別具一格的麥積山石窟

麥積山石窟是國務院1961年公布的第一批全國重點文物保護單位之一，與敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟并稱為中國四大石窟，2014年，作為“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”的組成部分被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

雖然位列四大石窟，但因為地處西北，麥積山石窟的名氣遠不如其他3個。不過麥積山石窟有它的獨到之處，它的塑像藝術(shù)水平非常高，尤其是泥塑水平，所以麥積山石窟素來有“東方雕塑陳列館”之稱。

麥積山石窟位于甘肅省天水市麥積區(qū)東南30公里的小隴山中。進入小隴山之后，會突然看到一個麥垛狀的小山，石窟正是鑿刻在這座小山上。這里群山環(huán)抱、樹木蔥郁，自古就有“秦地林泉之冠”的美譽。

國內(nèi)規(guī)模較大的石窟，大都鑿刻在一片較長的山崖上，綿延連續(xù)，像一幅攤開的長卷。但麥積山石窟不同，它是集中在一個小山上，繞著山體3面密集開鑿，更像是一幅卷起來的卷軸，觀賞它需要轉(zhuǎn)圈，慢慢攤開。麥積山石窟的窟龕大多開鑿在高20到80米、寬約200米的懸崖峭壁上，洞窟之間依靠懸空棧道相連，最高位置有12層之多，在孤山崖壁的方寸之間，盡顯乾坤，其位置之艱險，在國內(nèi)石窟中是絕無僅有的。這也讓麥積山形成了洞窟絕壁開鑿、棧道凌空飛架的奇景。它既是珍貴的人文遺存，也是絕美的自然景觀。

北魏前期

麥積山石窟始建于十六國后秦時期，歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐等10余個王朝1600余年的開鑿和修繕，現(xiàn)存窟龕221個，各類造像3938件，壁畫979.54平方米。

北魏后期

第121窟的“竊竊私語”為一菩薩一弟子像。菩薩和弟子頭靠頭，肩并肩，仿佛在耳語。菩薩身材修長，細頸削肩，頭束扇形高肉髻，身穿褒衣博帶式上衣，下著長裙，肩披寬邊大披巾。弟子身穿翻邊雙領(lǐng)下垂的袈裟，下著長裙，雙眼似開似閉，嘴唇抿起。

北魏后期—西魏前期

第147窟正壁主佛，像高1.35米，螺發(fā)高肉髻，雙耳下垂，面容清秀，細眉與鼻相通，鼻梁高挺，雙目下視，唇角內(nèi)收，身著褒衣博帶式袈裟，右腿部分袈裟衣褶為蓮花瓣形。

西魏—隋

第60窟的坐佛，高1.23米。身軀為西魏原作，造型扁平，穿通肩大衣。頭部在北周至隋代之間經(jīng)過補塑，輪廓圓潤，肉髻低平。

隋

第5窟正壁的坐佛與菩薩。佛像高3.2米，雖然經(jīng)過重妝，但是仍然較好地保存了隋朝塑像的特點，造型飽滿厚重。

北周時期的壁畫

北周時期創(chuàng)作的第4窟伎樂飛天是一幅很有特色的壁畫，它采用的是繪畫和“薄肉塑”相結(jié)合的表現(xiàn)方式。飛天的臉面、四肢和身體其他肌膚裸露的部分，用細泥浮塑而成，浮塑極薄，而衣裙、飄帶、冠飾和四周的流云等用繪畫手法表現(xiàn)。這幅壁畫將繪、塑技法完美地結(jié)合在一起，呈現(xiàn)出強烈的立體效果，飛天形象脫壁欲出。薄肉塑是麥積山石窟極具特色的塑造手段，在國內(nèi)其他石窟中很少見。

古老的遺跡

天水，古稱秦州，是絲綢之路東段南道的重要節(jié)點，從長安往西過寶雞，即到天水，從天水再往西北，則進入河西走廊。這是絲綢之路最重要的一條通道。佛教最初傳入中國，正是沿著這條通道。

佛教雖然在東漢時期就傳入了中國，但在之后的二三百年里，發(fā)展還是較為緩慢。到十六國時期，北方戰(zhàn)亂頻繁，人們開始將精神寄托于佛教，很多政權(quán)也開始宣揚佛教，佛教迅速發(fā)展。后秦國主姚興（公元394—416年在位）非常推崇佛教，他在位期間，佛教在關(guān)中和西北地區(qū)迅速發(fā)展，他迎接著名的譯經(jīng)家鳩摩羅什進入長安，組織大規(guī)模的翻譯佛經(jīng)，并廣建佛寺。

麥積山石窟最重要的價值之一，就是它保留了佛教石窟在中國開鑿初期的藝術(shù)和文化特征，對于研究當時中國和中亞、西亞及歐洲的人文藝術(shù)交流，有著很重要的意義。

年代越早，留下的文獻資料就越少，遺存的實物也越少，所以較早期的遺存，對研究當時就非常重要。如果不考慮藝術(shù)水準，一般越早期的遺存，價值越高，因為稀缺，極少數(shù)的實物遺存就是我們窺探那個時代的重要窗口。

東方雕塑陳列館

由于麥積山山體是第三紀沙礫巖，石質(zhì)結(jié)構(gòu)松散，不易精雕細鏤，所以，麥積山石窟的造像以泥塑為主，以大量精美的泥塑著稱于世。

麥積山石窟的早期造像，有著鮮明的外來特征，無論洞窟形制、雕塑還是壁畫，都有著明顯的犍陀羅風格。

十六國之后是北魏時期，這是麥積山在1000多年的石窟營建歷程中造像最多的一個時期，現(xiàn)存造像約有40%都是這個時期塑造的。

北魏在經(jīng)歷了太武帝滅佛之后，文成帝拓跋濬重新推崇佛法，開窟造像，最著名的當屬山西大同云岡的曇曜五窟。與此同時，西部的麥積山也繼續(xù)鑿刻佛窟，這個時期的麥積山石窟，除了受到西部“涼州模式”的影響外，也受到東部“云岡模式”的影響。

麥積山的北魏前期造像，體格健壯、造型敦實、神情莊嚴，風格上和云岡第20窟的釋迦坐像比較相近。

到北魏后期，隨著北魏孝文帝的漢化改革和遷都，麥積山也出現(xiàn)了源于南朝的褒衣博帶、秀骨清像的風格，造像多長面細頸，身材修長清瘦。

西魏繼承了秀骨清像的風格，造像進一步表現(xiàn)出通脫和瀟灑的姿態(tài)。北周造像則偏敦實圓潤，到隋唐，逐漸寫實，形象則更加飽滿。這個時期，也是中國的佛教石窟造像逐漸完成漢化的過程。公元734年，天水地區(qū)發(fā)生了一次大地震，麥積山石窟遭到巨大破壞，由興盛落入消沉。

到宋代，麥積山石窟的塑像進入世俗化時期，這也符合當時造像寫實的整體風格。麥積山石窟也在這時被大規(guī)模重修，塑像被重妝。明清繼續(xù)對塑像進行重妝，現(xiàn)在看到的很多塑像，表面色彩都是明清以后的，但造型還是大致保留了以前的特色。

在融合外來特征的同時，麥積山造像也有一些自己獨到的特點，比如它有一些非常生動極富現(xiàn)實特征的造像，這說明當時的工匠已經(jīng)注意到對人物內(nèi)心情感的刻畫，重視形式美和整體感的和諧統(tǒng)一，使塑像神形兼?zhèn)洹?/p>

一些具有女性美的佛、菩薩甚至弟子，都在向人們發(fā)出親切的微笑，溫柔和藹的性格，端莊柔美的體態(tài)，表達著內(nèi)心的安寧和諧，體現(xiàn)了人類最根本的真善美情感。這也是麥積山石窟造像相比其他石窟，最具特色之處。其中，第133窟的北魏小沙彌立像，因神態(tài)天真，微笑迷人，而被譽為“東方微笑”。

麥積山石窟較為完整地保留了從十六國時期到宋代的泥塑風格序列，是研究中國雕塑史和美術(shù)史的重要資料，所以被稱為“東方雕塑陳列館”。

壁畫和建筑

比起雕塑，麥積山石窟保存的壁畫不多，因為麥積山所處的山區(qū)氣候潮濕，濕潤多雨，壁畫不易保存。不過僅存的部分壁畫價值也很高，其中尤為難得是大幅的經(jīng)變（將佛經(jīng)中所敘述的故事繪為圖畫）和本生故事（描述釋迦牟尼佛教化眾生的種種事跡）畫。

麥積山石窟也保存有一些建筑形式，其仿木崖閣建筑很具特色，現(xiàn)存9座，開鑿時代從北魏至初唐。其中北周時期開鑿的第4窟，又稱“散花樓”和“上七佛閣”，七間八柱，單檐廡殿頂，前廊后室，后室并列開鑿7個裝飾華麗的帳形大龕，是中國古代在山崖間開鑿體量最大的仿木結(jié)構(gòu)殿堂。這些建筑形式，是研究古代建筑結(jié)構(gòu)演變的實證資料。

明清以后，開窟這種禮佛方式逐漸式微，麥積山也慢慢敗落，棧道也塌落失修。名氣不大，位置偏遠，攀登風險太大，這些因素都極大地增加了到麥積山探險和盜竊塑像的成本，恰好保護了麥積山石窟，它沒有被近代西方和日本的探險家們光顧，也沒有遭到過大規(guī)模的破壞和盜竊。國內(nèi)佛教石窟很多，但不少都損壞嚴重，殊為可惜。而麥積山石窟是少數(shù)保存較好，能夠較大規(guī)模集中展示的石窟之一。當然，麥積山石窟也有被人為破壞的造像，但比起那些被大規(guī)模盜毀的石窟和那些造像散落在全世界各地博物館的石窟，麥積山石窟的損失算是很小了，它保存的完整度相當高。這是麥積山之幸，也是中國文化之幸。

（責編：李玉簫）