認(rèn)同。

最后，數(shù)智時(shí)代的藝術(shù)作品是科技生產(chǎn)力與時(shí)代精神的映射，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)之一便是借助這些作品推動(dòng)數(shù)字文化科技繁榮。在技術(shù)賦能下，主流文化和亞文化都以編碼的形式融入藝術(shù)作品中，大眾成為再創(chuàng)造主體，智能媒體平臺(tái)和人工智能技術(shù)成為大眾文化發(fā)聲的平臺(tái)和手段，藝術(shù)作品的社會(huì)價(jià)值被提升，因此討論數(shù)字藝術(shù)作品的“靈韻”時(shí)，大眾文化仍然是不可忽視的重要版塊。

三、結(jié)語(yǔ)

從本雅明技術(shù)觀的雙重性視角審視體現(xiàn)了本雅明對(duì)技術(shù)影響的深刻洞察和多元思考。他既流露了如波德萊爾所展現(xiàn)的觀點(diǎn)，對(duì)技術(shù)導(dǎo)致“靈韻”消逝的惋惜之情，同時(shí)，他又受到布萊希特的影響，對(duì)技術(shù)的未來發(fā)展持有積極樂觀態(tài)度。基于機(jī)械復(fù)制時(shí)代下藝術(shù)作品“靈韻”的消逝，本雅明提出指向?qū)徝赖木融H之路，那就是在新型藝術(shù)中再現(xiàn)“靈韻”和利用新型藝術(shù)的震驚效果駐足當(dāng)下，在反思中完成對(duì)未來的實(shí)踐。

在人工智能發(fā)展當(dāng)下，大眾文化的商業(yè)性功能發(fā)生變化，大眾在通過科技輔助創(chuàng)造藝術(shù)作品時(shí)更加注重藝術(shù)作品的完美性。在藝術(shù)生產(chǎn)之后，消費(fèi)主義成為藝術(shù)作品價(jià)值屬性的重要部分，藝術(shù)作品的文化價(jià)值被重新塑造。在數(shù)智時(shí)代大背景下，藝術(shù)作品的意義和價(jià)值不再僅僅局限于傳統(tǒng)的欣賞層面，而是進(jìn)一步拓寬，融入服務(wù)大眾的新功能。這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)了藝術(shù)作品的多元價(jià)值，而且反映了數(shù)智時(shí)代大眾對(duì)藝術(shù)參與度的提升和需求轉(zhuǎn)變。為確保數(shù)智技術(shù)能夠健康、正向地服務(wù)于藝術(shù)生產(chǎn)過程，迫切需要建立健全相關(guān)法律法規(guī)。只有這樣才能使數(shù)智技術(shù)真正成為大眾廣泛參與并推動(dòng)文化革新的有力工具，為大眾文化的現(xiàn)代化進(jìn)程注入批判性的解放力量，從而開辟出更為廣闊的文化發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊玉珍.本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)理論評(píng)析[D].保定：河北大學(xué)，2006年.

[2][德]瓦爾明·本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品[M].王才勇，譯.北京：中國(guó)城市出版社，2002.

[3]謝霜天.人工智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的影視藝術(shù)創(chuàng)新研究[J].現(xiàn)代電影技術(shù)，2023（10）：59-64.

[4]呂欣.數(shù)字媒體藝術(shù)導(dǎo)論[M].北京：高等教育出版社，2014.

[5]劉寅.探討現(xiàn)代科技和傳統(tǒng)美學(xué)在電影制作中的碰撞與融合——以《流浪地球2》為例[J].現(xiàn)代電影技術(shù)，2023（04）：4-12.

[6]于悠悠.數(shù)字復(fù)制時(shí)代藝術(shù)作品的光暈再造[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)），2022（01）：134-138.

[7]本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品[M].王才勇，譯.南京：江蘇人民出版社，2006：29.

[8]李鳳亮.藝術(shù)原創(chuàng)與價(jià)值轉(zhuǎn)換[M].深圳：海天出版社，2014.

[9]李雷，趙飛.技術(shù)復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)變革與審美救贖——論本雅明的藝術(shù)觀及其現(xiàn)代性反思[J].美育學(xué)刊，2023（05）：55-60.

[10]康雅瓊，馮加林.數(shù)字時(shí)代大眾文化的特征及其現(xiàn)實(shí)效應(yīng)——從本雅明的大眾文化理論出發(fā)[J].當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀研究，2022（05）：112-119.

[11]王欣蕓.技術(shù)·藝術(shù)·大眾——本雅明藝術(shù)生產(chǎn)理論中技術(shù)與藝術(shù)關(guān)系研究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（07）：198-200.