經(jīng)典藏族歌舞解析

梁婧

【摘?? 要】西藏經(jīng)典歌舞作品《豐收之夜》創(chuàng)作于1959年，由周明德作曲，曲蔭生編導。該歌舞以“望果”之夜為主題，通過一個豐收的夜晚來展示西藏的時代變化，充分表達了西藏人民的喜悅之情。其在舞蹈編排與音樂形式方面都有新的發(fā)展，在一定程度上引領西藏歌舞創(chuàng)作一個新的方向，為后人留下許多研究與探討價值。本文通過對《豐收之夜》的分析，試圖揭示其歷史文化背景、藝術特征及其文化意義與價值。

【關鍵詞】藏族歌舞? 《豐收之夜》“望果”

文章編號：1008-3359（2024）06-0075-06

中圖分類號：J705

文獻標識碼：A

1951—1959年，隨著社會制度的變革，西藏開啟新紀元，經(jīng)濟、社會等各個方面飛速發(fā)展，許多文藝工作者對這一重大的歷史變革以歌舞的形式進行記錄和描繪，表達西藏人民對中國共產(chǎn)黨的感恩之情，以及獲得解放的喜悅心情?！敦S收之夜》便是此類歌舞中的經(jīng)典代表作。

一、作品概述

《豐收之夜》是西藏地區(qū)經(jīng)典的歌舞作品，創(chuàng)作于1959年，由周明德作曲，曲蔭生編導，通過描繪一個豐收的夜晚，充分體現(xiàn)出西藏人民當家作主后的精神風貌。該作品是西藏歌舞團成立后的第一部作品，也是為西藏歌舞團赴京參加國慶十周年演出而專門創(chuàng)作的。在人民大會堂舉行盛大的國慶十周年宴會時，著名歌唱家才旦卓瑪和舞蹈家強登應邀出席，在京演出歌舞《豐收之夜》。此作品一經(jīng)演出，深受觀眾的認可與贊美，一炮而紅?！?984年《舞蹈》雜志發(fā)表35年來我國舞蹈創(chuàng)作回顧的文章，《豐收之夜》被列為我國35年來優(yōu)秀節(jié)目之一?！逼湟魳凡捎煤蟛亍岸阎C”、山南“果諧”的基本調式，融合其他西藏民歌元素，在保留“堆諧”基本特點的基礎上，又在作曲技法上有所創(chuàng)新，對西藏后期歌舞音樂留下深遠影響。

二、作者簡介

曲蔭生（1932—1996年），山西運城人，歷任西南人民藝術劇院舞蹈演員、編導、四川省歌舞團、西藏自治區(qū)歌舞團、四川省歌舞劇院舞蹈編導。于1948年參加革命，1958年自愿申請支援西藏建設，從四川省歌舞團調到西藏歌舞團任舞蹈編導。在西藏工作的20年中，曲蔭生研究藏族各種舞蹈的發(fā)展和規(guī)律，在藏族民間舞蹈、寺廟舞蹈、藏族戲劇舞蹈的創(chuàng)作和研究方面取得了突出成績，西藏文聯(lián)、西藏舞蹈家協(xié)會評價他“是編纂民間舞蹈教材，執(zhí)教西藏民間舞蹈課的開拓者，是當之無愧的西藏舞蹈界元老?！鼻a生編創(chuàng)的舞蹈作品形式多樣，有群舞、雙人舞、獨舞等，熱情謳歌了百萬農(nóng)民的心聲，以及西藏改革的勝利。

《豐收之夜》創(chuàng)作于1959年，距今已有50多年的歷史。由于時間較遠，且文獻資料記載較少，筆者未能找到該作品的曲作者周明德的相關資料，在此不再詳細介紹。但從《豐收之夜》的音樂中，人們可以看出周明德將藏族音樂的元素運用得非常巧妙，再加以新的創(chuàng)作手法，使得西藏音樂發(fā)展到一個新高度。

三、創(chuàng)作背景

《豐收之夜》取材于“西藏‘望果節(jié)的一個側面，選擇以‘夜飲酒歡歌的習俗為特定情景，表現(xiàn)出新形勢下西藏一片和睦、美好的景象，抒發(fā)了藏族人民祈求豐收的喜悅心情。”

《豐收之夜》是剛剛成立的西藏歌舞團為了赴京獻禮國慶十周年而創(chuàng)作的。1958年7月，西藏歌舞團在西安小雁塔成立，《豐收之夜》就是西藏歌舞團“在陜西咸陽西藏公學院（現(xiàn)西藏民族大學）整訓期間成型的，創(chuàng)作前期本作品只是簡單描寫西藏白菜的豐收，后經(jīng)過公學院各方獻策，特別是在風格和特色上提出要求后，以及作者經(jīng)過不斷修改和摸索，使得作品日臻成熟”。另外，此作品的創(chuàng)作也參考、結合了演員意見，這也是《豐收之夜》具有生活性、細節(jié)性，以及作為經(jīng)典歌舞作品的原因之一。

四、音樂分析

（一）音樂元素

《豐收之夜》是典型的A—B—A結構，呈現(xiàn)為慢—快—慢的形式。其音樂素材幾乎全部取自西藏民歌，包括有山歌、酒歌、果諧、堆諧等音樂元素，這些民歌在《豐收之夜》中運用時，得到旋律和節(jié)奏等方面的加工、創(chuàng)新。整個歌舞具有鮮明的層次感，例如在快板部分，盡管旋律素材一樣，但隨著歌舞情緒、舞蹈動作的變化，音樂均會有相應變化。

在歌曲一開始的引子部分，是一段以笛子伴奏的山歌，1959年版是由著名歌唱家才旦卓瑪演唱的。山歌是人們在山野間、草灘上自由歌唱以抒發(fā)情懷的歌曲。在西藏，各方言區(qū)對其有不同的稱謂，如：衛(wèi)藏方言區(qū)將山歌稱為“拉魯”，康方言區(qū)則稱為“魯”。藏族的山歌音域寬廣、高亢悠長，起伏跌宕，極富高原特色。據(jù)采訪丹增貢布老師得知，此處引子的山歌取材于日喀則地區(qū)的牧曲，用在歌舞的開頭，再配以具有藏族風格的場景，立即將人們帶入神秘、壯麗的西藏高原中，將此歌舞的環(huán)境、氛圍交代得非常清晰。引子部分的歌詞大意為：繁星如燈掛天空，雅魯藏布江水翻波浪。

慢板部分主要表現(xiàn)豐收的夜晚大家相互敬酒的場面。據(jù)丹增貢布老師所說，此處音樂取材于典型的藏族酒歌《哦若拉那窮》，經(jīng)過作曲者周明德對此酒歌的提煉、展開，尤其是對節(jié)奏的提升，創(chuàng)作出《豐收之夜》慢板部分音樂。酒歌是藏區(qū)廣泛流傳的音樂品種，其音樂爽朗、熱情，旋律優(yōu)美。其中，有的酒歌較穩(wěn)重，有的較輕快。音樂常用宮、羽、徵等調式。音樂風格大多與當?shù)孛窀韬兔耖g歌舞音樂相近，具有樸素的鄉(xiāng)土氣息。其唱詞大多是祝賀、贊美等內容，有許多傳統(tǒng)唱詞，也可觸景生情，即興編唱。在西藏地區(qū)，各地的酒歌有多種曲調和唱詞，后隨著地區(qū)間的頻繁交流，有些地方性的酒歌曲調發(fā)展成為各地區(qū)共用的曲調?！杜度衾歉F》（也稱《年輕的朋友》）即這種酒歌，其本是后藏酒歌，經(jīng)著名演唱家才旦卓瑪演唱后流行于藏區(qū)各地。

快板部分主要以“果諧”的音樂元素進行編創(chuàng)。這一段的音樂熱情、歡快，旋律相似，但富有變化性。作曲者運用轉調、旋律變奏、樂器轉換、速度變化等手法，使得此段的主旋律在重復的同時呈現(xiàn)出不同風格、不同形式的音樂形態(tài)。如在同一旋律框架下可以同時展現(xiàn)女性的優(yōu)雅和男性的力量。在以女性舞蹈為主的部分，其音樂歡快、跳躍、輕巧，將女子蜻蜓點水的舞步襯托得恰如其分。而在隨后以男性舞蹈為主的部分，音樂變得豪邁、奔放且激烈，凸顯了男子不拘一格的豪放舞步，以及粗獷的氣勢。

從譜例1可以看出，下方旋律是對上方主題旋律的變奏擴充，在節(jié)奏型、速度方面做出變化，是相同材料旋律的變化反復，這樣既可以使得主旋律得到重復強調，又可以適應變化的情緒、舞蹈。

譜例1：《豐收之夜》快板片段

在《豐收之夜》中，還運用有“堆諧”音樂的元素，此處以堆諧《長松啦》的片段與其作對比?！伴L松啦”藏語意為“長壽的老人”。從譜例2可以看出，兩首樂曲的旋律進行非常相似，節(jié)奏型也大多為雙八，并同樣都采用同音反復。這些使得兩首作品的律動非常相似;通過旋律對比，可看出兩首作品在以上旋律部分中頻繁使用二度、三度進行，使其聽覺效果較為類似。

譜例2：《豐收之夜》快板與堆諧《長松啦》對比

（二）音樂特色

1.管弦樂隊形式

管弦樂隊是由弦樂器、管樂器和打擊樂器組成的大型器樂合奏樂隊。近代大型管弦樂隊通常由四組樂器組成，分別為弦樂、木管、銅管和打擊樂器。使用的樂器有小提琴、中提琴、大提琴、低音提琴、雙簧管、長笛、短笛、單簧管、圓號、小號、長號、定音鼓、大鼓、小鼓、鈸鑼等，作曲家可按作品需要減少或增加樂器。

1951年后，十八軍進藏，其文工團、軍樂隊為西藏帶來很多新的歌曲與音樂形式，其中就包括管弦樂隊形式?！敦S收之夜》是西藏當代舞蹈音樂中首個使用管弦樂隊形式創(chuàng)作的作品，有小號、笛子、大提琴、小提琴等樂器參與。由于當時樂器有限，在管弦樂隊中還加入藏族的民族樂器，如：串鈴、六弦琴（扎念琴）、镲等。因此，具體來說，其所用的管弦樂隊也可稱為“混合樂隊”（即管弦樂與民族樂器的結合）。

《豐收之夜》是最早使用管弦樂形式進行創(chuàng)作的西藏當代歌舞作品。以《豐收之夜》為起點，很多當代的西藏歌舞作品都開始以管弦樂隊的形式進行現(xiàn)場演奏。隨著技術、條件的逐漸成熟，西藏當代歌舞音樂的創(chuàng)作與管弦樂隊融合越來越好，編制也逐漸趨向正規(guī)的管弦樂隊，這是西藏當代歌舞音樂創(chuàng)作的一大發(fā)展。

2.創(chuàng)作手法

在音樂創(chuàng)作中，為了音樂內容的需要，以及獲得更為豐富的調式表現(xiàn)能力，在樂思的構成和發(fā)展中，往往會采用不同的調式、調性，表現(xiàn)為由一個調進行到另一個調的轉調。每一個調都具有各自獨特的色彩與情感特征，因此音樂作品可以通過轉調形成鮮明對比，變得更加富有層次感與變化性，在這種調性色彩的對比下，可以更好地表現(xiàn)音樂內容，以及刻畫音樂形象?！敦S收之夜》中就運用轉調的創(chuàng)作手法，其整個音樂調式為F羽—降A宮—降E六聲徵—降A宮。除此之外，《豐收之夜》還引入離調、模進等新的創(chuàng)作手法。

另外，在《豐收之夜》中，有獨唱部分、合唱部分，不同歌唱形式的變化運用也使得整個歌舞的層次感更加鮮明，歌唱中使用的“和聲”也是之前西藏歌舞作品不曾使用的。

五、藝術特色

《豐收之夜》很好地掌握并運用“藝術來源于生活又高于生活”的藝術創(chuàng)作規(guī)律，其歌舞場景取自西藏人民生產(chǎn)生活中常見的場景，以及別具一格的藏族自然景觀，并且通過對“踢踏舞”“果諧”等歌舞的提煉和發(fā)展，加入斗舞環(huán)節(jié)，使整個舞蹈進入高潮。另外，《豐收之夜》中使用的幽默、詼諧的藏族道白形式起到情緒變化的作用，使得整個作品的情感主線得到更完整的表達。作者運用真摯的思想感情和巧妙的創(chuàng)作技法對西藏民族藝術形式進行適當加工、提煉，以及突破性發(fā)展，使得此作品不僅具有鮮明的時代特征，還具有濃郁的民族風格。

（一）生活性與藝術性統(tǒng)一

《豐收之夜》中所包含的生活性主要體現(xiàn)在場景的布置，以及舞蹈動作的編排上，其中很多部分的創(chuàng)作靈感都來源于真實生活。

在場景上，開場映入眼簾的藏族人民“過林卡”的歡樂、和諧畫面就是西藏常見的生活場景，里面體現(xiàn)的元素如青稞酒、扎念琴也是藏族人民生活的具體體現(xiàn)?！斑^林卡”是藏族人民的傳統(tǒng)休閑娛樂活動，主要在每年的5—10月進行。在藏語中，“林卡”是園林或花園的意思?！斑^林卡”與郊游、踏青的活動類似，在“過林卡”的活動中，人們會在草地上、樹林下或小河邊等開闊寬敞的地方聚集在一起，跳舞、唱歌、閑聊，以及嬉戲打鬧。他們會帶上自家準備的食物，如：青稞酒、酥油茶和各種美味食品，來到林蔭密布的林卡地帶，搭起帳篷，邊吃邊喝邊歌舞，盡情享受大自然的恩賜。此外，各帳篷間還會互相邀請，并有民間藝人到此獻藝，使得節(jié)日氛圍更加濃烈。親朋好友會相約于美景中聚會、野餐和休閑，是藏族人民熱愛大自然、追求美好生活的體現(xiàn)。因此，選擇“過林卡”的場景作為開頭，在生活性的基礎上也點明作品主題。

在舞蹈編排上，通過細節(jié)體現(xiàn)藏族人民的地道生活。如其中女子站成一排斜線，把酒杯端著一邊倒酒，一邊帶有醉意感的跺腳舞蹈的場景，不論是形態(tài)上，還是舞步上，都非常生活化。還有其中最精彩的高潮部分——斗舞，其也是與生活結合的一大體現(xiàn)，在歡聚、節(jié)日或重大活動，甚至日常中，西藏人民在跳舞時經(jīng)常跳著跳著就會進入相互比賽式的斗舞環(huán)節(jié)，氣氛非常歡樂。而這一細節(jié)也有融入《豐收之夜》中。

另外，作品中在互敬青稞酒前一句祝福的話所使用的藏族式的道白也是最符合藏族人民日常情緒表達的方式。此處，道白是在“舊調中填新詞”，除了獨具特色外，還起到情感變化的作用，其大意是：“今年收成好，又是一個豐收年”。這種道白形式在《豐收之夜》之前的舞蹈中是沒有的，主要借鑒于“果諧”中的道白。

而其生活性與藝術性的統(tǒng)一即表現(xiàn)在該作品的舞蹈部分既包括大家都會跳的基礎舞蹈，又有專業(yè)人士才可以展現(xiàn)的技巧性舞蹈動作，如：其中的轉圈、提煉后的踢踏舞等技巧部分展示，將藏族舞蹈的文化表現(xiàn)得淋漓盡致，也使西藏舞蹈的編法走向一個新高度。

從以上生活性舞蹈細節(jié)可以看出創(chuàng)作者極善觀察，對生活、題材的敏感度極高，將西藏的傳統(tǒng)文化、人民的地道生活巧妙提煉于一部歌舞作品中。這種生動、充滿生活氣息又具有藝術性的作品對于群眾來說顯得更加自然、親切，在一定程度上更容易獲得人們的喜愛。筆者認為，貼近生活也是《豐收之夜》成為藏族經(jīng)典歌舞作品的重要原因之一。

（二）地域特色鮮明

一方面，《豐收之夜》除了音樂完全使用西藏民歌元素，其舞蹈語匯也均從西藏民間舞果諧、堆諧中提煉出來。后經(jīng)過作者的加工與升華，使得舞蹈語匯發(fā)展非常恰當，每個人物的姿態(tài)、形象、情緒變化都在夸張化的動作中表現(xiàn)出來，而且加工后的整部作品依然立足于藏族風格與特色，使得藏族傳統(tǒng)舞蹈風格更加到位、韻律更加恰當。

另一方面，舞蹈《豐收之夜》的歌舞場景很好地采用當時西藏隨處可見的生活場景，親切感人，同時還有西藏特色自然景觀的擺放，如：白塔。還有舞蹈中間老人幽默詼諧的敬酒道白說唱形式，更符合藏族人民表達情感的方式，可謂錦上添花。又如作品中對踢踏舞、果諧的提煉與發(fā)展，男女群舞、男女雙人舞，以及斗舞的編排，充分表現(xiàn)了藏族人民豐收后的喜悅心情，充分體現(xiàn)了西藏和平解放后豐衣足食的生活場景，敘述了完整的情感主線。

此外，演員色彩鮮明的藏民族服飾、具有特色的藏族樂器的使用等也給人留下深刻印象。

（三）動靜結合，主題鮮明

隨著山歌的演唱，一幅幅如彩色油畫的靜態(tài)畫面出現(xiàn)，先是藏族年輕人端著青稞酒壺，后將鏡頭轉到拿著扎念琴的老人和跳舞的姑娘們，最后呈現(xiàn)出藏族人們“過林卡”的完整場景。過林卡的歡樂場景與演員手中帶有毛主席畫像的報紙，巧妙點出此作品的主題。靜態(tài)過后，進入流暢、熱情的動態(tài)舞蹈部分，其中彈扎念琴老人的動態(tài)與其他舞者的靜態(tài)部分也形成了鮮明對比。結尾部分，隨著音樂與舞蹈動作的放慢，又回到開頭時過林卡的靜態(tài)場景。這種首尾呼應的手法不僅使得作品具有極高的完整性，而且使其主題更為鮮明。

另外，在歌舞結尾加入道白形式，其大意為：我們終于翻身了，今天我們豐收了，這個豐收的美酒獻給毛主席，獻給共產(chǎn)黨，又一次點明《豐收之夜》所表現(xiàn)的主題。

（四）時代性與民族性

在此歷史背景下，《豐收之夜》在題材、情緒表現(xiàn)、管弦伴奏樂隊等方面都具有顯著的時代性。作品以具有時代性與民族性的創(chuàng)作題材——“獲得解放，翻身做主”，把人民身份的轉變表現(xiàn)得淋漓盡致;以“豐收”作為背景，也體現(xiàn)出人民安居樂業(yè)的時代新風貌，以及欣欣向榮的情緒。

其使用的管弦伴奏樂隊也是這一時代所引入的新形式，其與藏族的民族樂器、音樂巧妙融合，在具有時代主題色彩的同時，又凸顯西藏當?shù)氐娘L格。另外，丹增貢布老師提到，《豐收之夜》在編排上有俄羅斯的痕跡，但是與藏族元素融合恰如其分。當時俄羅斯最好的歌舞團叫“俄羅斯紅旗歌舞團”，其對民間舞的加工做得特別好，他們舞蹈中的編排就有很多《豐收之夜》中所使用的一排一排的隊列。此外，如“蘇聯(lián)哥薩克舞”也具有動態(tài)結合的特點，以及《豐收之夜》橫排的舞蹈隊形等。除了隊列方面，技巧性的組合也有借鑒。如：一個人先轉圈，后幾個人轉圈，再由女性跳舞等具有順序、層次的技巧展示，俄羅斯舞蹈中也是這樣。由此，筆者認為這大概與該階段“中蘇友好關系”有一定聯(lián)系，也是其時代性與民族性統(tǒng)一的體現(xiàn)。

在這一時代背景下形成的兼具時代性與民族性的風格特征在一定程度上引發(fā)后期西藏音樂發(fā)展趨勢和審美趨勢的革新，并在此后潛移默化地影響著藏族音樂文化的發(fā)展模式。

六、作用與意義

《豐收之夜》是西藏當代第一個以“望果”之夜為主題的舞蹈作品。自問世以來，一直深受廣大觀眾喜愛，在1959年被選為全國九?。ㄗ灾螀^(qū)）的會演節(jié)目，并且被列為優(yōu)秀節(jié)目留京獻禮國慶十周年，后由北京電影制片廠收集于電影舞蹈集錦《百鳥朝鳳》中，作為長盛不衰的保留節(jié)目，跟隨西藏歌舞團進行多次演出，除了在西藏、內地表演外，《豐收之夜》在國外也有演出。因此，其不僅是西藏歌舞中久演不衰的保留節(jié)目，更是向世界展示西藏發(fā)展歷史的一部經(jīng)典佳作?！敦S收之夜》為后期留下非常經(jīng)典、永恒的記憶，時至今日，但凡是重大的節(jié)慶或迎接重要的客人，都會進行表演。

在這一時期，以《豐收之夜》為主的歌舞作品創(chuàng)作都具有自我開拓與借鑒、吸收、融合的特征。深入藏族生活，向民間、群眾學習繼承藏族優(yōu)秀的傳統(tǒng)舞蹈部分，以此為基礎進行提煉、加工，再融合以優(yōu)秀的創(chuàng)作方法、創(chuàng)作經(jīng)驗、指導方針等，在社會不斷發(fā)展的情況下創(chuàng)作出包含民族文化的同時，又與時俱進、符合人們審美觀念的作品。對于西藏歌舞事業(yè)來說，《豐收之夜》可以說是一個里程碑式的經(jīng)典作品，樹立了西藏歌舞的良好榜樣。它不僅引領西藏歌舞創(chuàng)作的一個方向，并且現(xiàn)在還在為西藏的新一代文藝工作者提供源源不斷的創(chuàng)作靈感，其在舞蹈、音樂方面的新發(fā)展為后人留下很多研究和探討的價值。

在當時的西藏，《豐收之夜》一類的歌舞作品在豐富群眾文化活動的同時，也用其特有的藝術形式將黨的聲音與關懷傳遍西藏各地。以歌舞的形式凝聚人心，樹立共產(chǎn)主義理想，使得西藏人民深刻認識到改革的益處，在一定程度上具有引領時代風氣的作用，成為不可或缺的文化宣傳力量。同時，《豐收之夜》在內地和國外的演出對繼承與弘揚西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生了極高的歷史價值與深遠影響，是傳播與發(fā)展西藏藝術的重要角色。

而對于后期西藏歌舞音樂的發(fā)展，《豐收之夜》音樂、舞蹈方面的新發(fā)展開辟了新道路，為西藏的藝術事業(yè)開啟嶄新的華麗篇章，雖然在當時其創(chuàng)作手法與技能也處于摸索階段，但其寶貴的實踐與經(jīng)驗為西藏后期音樂的發(fā)展與成熟奠定基礎。到現(xiàn)在，還有很多音樂或舞蹈作品從《豐收之夜》中汲取營養(yǎng)，如丹增貢布老師創(chuàng)作的西藏舞蹈《飛快的舞步》中，情緒變化就借鑒了《豐收之夜》;現(xiàn)在踢踏舞的很多變化也與《豐收之夜》有一定關系。

在人們的物質生活水平不斷提高的前提下，弘揚民族文化的同時，也要開始思考如何使作品更加符合現(xiàn)在人們的審美觀念，將現(xiàn)代的審美觀念與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行有效融合，不斷創(chuàng)作出更好、更符合時代的優(yōu)秀作品。

七、結語

《豐收之夜》作為藏族歌舞的經(jīng)典作品，講述了一個非常完整的故事，有舒緩的敬酒部分，也有激情的斗舞部分，還包含經(jīng)典的鏡頭、造型，綜合能力特別強，立意非常高。除上文中提到藝術特色之外，演員們對于舞蹈、舞臺純粹的熱愛，以及發(fā)自內心的真情實感，也是該作品獲得成功的原因之一。民主改革后，西藏人民真真切切感受到民族的解放，感受到農(nóng)業(yè)、牧業(yè)的豐收，以及其他各個方面發(fā)展，不是為了表演而表演，這使得整個作品愈加生動。

另外，在1959年首次演出后，還在多地進行多次巡回演出，擴大其影響力。這些演出還得益于西藏歌舞團這一平臺，如1977年5月，西藏歌舞團在廣州為中外觀眾進行演出;1978年8月，西藏歌舞團出訪北歐五國，舉辦出訪演出;2018年西藏歌舞團建團60周年時，也舉辦文藝晚會等，這些活動中均表演了男女群舞《豐收之夜》。

本文呈現(xiàn)了當時的歷史文化背景，解析了《豐收之夜》中鮮明的時代特征與濃郁的民族風情，并闡述了此作品在當時所起的作用，以及對后期西藏歌舞音樂發(fā)展的意義。在回顧經(jīng)典作品、感受其藝術魅力的同時，也希望從中得到一些啟示，為今后文學藝術的創(chuàng)作提供靈感，創(chuàng)作出更多經(jīng)典的作品。

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基金項目：本文為西藏大學研究生“高水平人才培養(yǎng)計劃”項目成果，項目名稱：經(jīng)典藏族歌舞解析——以《豐收之夜》為例，項目編號：2021-GSP-S060。