論共同富裕的三重道德價(jià)值取向

[摘要]共同富裕不僅關(guān)涉分配的問題，而且是人類社會(huì)發(fā)展到特定階段的歷史事件，也是在特定社會(huì)制度下的人類實(shí)踐。只有成為人類社會(huì)正在進(jìn)行的實(shí)踐，作為人們價(jià)值追求的共同富裕才會(huì)真正得以實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)主義中國(guó)，作為社會(huì)制度安排和正在進(jìn)行的人類實(shí)踐，共同富裕的實(shí)踐主體既有個(gè)人，又有共同體和人類。道德價(jià)值是為了人的。與共同富裕的三重實(shí)踐主體相適應(yīng)，共同富裕的道德價(jià)值取向應(yīng)該同時(shí)包括個(gè)人層面的尊嚴(yán)、共同體層面的和諧和人類層面的自由。這三重道德價(jià)值取向表明共同富裕并非只是為了維持人的生存和生命，更為重要的是為了讓個(gè)人具有人性和善性、建構(gòu)適宜于人生活的社會(huì)和追求自由。它們既可以為共同富裕實(shí)踐提供結(jié)構(gòu)性動(dòng)力，又可以讓我們?nèi)姘盐蘸驮u(píng)價(jià)共同富裕。

[關(guān)鍵詞]共同富裕；實(shí)踐；道德價(jià)值取向；尊嚴(yán)；和諧；自由

[作者簡(jiǎn)介]彭定光，湖南師范大學(xué)教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中華倫理文明研究中心、中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心教授，博士生導(dǎo)師；夏翠娜，湖南師范大學(xué)哲學(xué)系博士研究生。

*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“促進(jìn)共同富裕的政治哲學(xué)研究”（22CZX005）的階段性成果。

中國(guó)正在致力于實(shí)現(xiàn)共同富裕的實(shí)踐必定會(huì)內(nèi)生和追求具有確定性的道德價(jià)值，共同富裕與特定道德價(jià)值既是一體的，又是內(nèi)在相關(guān)的。這種道德價(jià)值不僅彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的道德合理性，而且會(huì)為我國(guó)實(shí)現(xiàn)共同富裕的實(shí)踐提供動(dòng)力和支撐。那么，共同富裕應(yīng)該追求的道德價(jià)值究竟有哪些？這與人們對(duì)何謂共同富裕的理解直接聯(lián)系在一起。就目前人們（包括大多數(shù)學(xué)者）的理解來看，共同富裕只被視為關(guān)涉分配的問題，認(rèn)為它實(shí)質(zhì)上只是一個(gè)公平、正義或平等的問題。如果共同富裕只與分配有關(guān)，那么，這一視角所看到的只是眾多的個(gè)人，只有個(gè)人才會(huì)成為道德的關(guān)注對(duì)象。在我們看來，共同富裕首先不應(yīng)僅僅被理解為人們所追求的價(jià)值目標(biāo)，也并非只與其他社會(huì)形態(tài)、其他社會(huì)歷史階段都存在的分配相關(guān)，更為主要的是它是人類社會(huì)發(fā)展到特定階段的歷史事件，是在特定社會(huì)制度下的人類實(shí)踐。只有成為人類社會(huì)正在進(jìn)行的實(shí)踐，作為人們價(jià)值追求的共同富裕才會(huì)真正得以實(shí)現(xiàn)?；谶@樣的理解，共同富裕中的“共同”主要有三重含義。其一，意味著所有的個(gè)人；其二，意味著這些個(gè)人之間的應(yīng)有關(guān)系；其三，表明這些個(gè)人背后存在著特定的共同體。其“富?！币馕吨回毟F，意味著生產(chǎn)力和社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到了比較高的水平，物質(zhì)財(cái)富等條件已經(jīng)達(dá)到了滿足人們基本需要的程度。在資源匱乏、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有“貧者愈貧，富者愈富”的馬太效應(yīng)、生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的情況下，共同富裕不可能自然而然地實(shí)現(xiàn)。這就是說，共同富裕是特定社會(huì)制度即社會(huì)主義社會(huì)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義制度區(qū)別于資本主義制度的根本方面。在社會(huì)主義中國(guó)，作為社會(huì)制度安排和正在進(jìn)行的人類實(shí)踐，共同富裕的實(shí)踐主體既有個(gè)人，又有共同體（即中國(guó)）和人類。道德價(jià)值是指向人的，是為了人的。與共同富裕的三重實(shí)踐主體相適應(yīng)，共同富裕的道德價(jià)值取向應(yīng)該同時(shí)包括個(gè)人層面的尊嚴(yán)、共同體層面的和諧和人類層面的自由。這三重道德價(jià)值取向表明共同富裕并非只是為了維持人的生存和生命，更為重要的是為了讓個(gè)人具有人性和善性、建構(gòu)適宜于人生活的社會(huì)和追求自由。有必要指出的是，這三重道德價(jià)值取向不是人們隨意規(guī)定的，而是內(nèi)生于共同富裕的實(shí)踐的，既可以為共同富裕實(shí)踐提供結(jié)構(gòu)性動(dòng)力，又可以讓我們?nèi)娴匕盐蘸驮u(píng)價(jià)共同富裕。

一、個(gè)人層面的尊嚴(yán)

共同富裕是離不開個(gè)人這一實(shí)踐主體的，只有經(jīng)過所有個(gè)人的共同奮斗，共同富裕才會(huì)成為事實(shí)。與這一實(shí)踐主體相適應(yīng)，共同富裕在個(gè)人層面的道德價(jià)值取向就是尊嚴(yán)。尊嚴(yán)是人之為人的不容被否定、侵犯的尊貴性和威嚴(yán)性，是一種最重要的社會(huì)“基本善”。尊嚴(yán)不僅是內(nèi)生于我國(guó)實(shí)現(xiàn)共同富裕實(shí)踐的主要道德價(jià)值，而且只有在以共同富裕為根本原則的中國(guó)特色社會(huì)主義制度中才會(huì)真正得以存在?！肮餐辉！敝械摹肮餐币馕吨姓J(rèn)獨(dú)立存在的所有個(gè)人，它要求將人的尊嚴(yán)最終落實(shí)在所有個(gè)人的尊嚴(yán)上。習(xí)近平總書記因此強(qiáng)調(diào)，“共同富裕路上，一個(gè)也不能掉隊(duì)”[1]（66），讓全體中國(guó)人“享有前所未有的尊嚴(yán)”。所有的個(gè)人之所以應(yīng)該享有尊嚴(yán)，其原因和前提在于“每一個(gè)個(gè)體在某種意義上都是絕對(duì)的，不可還原為另一個(gè)體”[2]（177）。這一原因和前提似乎暗示著尊嚴(yán)是權(quán)利意義上的，是個(gè)人無需任何作為就有權(quán)享有的。在我們看來，尊嚴(yán)無疑可以從權(quán)利角度來理解，包含著權(quán)利層面，不過，更為主要的是應(yīng)該同時(shí)從人性和人的存在兩個(gè)角度來理解。從人性角度來理解尊嚴(yán)，尊嚴(yán)具有普遍性，準(zhǔn)確地說，個(gè)人的這一尊嚴(yán)就是他具有人性并因此受到他人的尊重。從人的存在角度來理解尊嚴(yán)，尊嚴(yán)具有特殊性。這一特殊性既表現(xiàn)在因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展變化具有的歷史性上，又表現(xiàn)在因?yàn)椴煌说乃魉鶠槎哂械牟町愋陨?。由于個(gè)人既作為獨(dú)立的個(gè)體而存在又作為人類和群體的成員而存在，因此，個(gè)人應(yīng)該享有的尊嚴(yán)是結(jié)構(gòu)性的。從這一結(jié)構(gòu)性的總體情況來看，個(gè)人層面的尊嚴(yán)首先是人性和道德意義上的，其次才是權(quán)利意義上的。

其一，作為人類成員的尊嚴(yán)。人類是動(dòng)物界的特殊物種，區(qū)別于其他動(dòng)物，有著人作為人的絕對(duì)神圣性、尊貴性。這種尊嚴(yán)從肯定的角度來看就是對(duì)人之所以為人的信仰和堅(jiān)持，就是對(duì)人性的肯定和堅(jiān)守；從否定的角度來看就是人不同于其他動(dòng)物，也不要淪為其他動(dòng)物，一個(gè)人若與其他動(dòng)物無異就喪失了尊嚴(yán)。前者肯定人是具有理性和作為一個(gè)整體而存在的，并通過勞動(dòng)（實(shí)踐）來創(chuàng)造和共享自己所需要的東西；后者否定人僅憑本能而行動(dòng)，不會(huì)為了獲取生存資料而進(jìn)行你死我活的爭(zhēng)奪。作為人類的一員，個(gè)人應(yīng)該享有這種尊嚴(yán)。這種尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)所有個(gè)人都具有平等的道德地位，且這一道德地位是不可侵犯的。一個(gè)人既不是因?yàn)槿俗哉J(rèn)其在宇宙中高于萬物的地位而有尊嚴(yán)，又不是因?yàn)樗哂腥说娜怏w或者生物屬性而獲得了享有尊嚴(yán)的天然資格。他作為人類成員的尊嚴(yán)是他應(yīng)該享有的最起碼的尊嚴(yán)，是所有人類成員都應(yīng)該享有的具有普遍性的尊嚴(yán)。這種尊嚴(yán)是預(yù)付性的，是普遍地預(yù)付給所有個(gè)人的，這種預(yù)付性表明了一個(gè)人要享有尊嚴(yán)是必須具備相應(yīng)的條件的。其條件是他意識(shí)到了人區(qū)別于動(dòng)物，駕馭其自然屬性，并以人類的方式對(duì)待自己和他人。這就是說，任何人要成為“人”才有尊嚴(yán)，要有對(duì)人性的堅(jiān)守和對(duì)道德的追求才有尊嚴(yán)。在將貧富分化作為統(tǒng)治的手段、反對(duì)共同富裕的階級(jí)社會(huì)里，在人類尚未能夠創(chuàng)造出自己所需要的必要生存資料并因此彼此爭(zhēng)奪的社會(huì)歷史階段，由于整個(gè)社會(huì)不具備堅(jiān)守人性的條件，反而會(huì)無視甚至踐踏人性，會(huì)使人性淪喪，因而，大部分的人是不可能享有作為人類成員的尊嚴(yán)的。只有在已經(jīng)具備了實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)條件和制度環(huán)境中，每個(gè)人不僅都被平等地承認(rèn)為人，都是進(jìn)行共同富裕實(shí)踐的主體，而且都以共同富裕為堅(jiān)守人性的條件，不將自己貶低為動(dòng)物，都以道德的態(tài)度對(duì)待他人，都將自己和他人作為人而尊重。

其二，作為群體成員的尊嚴(yán)。任何個(gè)人總是屬于特定群體的，這種成員身份決定了每個(gè)人都有與群體相關(guān)的尊嚴(yán)。這種尊嚴(yán)包括三個(gè)層面。第一，個(gè)人不能被作為工具對(duì)待，既不能被視為該群體中其他人的工具，又不能只作為實(shí)現(xiàn)群體目的的手段。第二，個(gè)人在群體中享有與他人同等的道德地位，平等享用該群體的資源。第三，個(gè)人根據(jù)其所在群體生存發(fā)展的正當(dāng)需要來要求自己和作出貢獻(xiàn)。一方面，個(gè)人因奉行該群體的合理價(jià)值觀念和行為模式而受到尊重；另一方面，個(gè)人因?yàn)樵撊后w的生存發(fā)展作出貢獻(xiàn)（包括非經(jīng)濟(jì)性和生產(chǎn)性的貢獻(xiàn)）而得到承認(rèn)。與作為人類成員的尊嚴(yán)具有普遍性（即不論任何社會(huì)歷史階段和任何國(guó)家的個(gè)人，只要是人，就都有預(yù)付性的尊嚴(yán)）不同，一個(gè)人作為群體成員的尊嚴(yán)是具有特殊性的尊嚴(yán)。這一特殊性是由群體處于特定時(shí)空的具體性和差異性決定的，主要有兩種情形，一是同一群體在不同歷史階段的生存發(fā)展需要及對(duì)貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、分配資源的方式具有歷史性，因而，作為其成員的個(gè)人應(yīng)該享有的尊嚴(yán)也具有歷史性；二是不同群體在同一歷史階段的生存發(fā)展需要及對(duì)貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、分配資源的方式具有差異性，因而，彼群體與此群體的成員應(yīng)該享有的尊嚴(yán)也具有差異性。個(gè)人作為特定群體成員的身份意味著其尊嚴(yán)與其居于其中的群體直接相關(guān)，他在其中不僅意識(shí)到或者感受到尊嚴(yán)，而且獲得尊嚴(yán)。群體對(duì)于個(gè)人尊嚴(yán)的作用，一是承認(rèn)個(gè)人尊嚴(yán)。它包括兩個(gè)方面，一方面是特定群體對(duì)其所有成員尊嚴(yán)的承認(rèn)，這是承認(rèn)個(gè)人尊嚴(yán)的賦予性和共享性。一個(gè)人因?yàn)楸怀姓J(rèn)為特定群體的成員并受到尊重而產(chǎn)生尊嚴(yán)感，享有尊嚴(yán)；另一方面是特定群體的成員之間對(duì)于對(duì)方尊嚴(yán)的相互承認(rèn)，這是承認(rèn)個(gè)人尊嚴(yán)的相互性和平等性。黑格爾認(rèn)為尊嚴(yán)需要人們的彼此承認(rèn)。只有彼此承認(rèn)對(duì)方的尊嚴(yán)，彼此履行道德義務(wù)，應(yīng)該而且有權(quán)要求得到他人的敬重，個(gè)人才有可能享有尊嚴(yán)。二是實(shí)現(xiàn)個(gè)人尊嚴(yán)。個(gè)人尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)既與特定群體的制度安排及所有成員的行為有關(guān)，又受該群體存在的社會(huì)歷史條件限制。然而，在不以共同富裕為根本原則的群體中，不論個(gè)人尊嚴(yán)的承認(rèn)還是實(shí)現(xiàn)，都不具備相應(yīng)的條件，相反，個(gè)人尊嚴(yán)會(huì)遭到否定甚至踐踏。阿馬蒂亞·森和瑪莎·C.納斯鮑姆都主張實(shí)現(xiàn)“能力平等”，然而，在馬克思看來，資本主義社會(huì)的資本宰制和社會(huì)物化必定使個(gè)人喪失尊嚴(yán)。也就是說，如果沒有共同富裕的社會(huì)實(shí)踐和制度保障，那么，群體內(nèi)成員之間必定會(huì)為爭(zhēng)取生存資料而斗爭(zhēng)，會(huì)將自己和他人都視為工具。只有在進(jìn)行共同富裕實(shí)踐、以共同富裕為根本原則的當(dāng)代中國(guó)才能為個(gè)人尊嚴(yán)的承認(rèn)和實(shí)現(xiàn)提供相應(yīng)條件。我國(guó)共同富裕的制度環(huán)境既承認(rèn)所有個(gè)人的尊嚴(yán)，承認(rèn)全體中國(guó)人對(duì)財(cái)富享有的“共同”方式或者共享性，為所有成員作為人而存在提供相應(yīng)的物質(zhì)條件，又要求所有成員彼此尊重對(duì)方的尊嚴(yán)，不將他人作為自己謀利的工具，不侵犯他人的尊嚴(yán)。

其三，人身尊嚴(yán)。任何個(gè)人都是相對(duì)獨(dú)立存在的個(gè)體，都要生存發(fā)展，都應(yīng)該享有人身尊嚴(yán)。人身尊嚴(yán)主要不是個(gè)人因其具有有血有肉的軀體而有尊嚴(yán)，而是事關(guān)個(gè)人生存發(fā)展的尊嚴(yán)。由于個(gè)人既是存在的個(gè)體又是進(jìn)行行動(dòng)的個(gè)體，因此，人身尊嚴(yán)就包括與個(gè)人存在相關(guān)的尊嚴(yán)以及與個(gè)人行為相關(guān)的尊嚴(yán)。與個(gè)人存在相關(guān)的尊嚴(yán)包括兩個(gè)方面，一是與生存有關(guān)的尊嚴(yán)，說到底就是活得有尊嚴(yán)，能夠過上體面生活。它主要表現(xiàn)在依靠自己來生存，不過不勞而獲的寄生生活，這才是尊嚴(yán)。要獲得與個(gè)人存在相關(guān)的尊嚴(yán)，就既需要具備滿足個(gè)人基本需要的物質(zhì)條件，又需要具有個(gè)人能夠發(fā)揮其主體性和進(jìn)行自主選擇的條件。二是與生命有關(guān)的尊嚴(yán)，就是人的生命被尊重。米爾恩認(rèn)為尊重人的生命這一道德“原則有兩個(gè)主要要求：第一，任何人不得被任意殺戮；第二，任何人的生命不得遭受不必要的危險(xiǎn)的威脅”[3]（155-156）。與個(gè)人行為相關(guān)的尊嚴(yán)就是個(gè)人合理地對(duì)待自己的行為，其行為要有理性，不要隨意任性，而要合理地對(duì)待自身的欲求和沖動(dòng)，同時(shí)要以人為行為的目的?？档戮蛷?qiáng)調(diào)人因?yàn)橛欣硇圆⒆约鹤鳛槟康牟庞凶饑?yán)。個(gè)人只有在行為方面講求理性才會(huì)享有尊嚴(yán)。這些人身尊嚴(yán)在不以共同富裕為根本原則的以往社會(huì)里是難以實(shí)現(xiàn)的，只有在我國(guó)共同富裕的社會(huì)實(shí)踐和制度環(huán)境中才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。共同富裕既尊重和肯定每個(gè)人對(duì)物質(zhì)生活富裕、物質(zhì)利益的追求，以物質(zhì)生活需要的滿足為個(gè)人享有尊嚴(yán)的條件和保證，又是所有個(gè)人共同的存在方式和生活方式，使任何個(gè)人不會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)生活資料的匱乏而不顧尊嚴(yán)，不會(huì)作出視自己為純粹工具的行為。如果說個(gè)人作為人類和群體的成員的尊嚴(yán)主要是人性和道德意義上的，那么，人身尊嚴(yán)則明顯包括權(quán)利意義上的尊嚴(yán)。

其四，人格尊嚴(yán)。人格雖然通過外在行為表現(xiàn)出來，但它卻是個(gè)人的內(nèi)在精神世界。它有卑賤與高尚之分，人格卑劣者無尊嚴(yán)（但不能說他無人權(quán)），只有人格高尚者才享有尊嚴(yán)。人格尊嚴(yán)主要是人格的高尚，是使一個(gè)人“無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西”[4]（458）。人格尊嚴(yán)包括三個(gè)方面：一是個(gè)人具有獨(dú)立的自我，有其主體性和意志自由，對(duì)內(nèi)就是一個(gè)人在自律下的自由，對(duì)人就是平等；二是個(gè)人道德品質(zhì)高尚，人因?yàn)槟軌虺絺€(gè)人的感官欲望等自然屬性而有人格尊嚴(yán)，此尊嚴(yán)就是康德所說的“超感性實(shí)存的崇高”，在追求善、成為善的道德人格過程中獲得尊嚴(yán)；三是個(gè)人有著保持高尚品德的自律自控機(jī)制。它在以往社會(huì)里不可能人人具有，只有在我國(guó)共同富裕的制度環(huán)境中才會(huì)普遍擁有。共同富裕不僅承認(rèn)每個(gè)人都具有平等的人格，為所有個(gè)人的人格尊嚴(yán)提供了制度環(huán)境，而且提供了必要的物質(zhì)條件，使所有個(gè)人都能不斷完善自己，成為自己的主人和支配“物”的主宰，不會(huì)因?yàn)樨毟F而為非作歹。

二、共同體層面的和諧

進(jìn)行共同富裕實(shí)踐的主體，除了個(gè)人以外，還有一個(gè)更為重要的主體是共同體。這種共同體不是斐迪南·滕尼斯所說的那種人數(shù)不多、充滿親情或者友情式的“共同體”，而是以正式制度來維系并追求共同價(jià)值的共同體。這樣的共同體可以分為虛假共同體與真實(shí)共同體兩種。在當(dāng)今世界，資本主義國(guó)家就是虛假的共同體，社會(huì)主義國(guó)家就是真實(shí)的共同體。在虛假共同體中，共同富裕只是一個(gè)口號(hào)和統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的手段，不可能落實(shí)在社會(huì)實(shí)踐中，其結(jié)果是，“一些發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化搞了幾百年，但由于社會(huì)制度原因，到現(xiàn)在共同富裕問題仍未解決，貧富懸殊問題反而越來越嚴(yán)重”[5]（143）。而在社會(huì)主義中國(guó)這樣的真實(shí)共同體中，共同富裕則是正在進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐。

在真實(shí)的共同體中，共同富裕中的“共同”既有存在論上的含義，又有制度定性上的規(guī)定。存在論上的“共同”，其一是指所有的個(gè)人，其二是指由眾多個(gè)人構(gòu)成的共同體及其個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系；制度定性上的“共同”是指在共同體的事物的占有、享有方式上的相容性和共享性，與獨(dú)享性和排他性相對(duì)立。兩者都涉及個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系。這種關(guān)系的性質(zhì)有兩種，一是對(duì)抗，二是合作。在個(gè)人與個(gè)人之間的對(duì)抗中，由于人們奉行叢林法則，因此，整個(gè)社會(huì)就會(huì)陷于人人相互爭(zhēng)斗的“自然狀態(tài)”，不可能存在和諧。個(gè)人與個(gè)人之間的合作并不等同于和諧。合作有兩種情形，一是基于關(guān)注個(gè)人利益之間差異性的合作，二是基于強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益之間同一性的合作。前者就是羅爾斯所說的“冒險(xiǎn)的合作”，難以出現(xiàn)真正的和諧，后者則是和諧。和諧或者團(tuán)結(jié)只有在共同富裕的實(shí)踐過程中才會(huì)產(chǎn)生，只有在真實(shí)的共同體中才會(huì)成為真正的價(jià)值追求和現(xiàn)實(shí)的存在。它不僅是共同富裕在共同體層面的道德價(jià)值取向和道德規(guī)范，而且是共同富裕實(shí)踐得以順利進(jìn)行的動(dòng)力和前提。

和諧是指特定社會(huì)因其各個(gè)構(gòu)成要素之間相輔相成、協(xié)同共生而處于的有序狀態(tài)，是社會(huì)關(guān)系的一種狀態(tài)，是人們共存的方式，也是人們所追求的重要價(jià)值。和諧雖然最終通過人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)出來，但其根本問題是各種利益關(guān)系的處理問題，既包括個(gè)人利益之間的和諧、個(gè)人利益與集體利益之間的和諧，又包括局部利益與整體利益之間的和諧、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間的和諧。個(gè)人利益之間的和諧是其中最基礎(chǔ)和最重要的，它要得到實(shí)現(xiàn)尤其應(yīng)該關(guān)注個(gè)人之間富裕差距（而不是貧富差距）的合理限度。在不以共同富裕為根本原則的社會(huì)里，雖然可能存在互利互惠這樣的合作，但是，由于它是基于個(gè)人利益之間差異性的合作，所以，它與和諧相去甚遠(yuǎn)。在我國(guó)進(jìn)行的共同富裕實(shí)踐中，和諧不只是被我國(guó)（即共同體）所確立的重要道德價(jià)值，更為根本的是其與共同體是內(nèi)在一體的。不僅共同體通過共同富裕實(shí)踐來合理地平衡各種利益關(guān)系，為人與人之間和諧團(tuán)結(jié)提供物質(zhì)條件，而且共同體的成員都將共同體的持續(xù)存在視為一種重要價(jià)值、主要的善和和諧的標(biāo)志，都將共同體的共同富裕視為共同的生存方式、生活方式和實(shí)踐方式。

共同富裕對(duì)于內(nèi)生和實(shí)現(xiàn)共同體內(nèi)部和諧的作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，財(cái)富生產(chǎn)上的和諧。財(cái)富生產(chǎn)是以一定社會(huì)關(guān)系為條件的，社會(huì)關(guān)系的狀況直接影響著財(cái)富生產(chǎn)的過程。同時(shí)，生產(chǎn)財(cái)富的過程是生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)過程，也是共同體內(nèi)部其他社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)過程。共同富裕不僅蘊(yùn)含著特定的生產(chǎn)關(guān)系等社會(huì)關(guān)系，而且通過其實(shí)踐來對(duì)象化和維持著與之相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，在實(shí)現(xiàn)共同體財(cái)富生產(chǎn)的和諧方面發(fā)揮著自己的作用。一是它使共同體所有成員同心同德。共同富裕既可以使所有成員都意識(shí)到有其共同需要、共同利益、共同使命，又可以使所有成員都意識(shí)到大家都屬于同一共同體，并產(chǎn)生共同體意識(shí)。這種共同體感不僅表明了共同體的和諧、團(tuán)結(jié)，而且使成員們彼此認(rèn)同，相互信任，還可以使所有成員都合理地對(duì)待自身的需要和情感，抑制其不合理的沖動(dòng)、任性等對(duì)個(gè)人之間關(guān)系的影響，遵守共同體的規(guī)范，協(xié)調(diào)生產(chǎn)財(cái)富的行動(dòng)。二是它使所有成員各盡其責(zé)。共同富裕是所有成員的共同事業(yè)，需要每個(gè)人的參與，只有通過所有成員的共同奮斗才會(huì)實(shí)現(xiàn)。在共同體推進(jìn)共同富裕的社會(huì)實(shí)踐中，不僅所有成員都應(yīng)該心甘情愿地承擔(dān)實(shí)現(xiàn)共同富裕的責(zé)任，自覺意識(shí)到只有自己去勞動(dòng)才能獲得滿足自己需要的一切資源，而且共同體也會(huì)制定確保實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)制度，不養(yǎng)懶漢，不讓人得“福利病”，“即使將來發(fā)展水平更高、財(cái)力更雄厚了，也不能提過高的目標(biāo)，搞過頭的保障，堅(jiān)決防止落入‘福利主義’養(yǎng)懶漢的陷阱”[5]（143）。只有所有成員都承擔(dān)了各自的相應(yīng)責(zé)任，個(gè)人實(shí)現(xiàn)了權(quán)利與義務(wù)之間的統(tǒng)一，共同體才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)和諧。三是它使所有個(gè)人各盡所能。共同富裕使共同體所有成員意識(shí)到它是一項(xiàng)共同事業(yè)，事關(guān)每個(gè)成員的利益，每個(gè)成員不僅都會(huì)以實(shí)現(xiàn)共同富裕為動(dòng)力，主動(dòng)調(diào)動(dòng)自己的積極性，充分發(fā)揮自己的聰明才智，而且都會(huì)自覺地創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)共同富裕所需要的一切條件。只有所有成員在共同富裕實(shí)踐過程中想方設(shè)法，盡其所能，盡力而為，相互配合，共同奮斗，共同體才會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧。

其二，財(cái)富分配上的和諧。財(cái)富體現(xiàn)人與物之間的關(guān)系，更深層次則是人與人之間的關(guān)系。共同富裕強(qiáng)調(diào)共同體所有成員對(duì)于財(cái)富占有和享有的共同方式，這一方式內(nèi)生并表征著成員之間關(guān)系的和諧。共同富裕對(duì)于實(shí)現(xiàn)共同體的和諧主要具有兩方面的作用。一是共享。共享是共同富裕的內(nèi)在要求，是從共同體所有成員的共存及基本需要出發(fā)的，它承認(rèn)所有個(gè)人的共同體成員身份及因此而享有的平等社會(huì)地位和基本需要得以滿足的平等資格。這種平等性表面上是財(cái)富分配的非排他性和相容性，深入來看卻在于人們相互承認(rèn)對(duì)方同屬于同一共同體。共享實(shí)質(zhì)上就是特定共同體按照其成員的生存發(fā)展的基本需要進(jìn)行分配，就是讓所有成員的基本需要在現(xiàn)有條件下都得到滿足，最終使所有成員都產(chǎn)生獲得感、安全感和共同體感。共享不僅肯定共同體所有成員享有分配財(cái)富的平等資格，而且是一種具有合理性的道德秩序，共同體因此而實(shí)現(xiàn)和諧。在既不以共同富裕為原則又不進(jìn)行共同富裕實(shí)踐的社會(huì)里，“一個(gè)除自己的勞動(dòng)力以外沒有任何其他財(cái)產(chǎn)的人……都不得不為另一些已經(jīng)……成了勞動(dòng)的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸。他只有得到他們的允許才能勞動(dòng)，因而只有得到他們的允許才能生存”[6]（8-13）。其結(jié)果只會(huì)使整個(gè)社會(huì)陷于對(duì)抗，無法實(shí)現(xiàn)和諧。二是共同體成員之間的富裕差距適度。我國(guó)進(jìn)行共同富裕實(shí)踐的目的在于既消除不平等、剝削等導(dǎo)致的不和諧的根源，又防止貧富兩極分化，還肯定個(gè)人利益或者財(cái)富之間的合理差距。共同富裕并不是所有成員都同等富裕，并不是對(duì)共同體所創(chuàng)造的財(cái)富進(jìn)行平均分配，而是從不同成員的勞動(dòng)及其貢獻(xiàn)差異出發(fā)，既實(shí)行按勞分配原則，“堅(jiān)持多勞多得，鼓勵(lì)勤勞致富”，根據(jù)進(jìn)入財(cái)富創(chuàng)造過程的各種要素的貢獻(xiàn)程度進(jìn)行分配，又“促進(jìn)機(jī)會(huì)公平，增加低收入者收入”，“規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制”，還要關(guān)懷和照顧暫時(shí)貧困的人群，提倡仁愛互助，解決好群眾的“急難愁盼”問題。我國(guó)只有堅(jiān)決防止兩極分化，關(guān)注所有成員之間合理的富裕差距，促進(jìn)共同富裕，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

三、人類層面的自由

共同富裕是我國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，同時(shí)也是人類正在進(jìn)行的實(shí)踐，是人類歷史上前所未有的偉大事件。它并非純粹經(jīng)濟(jì)意義上的歷史事件，并非只是為了維持人的生存和生命、讓個(gè)人具有人性和善性及實(shí)現(xiàn)共同體的和諧，更為重要的是人類在追求自由的同時(shí)全面實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的過程。共同富裕與人類自由是一體的，它內(nèi)生自由這一主要道德價(jià)值，又為自由的全面實(shí)現(xiàn)開辟道路。

自由一直是人們所追求的道德價(jià)值，在西方，“自荷馬以來，關(guān)于自由是人類真實(shí)本性的信念就已根深蒂固”[7]（157），但它卻被人們作出了多樣的甚至根本對(duì)立的理解。有人認(rèn)為它就是意志自主，有人認(rèn)為它實(shí)質(zhì)上就是承認(rèn)必然性，有人認(rèn)為它就是權(quán)利，有人認(rèn)為“自由是一種按照某人的希望去完成事情、而沒有任何其他人能夠阻止這一結(jié)果更不用說去毀滅這一結(jié)果的能力”[8]（22）。在我們看來，雖然人類自由包括個(gè)人自由，但是，它不是局限于政治領(lǐng)域的個(gè)人自由權(quán)利（西方自由主義者更強(qiáng)調(diào)其中的消極自由），而是“主體與客體相統(tǒng)一的人類生活狀態(tài)，是人追求其價(jià)值并能夠被順利地實(shí)現(xiàn)的生活狀態(tài)”[9]（132），是人類應(yīng)該追求的一種價(jià)值。共同富裕實(shí)踐在人類層面應(yīng)該追求的自由就是這樣的自由，是以人類為主體而非以個(gè)人和群體為主體的自由。

其一，人類生存狀態(tài)的自由?！白杂纱_實(shí)是人的本質(zhì)”[4]（167），它也應(yīng)該體現(xiàn)在人類的生存狀態(tài)上。然而，在不以共同富裕為根本原則的社會(huì)里，人類是不可能獲得其生存狀態(tài)的自由的。在資本主義社會(huì)里，人類沒有自由，只有資本的自由，“絕對(duì)的優(yōu)先權(quán)給了毫無理性和沒有道德的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，無限的自由給了資本和財(cái)源而犧牲所有的其他自由”[10]（99）。人類生存狀態(tài)的自由只有在以共同富裕為根本原則的社會(huì)里才會(huì)得到實(shí)現(xiàn)。一是共同富裕使人類遵循自己的本性而生存。人類的本性主要有兩個(gè)方面，一方面，人類不是如同其他動(dòng)物那樣相互孤立的個(gè)體，而是共存的，另一方面，人類行為不應(yīng)該遵循叢林法則，而應(yīng)該遵循使人與人之間關(guān)系保持和諧的道德。共同富裕不僅承認(rèn)和強(qiáng)化了人類的本性，而且為人類遵循其本性而生存提供了有利條件，既避免了人類的個(gè)體化，又避免了人類的物化。二是共同富裕使人類自愿勞動(dòng)。勞動(dòng)是人類的生存方式，“是自由的生命表現(xiàn)”[11]（184），它實(shí)現(xiàn)自由也表征自由。在不以共同富裕為根本原則的社會(huì)里，它是“外在的強(qiáng)制勞動(dòng)”[12]（615），不僅是勞動(dòng)者的謀生手段，還是勞動(dòng)者被控制的途徑。在進(jìn)行共同富裕實(shí)踐的社會(huì)里，勞動(dòng)既是“個(gè)人的共同活動(dòng)方式”[13]（516），又是人類得以滿足其豐富需要的途徑，還是個(gè)人個(gè)性和人類生命的自由表現(xiàn)。三是共同富裕使人類不陷于被束縛狀態(tài)。人類在自然界和社會(huì)中生存。然而，在不以共同富裕為根本原則的社會(huì)里，自然界和社會(huì)是控制人類的因素，甚至他人也是控制人的自由的力量。在資本主義社會(huì)里，“勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品不可避免地積累在不勞動(dòng)者手里，并變成他們手中最有力的工具，去奴役正是生產(chǎn)這些產(chǎn)品的人”[6]（490）。只有在以共同富裕為根本原則的社會(huì)里，人類才不會(huì)被自然界和社會(huì)主宰，才會(huì)實(shí)現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一，才會(huì)以“真正的共同體”的方式獲得自由，成為社會(huì)結(jié)合和自然界的主人。

其二，人類歷史創(chuàng)造的自由。共同富裕是人類正在進(jìn)行的實(shí)踐，是人類基于其本性對(duì)人類歷史所作出的自由選擇，它強(qiáng)化和提升了人類創(chuàng)造自己歷史的自由。一是共同富裕使人類能夠自覺地創(chuàng)造自己的歷史。人類自己創(chuàng)造自己的歷史，這種創(chuàng)造就是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”[11]（67）。這一“類特性”表明人類自己創(chuàng)造自己的歷史，一方面是自我實(shí)現(xiàn)，另一方面是實(shí)現(xiàn)自我，是主體客體化與客體主體化的統(tǒng)一。自我實(shí)現(xiàn)就是人類自覺確立預(yù)期的目的，觀念地建構(gòu)自己的歷史；實(shí)現(xiàn)自我就是人類根據(jù)自己的目的來“創(chuàng)造對(duì)象世界”、創(chuàng)造人類歷史，這就是“主體的對(duì)象化，也就是實(shí)在的自由”[12]（615）。二是共同富裕使人類形成了創(chuàng)造自己歷史的整體力量。人類創(chuàng)造自己的歷史需要相應(yīng)的力量，人類在形成這種力量的過程中獲得自由。這種力量不是不同方向的力量的相互抵消，而是這些力量的協(xié)調(diào)整合，因而是人類所具備的整體力量。然而，在不以共同富裕為根本原則的社會(huì)里，人類難以整合不同方向的力量，也無法控制外在的力量，以致“讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己”[14]（928）。只有在以共同富裕為根本原則的社會(huì)里，人類才會(huì)形成整體力量，才有力量控制外在力量，才會(huì)在實(shí)現(xiàn)共同目的、共同生活、共同利益的過程中增加或者發(fā)展自由，獲得自我解放。

其三，人類能力發(fā)展的自由。人類自由主要表現(xiàn)在人類能力上，而且只有依賴人類能力才能得到實(shí)現(xiàn)。人類能力一直在增強(qiáng)，但只有在以共同富裕為根本原則的社會(huì)里才有了其發(fā)展的自由。一是共同富裕使人類能力發(fā)展具備物質(zhì)基礎(chǔ)。“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的?！盵5]（146）自由總是與是否已經(jīng)具備實(shí)現(xiàn)自由的條件聯(lián)系在一起的，共同富裕使人類不再將目光聚焦于自己的生存，而是轉(zhuǎn)向集中發(fā)展自己的內(nèi)在能力。二是共同富裕使人類能力發(fā)展獲得共同體方式。不以共同富裕為根本原則的社會(huì)是虛假的共同體，在其中，人與人之間不僅在需要和利益上是對(duì)抗的，而且在能力上也是沖突的。以共同富裕為根本原則的社會(huì)則是真實(shí)的共同體，在其中，共同富裕是人類追求自由的自覺實(shí)踐，是每個(gè)人共同發(fā)展的方式，人類能力發(fā)展不僅通過共同體獲得了“普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要”[12]（107）的體系，而且通過所有個(gè)人能力往不同方向發(fā)展來獲得具有整體性和全面性的能力。三是共同富裕使人類能力發(fā)展具有對(duì)象化方式。人類能力不是憑空發(fā)展的，而是在改造對(duì)象世界的過程中發(fā)展的。在不以共同富裕為根本原則的社會(huì)里，人類能力發(fā)展的對(duì)象化實(shí)質(zhì)上就是異化，它使人類喪失自由。共同富裕實(shí)踐是可以滿足人發(fā)展的多樣性、全面性的需要的實(shí)踐，它“通過社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[15]（814），它既讓人類能力得到充分而自由的運(yùn)用，又肯定和確證了自由發(fā)展的人類能力。

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