非遺數(shù)字化傳播的文化缺失與優(yōu)化策略

高文謙

摘要：非遺對(duì)我國(guó)新時(shí)代的文化建設(shè)具有極為重要的意義。當(dāng)前，數(shù)字化重塑了非遺的傳播格局，為非遺的大眾傳播創(chuàng)造了有利條件，但受客觀因素影響，亦導(dǎo)致了非遺傳播面臨著文化內(nèi)涵缺失的困境。本文認(rèn)為，通過(guò)加快建設(shè)非遺數(shù)據(jù)庫(kù)，構(gòu)建系統(tǒng)化的非遺知識(shí)體系；通過(guò)主流媒體打造非遺傳播矩陣，引導(dǎo)非遺傳播方向；通過(guò)賦能和賦權(quán)提高傳承人的數(shù)字化參與度，使數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)化為非遺發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，有利于實(shí)現(xiàn)非遺文化內(nèi)涵的充分表達(dá)。

關(guān)鍵詞：非遺 數(shù)字化傳播 媒體融合 文化內(nèi)涵

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著賡續(xù)中華文脈、堅(jiān)定文化自信的時(shí)代使命。隨著媒體融合的不斷深化，如何有效開(kāi)展非遺的數(shù)字化傳播，是政府和學(xué)界一直在推進(jìn)與研究的課題。黨和國(guó)家空前重視新時(shí)代的文化建設(shè)，提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好”。當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)全面滲透人們的生產(chǎn)生活，非遺作為一種活態(tài)流變的文化遺存，數(shù)字化成為其存續(xù)與發(fā)展的必然趨勢(shì)，但也帶來(lái)了非遺文化內(nèi)涵缺失的可能性。鑒于此，筆者將論述非遺數(shù)字化傳播的新態(tài)勢(shì)，分析導(dǎo)致非遺文化缺失的原因并嘗試提出優(yōu)化方案，以期更有效地實(shí)現(xiàn)非遺文化內(nèi)涵的充分表達(dá)。

一、新態(tài)勢(shì)：數(shù)字化促進(jìn)非遺廣泛傳播

麥克盧漢在《理解媒介》中提出，“一種新媒介的出現(xiàn)通常意味著人的能力獲得一次新的延伸，從而帶來(lái)傳播內(nèi)容（訊息）的變化?！狈沁z的數(shù)字化傳播就是在數(shù)字媒介與人類(lèi)社會(huì)深度融合的背景下迅速開(kāi)展，重塑了非遺傳播的體系與秩序，極大促進(jìn)了非遺的廣泛傳播。

1.擴(kuò)大非遺群眾基礎(chǔ)。數(shù)字化傳播帶來(lái)的最顯著變化是打破了以往由政府主導(dǎo)、以紙媒和電視媒體為主要傳播渠道的單向傳播，形成以移動(dòng)媒體為平臺(tái)，以非遺愛(ài)好者、傳承人、自媒體博主等社會(huì)人群自發(fā)參與的大眾傳播。在數(shù)字媒體時(shí)代，“去中心化”架構(gòu)賦予傳播權(quán)于民眾，多樣化的非遺內(nèi)容和展現(xiàn)形式更容易引起受眾的文化共識(shí)與情感共鳴，使傳播者、非遺內(nèi)容和受眾之間產(chǎn)生黏性連結(jié)，從而擴(kuò)大非遺的群眾基礎(chǔ)。

2.拓展非遺傳播渠道。數(shù)字技術(shù)推動(dòng)了新興媒介的發(fā)展，也為非遺拓展了多元的傳播渠道。一是基于大眾媒體的傳播渠道。民眾可以通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)等瀏覽非遺信息，獲取相關(guān)的文字、圖片、音視頻等信息。這是最早應(yīng)用和普及的非遺數(shù)字化傳播方式，也是較為權(quán)威和全面的非遺傳播渠道，如非遺數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)等。二是基于社交媒體的傳播渠道。作為數(shù)字時(shí)代最流行的社交方式，以“三微一抖”為代表的社交平臺(tái)為民眾提供了十分便捷的非遺創(chuàng)作、展示與互動(dòng)平臺(tái)，尤其是非遺短視頻，其門(mén)檻低、碎片化、娛樂(lè)化等優(yōu)勢(shì)極大調(diào)動(dòng)了民眾的參與熱情。三是基于公共展示的傳播渠道。全國(guó)各大博物館、非遺館和文化館等都在積極開(kāi)展數(shù)字化建設(shè)，民眾可以實(shí)地體驗(yàn)或通過(guò)移動(dòng)應(yīng)用程序感受沉浸式的非遺文化魅力。

3.豐富非遺展示方式。目前，數(shù)字技術(shù)基本可以為不同類(lèi)別、不同形式的非遺提供多樣化的數(shù)字展示方式，使非遺可以突破時(shí)空與形態(tài)的限制，滿(mǎn)足不同媒介、不同人群的傳播與觀賞需求。一方面，利用高清、動(dòng)態(tài)捕捉等技術(shù)對(duì)非遺的技藝、形態(tài)、場(chǎng)景等信息進(jìn)行全方位記錄，實(shí)現(xiàn)非遺在數(shù)字空間的永續(xù)保存和全域傳播；另一方面，通過(guò)提煉非遺的組成元素和文化符號(hào)進(jìn)行數(shù)字化再生產(chǎn)，如采用全息投影、AI/VR、3D交互等技術(shù)構(gòu)建全新的非遺數(shù)字形態(tài)，能夠全方位刺激視聽(tīng)感官，使觀眾身臨其境地融入非遺場(chǎng)景之中。

二、困境：非遺數(shù)字化傳播中的文化缺失

數(shù)字化擴(kuò)大了非遺的群眾基礎(chǔ)，對(duì)于傳播渠道和展示方式的創(chuàng)新也具有突出優(yōu)勢(shì)，然而就非遺自身的文化屬性而言，在數(shù)字化傳播語(yǔ)境下卻面臨著文化內(nèi)涵缺失的風(fēng)險(xiǎn)。我國(guó)非遺是中華文明的體現(xiàn)與延續(xù)，承載著中華民族的文化基因與精神根脈，其文化本真在傳播過(guò)程中不容有失。非遺數(shù)字化本質(zhì)上是將非遺固有的組成元素和文化符號(hào)從原生環(huán)境中剝離，并對(duì)其形態(tài)和文化進(jìn)行解構(gòu)、整理、編碼和重塑的過(guò)程，在此過(guò)程中，能否向受眾準(zhǔn)確傳達(dá)非遺所承載的文化內(nèi)涵和深層價(jià)值、是否會(huì)因非遺脫離原生語(yǔ)境而發(fā)生文化表述的異變或缺失，目前還存在一些實(shí)際問(wèn)題。

1.非遺數(shù)據(jù)庫(kù)難以滿(mǎn)足數(shù)字化傳播需求。隨著非遺的廣泛傳播，民眾對(duì)進(jìn)一步了解和體驗(yàn)非遺的需求日益高漲，非遺數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)當(dāng)成為民眾獲取非遺知識(shí)的主要渠道。但我國(guó)非遺數(shù)據(jù)庫(kù)在建設(shè)理念、數(shù)據(jù)采集、技術(shù)應(yīng)用等方面仍存在明顯不足，限制了非遺數(shù)字化傳播的廣度和深度。目前，大多數(shù)省級(jí)甚至國(guó)家級(jí)的非遺數(shù)據(jù)庫(kù)僅包含了非遺項(xiàng)目名錄、傳承人名單、零散的新聞報(bào)道和學(xué)術(shù)文章，缺乏詳盡的檔案資料和深入的歷史文化信息，對(duì)于能夠直觀展現(xiàn)非遺技藝、傳達(dá)其文化內(nèi)涵的音視頻資源更為稀缺。這種數(shù)據(jù)庫(kù)的形式意義大于內(nèi)容實(shí)質(zhì)，無(wú)法有效支持新時(shí)期非遺保護(hù)工作的需要。如果不能及時(shí)對(duì)非遺尤其是瀕危非遺進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)字采集與存檔，很多難以融入現(xiàn)代生活的非遺將被數(shù)字化浪潮所湮滅，隨之失去的則是無(wú)法復(fù)制的民族精神和文化記憶。

2.傳承人在數(shù)字化傳播中“被邊緣化”。非遺傳承人是非遺技藝和知識(shí)的承載者與傳遞者，應(yīng)當(dāng)在非遺保護(hù)工作中發(fā)揮主導(dǎo)作用。然而目前我國(guó)國(guó)家級(jí)非遺傳承人的平均年齡超過(guò)63歲，他們大多屬于“數(shù)字弱勢(shì)群體”，在非遺數(shù)字化傳播中正面臨著被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)，其主體地位受到明顯削弱。這種狀況凸顯了一個(gè)根本性矛盾，非遺的傳承發(fā)展需依托于傳承人掌握的技藝和知識(shí)，以及對(duì)非遺本質(zhì)的深刻認(rèn)知與理解，但現(xiàn)實(shí)是，傳承人難以利用網(wǎng)絡(luò)有效傳遞自身的技藝和知識(shí)，更無(wú)法通過(guò)數(shù)字技術(shù)推動(dòng)非遺的創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)上的數(shù)字化非遺內(nèi)容多由非遺從業(yè)者或愛(ài)好者創(chuàng)作，盡管在形式上可能與非遺的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式相契合，但往往無(wú)法充分展現(xiàn)非遺深厚的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值，在專(zhuān)業(yè)性和權(quán)威性上也不足以支撐非遺的傳承和發(fā)展，可能在數(shù)字化傳播中造成非遺文化本真的缺失或異變。

3.傳播內(nèi)容流于表象，過(guò)度娛樂(lè)化。目前，受眾已經(jīng)成為傳播非遺的主力軍，短視頻成為受眾創(chuàng)作、欣賞非遺的主要渠道。但對(duì)于非遺表象之下蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與精神內(nèi)核，短視頻生產(chǎn)者卻很難通過(guò)“碎片化”的傳播方式和“快餐式”的敘事語(yǔ)境對(duì)其進(jìn)行深入完整詮釋?zhuān)嬖跒榱送瓿蓚鞑ザ鲆暬蜻z漏某些文化要素的問(wèn)題。同時(shí)，在“流量為王”的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，不排除具有夸張性和表演性的內(nèi)容流入非遺，如脫離非遺場(chǎng)景的聲光電效果、忽略制作工藝的快進(jìn)鏡頭等，過(guò)分強(qiáng)調(diào)視聽(tīng)覺(jué)感受會(huì)掩蓋歷史和環(huán)境賦予非遺的原生功能和文化價(jià)值，碎片化信息可能導(dǎo)致受眾對(duì)非遺的淺顯認(rèn)知和歪曲理解。從文化傳承的角度看，短視頻自身的優(yōu)勢(shì)反而局限了非遺的傳播效果，受眾接收的只是展現(xiàn)非遺感官體驗(yàn)的表象符號(hào)，其文化內(nèi)涵在傳播中被弱化。

4.“流量至上”引發(fā)馬太效應(yīng)?！傲髁恐辽稀笔蔷W(wǎng)絡(luò)傳播的一個(gè)重要特征，能夠起到放大器和催化劑的作用。對(duì)于非遺而言，相聲、京劇等受眾較廣的項(xiàng)目能夠輕松吸引大量流量，受眾群體不斷擴(kuò)張，但也會(huì)導(dǎo)致冷門(mén)非遺的關(guān)注度和資源投入相對(duì)減少，使冷門(mén)非遺在網(wǎng)絡(luò)傳播中更加式微，甚至面臨消失的風(fēng)險(xiǎn)。實(shí)際上，熱門(mén)非遺自身已經(jīng)形成了相對(duì)完善的數(shù)字生態(tài)系統(tǒng)，在非遺保護(hù)鏈條中占據(jù)的資源優(yōu)勢(shì)足以保證其良好的存續(xù)和發(fā)展，而冷門(mén)非遺才是真正迫切需要資源投入和流量來(lái)提升保護(hù)力度的對(duì)象，否則非遺數(shù)字化傳播的意義和價(jià)值將大打折扣。

三、對(duì)策：非遺數(shù)字化傳播的進(jìn)階路徑

在國(guó)家“十四五”規(guī)劃綱要中，非遺保護(hù)工作被納入國(guó)家重大發(fā)展戰(zhàn)略，其文化價(jià)值注定成為非遺傳播的內(nèi)在核心。當(dāng)前，非遺數(shù)字化的文化缺失困境已經(jīng)不單純是技術(shù)層面的問(wèn)題，需要從更高層面進(jìn)行系統(tǒng)性、針對(duì)性的部署和優(yōu)化，而數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、主流媒體和傳承人三方面是重中之重。

1.加強(qiáng)、加快“非遺數(shù)據(jù)庫(kù)一體化”建設(shè)。加快完善數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)應(yīng)成為當(dāng)前非遺數(shù)字化的緊迫任務(wù)。非遺數(shù)據(jù)庫(kù)既可以將海量的信息資料轉(zhuǎn)化為數(shù)字檔案進(jìn)行分類(lèi)管理和永久儲(chǔ)存，又可以即時(shí)向用戶(hù)提供所需的各類(lèi)非遺資源，為非遺傳承、實(shí)踐與發(fā)展創(chuàng)造有利條件，對(duì)構(gòu)建我國(guó)非遺知識(shí)體系極為重要。非遺數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)是一項(xiàng)龐大、復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，需要從國(guó)家層面主導(dǎo)并統(tǒng)籌規(guī)劃“一體化”的數(shù)據(jù)庫(kù)體系。對(duì)應(yīng)我國(guó)非遺四級(jí)名錄體系，構(gòu)建統(tǒng)一框架結(jié)構(gòu)、統(tǒng)一采集口徑、統(tǒng)一分類(lèi)和錄入標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)和縣級(jí)非遺數(shù)據(jù)庫(kù)。制定協(xié)作溝通機(jī)制，打破現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫(kù)之間的壁壘，對(duì)各級(jí)各地區(qū)的非遺資源進(jìn)行梳理、整合與共享，避免信息遺漏或重復(fù)。對(duì)于數(shù)字檔案缺失的非遺要及時(shí)補(bǔ)充采集和錄入，充分發(fā)揮3D/AR等數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)采集歷代傳承人對(duì)非遺實(shí)踐的活態(tài)演變和技藝要點(diǎn)，以作為非遺傳承的關(guān)鍵資料和傳播的重要資源。

2.擴(kuò)大主流媒體的非遺傳播影響力。我國(guó)主流媒體作為官方媒介平臺(tái)，是政府傳播非遺信息的主要渠道和號(hào)召公眾參與非遺保護(hù)的重要工具，其媒介話(huà)語(yǔ)深刻影響著社會(huì)對(duì)非遺的認(rèn)知與實(shí)踐的演變。面對(duì)非遺傳播的文化缺失困境，主流媒體務(wù)必要主動(dòng)發(fā)揮“四力”，擴(kuò)大自身在非遺傳播陣地的輿論空間，肩負(fù)起非遺傳播的內(nèi)容引導(dǎo)和價(jià)值引領(lǐng)的中流砥柱作用，具體可以從內(nèi)容生產(chǎn)和渠道建設(shè)兩方面展開(kāi)。

內(nèi)容生產(chǎn)方面，主流媒體應(yīng)保持高度的文化自覺(jué)，緊跟非遺重大、熱點(diǎn)話(huà)題，深挖其中具有“可提煉的符號(hào)性、民族精神的正面性和文化意蘊(yùn)的整體性”的文化價(jià)值，堅(jiān)持“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”原則，以鮮明有內(nèi)涵的主題、合理有新意的視角、專(zhuān)業(yè)有深度的內(nèi)容作為傳播重點(diǎn)，通過(guò)非遺的民族性、共情力來(lái)強(qiáng)化民眾的文化認(rèn)同。主流媒體也要順應(yīng)當(dāng)前“去中心化”的傳播邏輯，積極布局非遺短視頻專(zhuān)欄、H5系列產(chǎn)品等賽道，統(tǒng)籌非遺人士與專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)協(xié)作完成側(cè)重展示非遺文化價(jià)值的數(shù)字作品，引導(dǎo)非遺數(shù)字化實(shí)踐和傳播的主流方向。此外，主流媒體還應(yīng)對(duì)弱勢(shì)非遺給予更多關(guān)注和傾向，為其在數(shù)字時(shí)代存續(xù)爭(zhēng)取更多的傳播機(jī)遇和發(fā)展空間。

渠道建設(shè)方面，主流媒體應(yīng)結(jié)合媒體深度融合趨勢(shì)，建設(shè)和利用好自有平臺(tái)并加強(qiáng)與第三方優(yōu)質(zhì)平臺(tái)合作，打造資源匯聚、渠道互通、內(nèi)容共享的非遺傳播矩陣，并將非遺的價(jià)值觀和文化觀植入矩陣的算法邏輯，借助網(wǎng)絡(luò)空間的“大流量”構(gòu)建非遺傳播的“正能量”。在這里，主流媒體要扮演好“把關(guān)人”的角色，依靠專(zhuān)業(yè)化、理性化、權(quán)威化的算法分析，加大優(yōu)質(zhì)非遺作品的曝光數(shù)量及頻率，制造裂變傳播效果，最大程度實(shí)現(xiàn)非遺文化價(jià)值的傳播。如此，主流媒體從非遺內(nèi)容的生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變?yōu)榉沁z內(nèi)容的引導(dǎo)者和扶持者，彰顯了主流媒體的文化擔(dān)當(dāng)。

3.提高傳承人的數(shù)字化參與度。傳承人作為非遺的文化主體和權(quán)利主體，掌握著某項(xiàng)非遺知識(shí)和技藝的最高水準(zhǔn)，對(duì)該非遺具有公認(rèn)的代表性、權(quán)威性和影響力。通過(guò)“賦能”與“賦權(quán)”來(lái)提高傳承人的數(shù)字化參與度，有利于傳播非遺的最真實(shí)技藝和最本真文化。值得注意的是，一項(xiàng)非遺是否需要數(shù)字化，決定權(quán)在于傳承人對(duì)非遺內(nèi)在發(fā)展需求的判定，而非政策或資本的外力干預(yù)。

賦能方面，相關(guān)部門(mén)應(yīng)針對(duì)非遺數(shù)字化中常見(jiàn)的技術(shù)要求，制定長(zhǎng)效培訓(xùn)計(jì)劃，切實(shí)提高非遺傳承人的相關(guān)數(shù)字技能；或協(xié)同媒體平臺(tái)、科研機(jī)構(gòu)和高校等與傳承人建立合作機(jī)制，為其提供數(shù)字技術(shù)與傳播渠道的支持，實(shí)現(xiàn)非遺數(shù)字化傳播的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合。只有傳承人真正具備數(shù)字能力并自覺(jué)將其融入非遺實(shí)踐，數(shù)字技術(shù)才能從外在推力轉(zhuǎn)化為非遺守正創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力，使非遺更好地融入時(shí)代、融入生活，這才是非遺保護(hù)的終極目標(biāo)。

賦權(quán)方面，非遺保護(hù)各方都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)非遺傳承人的主體地位和文化權(quán)利，充分尊重其所掌握的非遺知識(shí)和技能，使傳承人真正參與非遺數(shù)字化的發(fā)展進(jìn)程。結(jié)合當(dāng)前實(shí)際，非遺傳承人至少應(yīng)當(dāng)擁有提出建議與訴求的表達(dá)權(quán)、參與數(shù)字化制作的署名權(quán)與相應(yīng)的獲取報(bào)酬權(quán)，以及維護(hù)非遺項(xiàng)目不受歪曲的批評(píng)權(quán)與監(jiān)督權(quán)等。通過(guò)賦能和賦權(quán)將傳承人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)與非遺數(shù)字化進(jìn)程真正綁定在一起，二者共贏才能推動(dòng)非遺數(shù)字化良性發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

數(shù)字化為非遺的廣泛傳播創(chuàng)造了良好局面，但非遺數(shù)字化進(jìn)程不會(huì)一帆風(fēng)順，不同時(shí)代背景的兩種文化結(jié)合，必然要經(jīng)歷一個(gè)磨合與適應(yīng)的過(guò)程。在非遺數(shù)字化的趨勢(shì)下，如何秉承本真、如何守正創(chuàng)新、如何更好地發(fā)揮非遺的文化價(jià)值，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，還需要非遺保護(hù)的各方參與者共同研究與積極實(shí)踐。

作者系中華女子學(xué)院文化傳播與藝術(shù)學(xué)院美育教研室主任

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【編輯：王秦】