西出陽關(guān)無故人

勸君更盡一杯酒，

西出陽關(guān)無故人。

空隙

——陽關(guān)三疊之一

“時間空隙”與“空間空隙”中的求學生涯

我的求學生涯從進入學界到退休三十五年（1980—2015），剛好在相互銜接的兩大空隙中：“時間空隙”（十四年）、“空間空隙”（二十一年）。

“時間空隙”屬于時代。二十世紀八十年代至九十年代初，正是改革開放由探索到秩序建立之間的空隙，大約十四年。1992年有標志性界限：輸入重點大學的教育經(jīng)費大增。二十世紀八十年代成名的人物被各重點大學開始明碼實價招徠引進，隨后就是各種名目的課題與頭銜對名牌學者加官進爵，從此山頭林立。記得李澤厚先生感嘆地說：“我們那個時候哪有什么‘出場費！”

恰恰就是這個時間空隙，出現(xiàn)了二十世紀八十年代初期“審美代啟蒙”的特有氣象：“激情與友誼因理想而云集。”緊接著兩大青年學者圈“現(xiàn)代性著作翻譯運動”風起云涌：金觀濤、劉青峰主編的“走向未來”叢書和甘陽、劉小楓、趙越勝主編的“文化：中國與世界”叢書。

“走向未來”叢書以自然科學通俗普及本為主，僅限八十年代。

“文化：中國與世界”叢書如果把后來劉小楓主編的“經(jīng)典與闡釋”叢書算到一起，從西方現(xiàn)代理性到古典理性的翻譯闡釋深化，約占二十一世紀前后各二十年共四十年持之以恒，其數(shù)量與影響在“中國二次文明運動”中功不可沒。

我在后者朋友“防護墻”內(nèi)又“面壁十年”。

“空間空隙”屬于個人。1994年，我從武漢湖北大學德國哲學研究所遠走天涯調(diào)進海南大學社會科學研究中心外國哲學學科組，后來掛牌“社會倫理思想研究所”。1994年到2017年二十三年間，分為兩大段，前八年完全是邊緣閑置的“自耕農(nóng)”；2002年秋季起至2015年招碩士研究生上課，不報課題、不申請項目，靠自選文本教學，拿基本工資吃飯，恪盡教師本分。當時碩士研究生考博升學率達到60%。

正是這兩個“空隙”，雖然清寒，卻集中了精力與時間，按照自己的意愿對西學做“逆向夜行、檢測防御”式研究。

1994年開始，在海南為了跟內(nèi)陸“朋友學術(shù)圈”保持通氣渠道，先后在三個不搭界的學會［“現(xiàn)象學學會”“古典學學會”“（科學哲學）概念幫”］游學，自由進出現(xiàn)代學、古典學、科學哲學，多聽少說——誰知收獲大到超出想象。特此感謝朋友們對我的寬容與接納，以致寬容到允許我“站在他們的肩膀上”。

從上述情形看，我才是真正的“學術(shù)江湖”中人——“你是世界的光，我卻在黑暗里走”，“逆向夜行，如影傳說”。當時“學術(shù)江湖”中流傳著“把張志揚叫做‘獨孤求敗還有點意思”的說法。這“有點意思”大概是指獨自對西學做“破招”“解密”式準備吧?！吨貙徯味蠈W的語言之維》權(quán)當入門級，得（1）“語言兩不性”：形而上學本體“既不能在語言中證實，也不能在語言中證偽”；（2）“西方哲學史是在‘形而上學本體論與‘虛無主義兩極搖擺中進行的”。（參閱《形而上學的巴比倫塔》“下篇”，1992年；“上篇存在認識表達——語言學轉(zhuǎn)向中的主體性問題”系本國家課題負責人陳家琪著。）比海德格爾的“哲學史是遺忘‘存在的歷史”更推進到“有-無”的臨界上，為后來《地球人類歷史第一檔案》中東方“道無文化”的提出做了準備。

我這種現(xiàn)象今天是不可復制的，更是不能容許的。因此，我還要感謝蒼天眷顧！感謝那個“時間空隙”和“空間空隙”，它使我這種學術(shù)背景貧瘠的人存活下來！

本書書名總稱為《中國大文化革命書》，三卷：

第一卷“立范卷”《知其白守其黑——西方歷史的白與黑》；

第二卷“敘事卷”《宿命與白日夢——人事物非唯敘思想之事》；

第三卷“解密卷”《人算命算不如天算——西方經(jīng)典解密案例》。

“大文化革命”是對世界而言，回答以古希臘為開端的整個西方道路（功能主義-資本主義-科學主義）變地球為徹底去人化的“機器人第三型文明”（簡稱“智能星球”）——進化論變末世論——人類何以自救？

《知其白守其黑——西方歷史的白與黑》就是對西方道路2500年如此命脈軌跡的診斷。

書寫原則：歷史寫作如雕塑“把多余的東西打掉”。

【附釋】

先對幾個“詞牌”簡要說明。

“智能星球”

首先根據(jù)，以古希臘為開端的西方歷史道路已經(jīng)現(xiàn)實地擺在人類面前，如果讓它一意孤行下去——世界進入西方科學家預測的“2060年跨入自主型超人工智能”，地球人類至少“五分之四”被“過濾掉”成為“機器人第三型文明”。（西方歷來有陽謀：除“馬爾薩斯人口理論”，現(xiàn)代更有大小戰(zhàn)爭叫囂如“未來不是階級斗爭，不是意識形態(tài)斗爭，不是‘文明沖突，而是‘五分之一對五分之四的戰(zhàn)爭”。）美國本是十八世紀下半葉西方殖民主義者建立早已定型“智能人”國度，滿腦子資本掠奪殖民戰(zhàn)爭從地球到外星太空，一如智能欲望的“惡性腫瘤”——現(xiàn)已進入晚期絕癥。

地球自有地球隱秘的遺跡，它就埋藏在中東猶太人圣經(jīng)《托拉》第一章“創(chuàng)世紀·伊甸園”中。你必須拿出比金字塔考古還要耐心仔細地考掘埋藏在文字中的咒語，它關(guān)系到西方人祖先亞當、夏娃的前世今生：狡黠的“智能蛇”慫恿夏娃、亞當違背耶和華神的警告，偷吃了“知善惡樹上知善惡果”，被耶和華神懲罰放逐。他們?nèi)园醋约核苤赖闹悄苄灾R自我救贖——從伊甸園“智能蛇教育”開始一直到今天全世界“美式教育”深入世界各民族文化，致使世界陷入“啟蒙救贖（救亡）連環(huán)劫”（其“救贖”不管是“臣服”“叛逆”以致“弒父”），愈靠功能性知識救贖愈陷入進化論變末世論作末日清算。這或許就是“智能星球”在宇宙中不斷輪回的宿命，如果你不能破除這個“連環(huán)劫”的話。于是有“智能星球死，智慧星球生”的生死問題發(fā)生，地球人何以自救？（所謂“生死問題”凡地球人都會碰見，莎士比亞的“哈姆雷特”只是其一。到今天，地球人或許經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)了地球上“最高的生死問題”，那就是“智能星球死，智慧星球生”，謂之“天命”。）

“功能主義”

以“真”規(guī)定“善”以致“功能性知識”取代“善”，名曰“希臘精神”（“自然理性”“自然規(guī)律”“功能性知識”三者同義），由此技術(shù)物化破物取力達到“強力意志”定格“力量即正義”為“自然法”。如此這般的“道德與法”成為西方開端的“價值觀”，簡化為“自然正當（法）”。

比如“奧林匹克斯神”——“自然神”、即“度”即“規(guī)律”。

下行“奧林匹克運動”——優(yōu)勝劣汰，強者為王。

地中海區(qū)域，在詞語上“好-善”不分，一詞通用，其“立意取向”知識直指功能性。

更早如中東（或西亞）“敘利亞神系”最古老的猶太教《托拉》（《圣經(jīng)·舊約》）創(chuàng)世記第一章“神說要有光就有了光”，“神說是好的”。迄今5700多年的猶太教希伯來語尚在兩可之間。

前九世紀《荷馬史詩》一直由后人傳說。哈佛大學的“荷馬史詩”主要為“口述傳說”方向。文字記載的《荷馬史詩》晚近得多，殊不相同。

前七至前六世紀才從赫梯線形文字改造成希臘文字。（注意前六世紀“梭倫法典”以及記述梭倫青年時期在埃及廟宇當學徒受祭司教育：“你們希臘還是兒童，許多事靠我們記載?！保?/p>

前六至前五世紀“前蘇格拉底”之“自然哲學家們”，全都沒有文字留下來（只有用后人傳聞中的話語輯錄而成“殘片”，如《阿那克西曼德殘片》《巴門尼德殘片》《赫拉克利特殘片》等）。

前五至前四世紀蘇格拉底——“早期希臘”與“古希臘”臨界思想家——也片字未留，只有學生柏拉圖事言記敘、色諾芬事言記敘等。

前四世紀柏拉圖，才發(fā)起“哲學與詩學之爭”，突然著作等身，36部“對話篇”還有“書信集”傳世至今?！氨鞠嗾摗比詾榘乩瓐D學園密傳學說。于是古典學一般有“顯白”與“隱微”之分，其“一義僭政”隱然出現(xiàn)。

“本相論”是柏拉圖的“隱微說”，名之曰“宇宙論”，以畢達哥拉斯“幾何學”為據(jù)。

（柏拉圖學院門楣警語：“不懂幾何學不要進來?！保?/p>

“對話篇”乃柏拉圖的“顯白說”，名之為“政治學”，施特勞斯看作“哲學的本質(zhì)”。

（顯隱之術(shù)，僅藏在“對話及其語境之中”。）

畢達哥拉斯“宇宙論”是非人化“物義論”，以“幾何形式”的不變決定變（“一是多”）。柏拉圖“計算本相論”仿照如此，“計算本相”之不變決定變（“一是多”）。不變的形式“幾何-本相”是“物義論”所能設定的“演繹開端”。尼采譏諷曰：“柏拉圖主義就是顛倒的虛無主義?！蹦岵梢罁?jù)“解釋即存在”把“物義論”變成“超人”即比肩“神”的“人”，“從虛無中取出來的本來就是他先行放進去的”，故以“超人強力意志重估價值”完成功能化“虛無主義”。海德格爾因此說尼采是“最后一個形而上學家”（相對柏拉圖則是“最初一個形而上學家”）。如此功能主義形而上學，“開端就是沒落”。

施特勞斯把“政治哲學”當成“哲學的本質(zhì)”。直接說出“自然權(quán)利”在西方政治哲學歷史中帶給西方人性不斷強大的“自然正當”，以克服“虛無主義”。如此這般“永恒輪回”的“政治哲學史”，仍然不過是借“強力意志”在虛無上跳超人之舞。“政治論”終究依托于“本相論”。所以，施特勞斯說到底不得不承認：“愈走近海德格爾愈感到他深不可測?！彼f自己只是“學者”，不是“哲學家”，并非謙辭。

其實，地中海范圍的人，因他們的“神”之故封“智能”之頂，歸根結(jié)底缺乏非功能性非對象化“善”意識。說穿了，因“神”的層次有限（四有：“有名有極有形有性?！保?。尼采“敵基督”才會放開超人“猛虎般吞噬欲”，以“強力意志重估價值永恒輪回”，變成“西方歷史特權(quán)”。所以不管尼采怎樣冒犯基督教，“弒父”也罷，在西方人心中尼采即便是瘋子也算天才，哪怕“殘暴的歡愉終將以殘暴收場”——“剝奪者被剝奪”！

過了地中海，直到中東，進而遠東才漸漸真正區(qū)分開來，用中國話說：區(qū)分“體用有別”。反對“以用代體”，崇尚“以體制用”。但“體”必須“極高明而道中庸”——高到宇宙第三層級打破“只知其有不知其無”進入“道無文化”（無名無極無形無性）——“化極中和，無有相生”便可“高山仰止以觀滄?！?！

這已是后現(xiàn)代的事了。所謂“后現(xiàn)代”就是要超出西方主導的“只知其有不知其無”的“智能文明”，智慧文化人性升華才能開始！

“資本主義”

從十七世紀“英國光榮革命”到十八世紀“法國大革命”，作為“第四等級的資產(chǎn)階級”打出“科學民主自由”革命口號登上歷史舞臺：

“科學”就是十七世紀“蒸汽機為代表的工業(yè)革命”。

“民主”就是走上政治舞臺的“第四等級資產(chǎn)階級”革“君主制—貴族—教士”的命，也不過是分享議會政治參與權(quán)。

“自由”是爭取“資本”固有屬性“擴大再生產(chǎn)—超額剩余價值分配—擴張殖民”的自由。

總之，“科學民主自由”按歷史描述完全是“資產(chǎn)階級政治權(quán)利口號”。它一直代表著西方歐美資本主義世界。其政黨政治完全是代表資產(chǎn)階級的議會政治。美國就是最典型的“資產(chǎn)階級‘兩黨專政”。哪里有什么人們憑空想象的無差別“科學民主自由”！

直到十九世紀1845年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，“無產(chǎn)階級”才正式登上歷史舞臺。世界才開始分為“資本主義社會”和“無產(chǎn)階級革命運動”及其“民族解放運動”。

“二戰(zhàn)”后毛澤東提出“三個世界”區(qū)分（“第一世界”“第二世界”“第三世界”）。

東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，不再提“資產(chǎn)階級”和“無產(chǎn)階級”了，演變成中性的西方“發(fā)達國家”與非西方“發(fā)展中國家”。由此也造成了許多概念的混淆。

今天，我只專注“西方世界歷史”。

“科學主義”

西方“科學主義”自始至終都是去人化的“宇宙論物義論”，古希臘叫“自然理性（智能規(guī)律）”。西方歷來區(qū)分“自然科學”與“人文科學”，又盡可能將“人文”科學化即非人文功能化資本化（今天看來，不是將人文科學化即下行以用代體去人化，而是將科學人文化上升為智慧以體制用。條件就是根本改變西方“只知其有不知其無”的物義論本體論，才能防止人類以智能夭折智慧而陷入“智能星球”終極災難）。暫以“物質(zhì)觀”“社會觀”“人性觀”“文明觀”為代表說明之：

“物質(zhì)觀”就是“物理還原主義”即一切還原為“基本粒子”（包括人在內(nèi)）。

“社會觀”就是全社會變成愈來愈徹底去人化的“技術(shù)座架”。

“人性觀”從思想到情感全部“功能化”，“人即功能人或智能人”。

“文明觀”即地球人類終極文明就是“機器人第三型文明”，地球變成非人類的“智能星球”。

“歷史書寫就是把多余的東西打掉”

“命脈軌跡”與“羽毛麟甲”之分源自柏拉圖哲學的經(jīng)典區(qū)分。

例如我們看見的自然世界有非常多的圓形狀物或三角形狀物。柏拉圖做了特別的區(qū)分：

“圓”、“三角形”——“本相”。

月亮、山——“本相影子”。

月亮、山等等之藝術(shù)化審美化 ——“影子的影子”。

因此，柏拉圖開創(chuàng)的西方歷史從“計算本相論”開端“功能主義”，走向“資本主義”，再走向“科學主義”，最后走向“機器人第三型文明”——這樣一條軌跡，就成了西方的“命脈”。我也把它叫做柏拉圖開端的“以論治史”（開端即沒落）。

相對這條“命脈”而言，其他都是附著其上的五光十色的“羽毛麟甲”，既有“裝飾炫耀”，也有“偽裝掩蓋”。例如，特別是“力量即正義”造成的戰(zhàn)爭屠殺等罪惡西方必須自我證成“自然正當”，這就需要“理論”合理化、審美化，于是“戰(zhàn)爭事實”就變成“戰(zhàn)爭理論”和“戰(zhàn)爭藝術(shù)”——西方最精于此道。必需統(tǒng)統(tǒng)打掉它們，才能顯示骨子里的“命脈”。

法國雕塑家羅丹說，他的雕塑就是“把多余的東西打掉”。

米開朗基羅同樣會說他的雕塑也是“把多余的東西打掉”，剩下他想要的。

表明西方雕塑家自有“心像”。

遠達不到東方的“精氣神化境”。

柏拉圖就是“大雕塑家”，他按照他的老師畢達哥拉斯那樣打掉多余的東西，只留下“本相”如“三角形”等“理式”，再“倒果為因”，把“本相-理式”放到神一樣的“靜觀世界”，取名為“德木格”（造物主），作為向下演繹（創(chuàng)造）的開端——“基督教千禧年”以普羅提諾的“柏拉圖上帝”始，以阿奎那“亞里士多德上帝”終，一如“圣父圣子圣靈三位一體”，皆表明基督教屬“西化”神義“有名有極有形有性”（神人“同形同性”）。今天的西方人也就按照他們的祖師爺柏拉圖先行把宇宙打造成“數(shù)字與圖像”再演算變換一切，如“超人工智能”及其“機器人第三型文明”（“智能星球”）之所為。

除此，《知其白守其黑——西方歷史的白與黑》選擇了“命脈軌跡”中的三種“視角”——

第一種視角：“地球人類歷史第一檔案”；

第二種視角：“自然理性-功能性知識”導致“雙重連環(huán)劫”；

第三種視角：“宇宙第三層級”：

“不是‘有選有的智能定向，

而是‘無-有化極中和智慧取向。”

共同組成一個“視像”，

“天命：智能星球死，智慧星球生”。

氣運

——陽關(guān)三疊之二

形影相吊

1

二零二二年六月八日晚二十二點四十六分，朱贏微信告訴我：“聽說張祥龍走了?！?/p>

問：“走了什么意思？”

“病逝……一小時前?！?/p>

過去十天，“心中有一種‘物傷其類的隱痛”。

祥龍與我都是中國現(xiàn)代哲學學會現(xiàn)象學專業(yè)委員會成員。到二十一世紀，兩人愈來愈有一種回歸中國文化源頭的親近。只是我的源頭更在“儒家孔子”之前。

“儒家孔子”僅是戰(zhàn)國“大道之隱天下為私”，子學蜂起儒家需要“法今王”的“至圣先師”以獨尊儒術(shù)。

而孔夫子孔丘是西周“大道之顯天下為公”余韻中“法先王、吾從周、克己復禮”其“禮”在《詩經(jīng)》“風雅頌”之“賦比興”“祭如在祭神如神在”的上升“禮法”中達到《尚書》之“樂經(jīng)”能聽“曰若稽谷”“神人以和”的“化極中和永執(zhí)厥中以為仁人（‘仁人者非神非物之中和者也）”境界：

“極高明而道中庸”丘曰“道一貫之”。

2015年祥龍推薦我參加《北京大學學報（哲學社會科學版）》鄭圓主持的“中國學術(shù)的研究范式”討論，想到在學術(shù)界像他這樣有“中國文化終極關(guān)懷德性”的太少。他走了，雖然也聯(lián)想到自己過了“七十三”這一命坎（腸癌切除），但就是沒想到過這一坎與我做的事聯(lián)系起來；稍后即便想到做的事，也仍然沒想到這做的事與我過的坎何關(guān)。兩張皮依舊兩張皮。

“祥龍走了”讓我突然驚醒反觀自身：要是剖腹切除時或后來六次化療時沒挺住，2012年至2015年四年間我都有可能走了，《知其白守其黑——西方歷史的白與黑》連影兒都沒有。中國沒人寫，其他民族乃至西方更沒人寫，這本書根本不存在于世。

2

2009年《偶在論譜系》是我在西學中“逆向夜行”進入最后一程回歸的臨界點，由“啟蒙：落日前的憑吊”收尾句號。

2014年發(fā)生了兩件事，對我來說：

第一件事，2014年前后三年，網(wǎng)上反復流傳一篇長文：《為什么最近有很多名人，如比爾·蓋茨、馬斯克、霍金等，讓人們警惕人工智能？》。

第二件事，美國又帶頭掀起對海德格爾《黑皮書》的政治討伐。

前者，我做了詳細的專題筆記：“人工智能是擊中地球的最后一道閃電”——我的逆向夜行正好踩中了“西方原罪功能性知識”走向“進化論變成末世論”的節(jié)拍。它成為觸動《知其白守其黑》書寫契機。隨后即有《西方歷史的白與黑》授課教案。

后者，美國帶頭掀起對海德格爾《黑皮書》世界性討伐，北京大學也參與其中。直到2015年上半年我才從北京大學的聲討中看到彼得·特拉夫尼的揭露《海德格爾與猶太世界陰謀的神話》，決心為海德格爾“黑皮書”辯護。先找中譯者靳希平要來德文版（影印）；又找孫周興（他作為同濟大學人文學院院長曾邀請?zhí)乩蚰岱驄D來同濟大學人文學院聘為“教授”，使特拉夫尼回國獲得了烏帕塔大學“海德格爾研究所主任”和“《黑皮書》編輯”的重任）。他也給我復印了德文原版裝訂成書寄來——趁此感謝兩位老朋友的幫助！遂寫出《我對“黑皮書事件”的態(tài)度——彼得·特拉夫尼〈海德格爾與猶太世界陰謀的神話〉讀記》，漸漸讀出且逐字逐句揭開作者落井下石的用心及其手法。2015年8月將書稿交給華東師范大學出版社“六點工作室”。

隨后，還謹慎地在校外“善緣居”一間長方形茶室做教室，用一個月時間專門為自己的研究生講授了全書要點。

可惜此書在華東師大出版社居然壓了四年，錯失了及時回應。后來六點工作室負責人倪為國把海爾曼《馬丁·海德格爾：〈黑皮書〉的真相》書稿電子版發(fā)給我以示歉意。

海爾曼說了特拉夫尼做人的“恐怖”，還說了：“總有人關(guān)注表面的浮沫，但也總有少數(shù)人能夠沉入隱秘的‘潛流?！薄拔覀兿Ｍx者明白，在我們所追蹤的那條思想道路上，除了海德格爾以外再沒有其他人以其深思開辟著本己的道路。時至今日，《黑皮書》對很多人而言依然意味著未知的命運。在這湍急的波濤中，我們能否成功地確定《黑皮書》的命運？對此，我們不必太過操心?！保鄹ダ锏吕锵?威爾海姆·馮·海爾曼與弗朗西斯科·阿費利合著《馬丁·海德格爾：〈黑皮書〉的真相》第一章“2016年1月27日，紀念之日”］

3

一旦動了這個“命門”才有一連串事情發(fā)生：

2016年“發(fā)現(xiàn)密鑰遭天算”——“超人工智能”直指“進化論變成末世論”。

2017年11月帶著《知其白守其黑——西方歷史的白與黑》到北京大學哲學系講課一周。

2018年開年決定將《知其白守其黑》“教案”改成“單行本”。8月，《知其白守其黑——西方歷史的白與黑》作為“中國大文化革命書”第一卷“立范卷”，交給出版社?？偩幰竽玫艨倶祟}，不改變?nèi)韮?nèi)容（第二卷“敘事卷”《宿命與白日夢》、第三卷“解密卷”《人算命算不如天算》）。

其實“中國大文化革命書”，完全不是“文化大革命”的個人書寫。之所以叫“大文化革命”，旨在強調(diào)西方頂層“價值觀”［西方頂層價值觀僅指“知識即德性”“力量即正義”的“自然法”（“自然正當”），首先用真規(guī)定善而取消善，把“技術(shù)存在高于自然存在”的自然理性當作人性的最高原則，由此而取向宇宙論物義論，即下行的“物理還原主義”］之詭異——“雙重連環(huán)劫”：

它不僅是造成中國百年西化“啟蒙救亡連環(huán)劫：不啟蒙亡國，啟蒙忘本滅種”的根源（1840年殖民侵略后的“軍事殖民”“經(jīng)濟殖民”“文化殖民”不間斷深入至今），而且自始至終更使西方命途套牢在“啟蒙救贖連環(huán)劫：開端即沒落”中，其自然理性即技術(shù)物化貫徹宇宙論物義論“物理還原主義”，下行到徹底去人化的“機器人第三型文明”，有可能“過濾人類”把地球變成“智能星球”而夭折地球向“智慧星球”升華。

以上總體直觀源自世界歷史固有基礎編制而成的《地球人類歷史第一檔案》，記錄了“世界地形”“文化板塊”“宇宙層級”人類歷史三層級。

西方道路2500年后的今天尤其需要中國文化“極高明”體悟，即“高”到“大化無極以致中和”，才能克服西方“哲學本體論——神學一神論——科學粒子論”的“只知其有不知其無”智能星球輪回的極限。破除這個極限，打開宇宙第三層級“暗宇宙”（“無中生有、無有相生”，不是“暗物質(zhì)”?。┑膴W秘（西方科學家承認現(xiàn)有天文物理學知識僅知宇宙的4.9%，95.1%是未知的。即便如此，仍然斷定那未知的部分一定是“暗物質(zhì)”?？梢姟爸恢溆胁恢錈o”之頑固）。本應是“道無智慧”從隱到顯而“歸根復命”契機。這正是中國“無名無極無形無性”之“道無”文化“未來科學”“智慧星球”的起點。非如此不能打破西方科學“進化論變成末世論”宿命。

事實上它已隱藏在猶太人舊約《托拉》“創(chuàng)世紀·伊甸園”中。這算得地球原始“一神教”中留下少有的“神秘”：“猶太人是‘智能星球作‘末日清算的承命人。”因此我所看待的“考古”，是比考埋進地下遠世實物之古的古還要古老的古，即考沒有物質(zhì)沒有形骸甚至沒有文字之遠世神靈創(chuàng)世前流傳在傳聞傳說中的“曰若稽谷”之古。

而且，至關(guān)重要的是，這個“古”在傳聞傳說中被不同的心智（智能，或智慧）落實到生活生產(chǎn)“日用不知”中是“以用代體”還是“以體制用”的分殊——“下行”或“上行”——幾乎構(gòu)成“智能星球死”而“智慧星球生”的天淵之別、陰陽之隔。所以，最后要特別小心一個民族的內(nèi)外“文化殖民”，警惕它成為“掠奪靈魂的魔鬼交易”。

4

注定道阻且長。

然時過境遷，人、事、物皆非。唯敘思想之事可求心安。

似乎與個人厄運無關(guān)了，生活已在別處……

《黑皮書》的“命運”

“把哲學帶到其形而上學的邊緣狀態(tài)”并作“技術(shù)追問”是海德格爾上世紀三四十年代就開辟了的“道路”。基本成型的《哲學論稿》（全集65卷）也完成在這個年代。同樣在這個年代中完成的《黑皮書》直到2014年才問世（全集94、95卷）。

也就是說，上世紀三四十年代，海德格爾已經(jīng)用上述思想開辟著“本己的道路”，明確指出以柏拉圖、亞里士多德為開端的西方歷史其“知識功能”—“計算模式”—“技術(shù)座架”標志其“開端就是沒落”（“天命”）。并發(fā)現(xiàn)，猶太人的“計算思維”也參與到“希英美”道路的固有模式中——注意，猶太人畢竟不同于西方人，他們是“順應性否定”，推動“進化論”作“末日清算”。

即便如此，海德格爾的“技術(shù)追問”始終未觸及“非功能性非對象化‘善”。雖然海德格爾意識到“存在與存在者”非同一性，即所有柏拉圖式（最高存在者“本相”）、亞里士多德式（“技術(shù)存在高于自然存在”）的“存在者本體論同一”都是“對‘存在的遺忘”。

【按，所謂“對‘存在遺忘”，歸根結(jié)底就是對“無”遺忘，即“只知其有不知其無”。遺忘“無”也就遺忘“善”的非存在界限，因為“善”是非功能性非對象化的“人之為人屬性”，與“物”與“神”兩端區(qū)別開來“化極中和”方成其為“仁人”（非神非物）。在這個意義上，宇宙中凡“智能星球”皆混淆“人-物”不分者，不知其界限乃“無”焉。超善惡為“神”。地中海區(qū)域所謂“神”（有名有極有形有性），“不潔、不能救贖”不足為“救世主”。施特勞斯晚年已經(jīng)指出！】

海德格爾雖否認這種“本體論哲學”中有“倫理學”存在位置。但他仍不能明確達到“善”與“功能性”的思想劃界，從而根本性地使“善”與西方執(zhí)念的“存在者”進而“存在”分道揚鑣。不觸及這個根本，西方“功能性存在”就會理所當然地在光天化日之下處心積慮、明目張膽地取代“善”以殖民世界。這在西方早已習以為常，在非西方比如在中國就淪落為“啟蒙（西化）”而墮入“不啟蒙亡國，啟蒙忘本滅種”之“連環(huán)劫”深淵，由此才徹底暴露西方更深的“啟蒙救贖連環(huán)劫”即愈“功能性知識進化論”愈“變末世論作末日清算”命運。

至于地平線下非“計算性”的“存在之神”，終究還是籠罩在冥冥中“有形有性有名有極”的最高存在者“一神”中。總之，“技術(shù)追問”追問不到“善”反停留于“存在”界限上！海德格爾期待的“唯有一個神能救渡我們”無非一個習慣性的“禱告詞”而已。即便如此，這個“神”絕對不是“希臘諸神”或“基督教一神”式的“計算之神”。海德格爾心中是否還想把“猶太神”也當做“存有之神”排除在“計算神”外？不得而知。這個“疑點”非常耐人尋味。以致海爾曼在《馬丁·海德格爾：〈黑皮書〉的真相》中不斷舉例引證海德格爾與猶太人情感上的淵源。

順便提示一個佐證?，斏ぜ{斯鮑姆《善的脆弱性——古希臘悲劇與哲學中的運氣與倫理》這本書很有意思，是猶太人納斯鮑姆的白人夫人瑪莎寫的。她依據(jù)“希臘悲劇”中的“運氣”注意到“善”的“脆弱性”，沒有像柏拉圖、亞里士多德、尼采以及西方大家習以為常地用“好（善）”一概而論。至少已經(jīng)敏感到與通常的“功能性好”游離開來的“脆弱性善”才具有“倫理性”價值取向——實為“罕見”。但事實上在西方?jīng)]有誰認真把“脆弱性善”的倫理學取向當一回事，因它獨立不出來與“功能性好”平分秋色，更談不上接受一個“非功能性非對象性善”。古希臘悲劇中的“運氣”在“自然神力量”面前根本就是一個“悲劇性”因素：索?？死账沟摹岸淼移炙雇酢边\氣如何？——后來到了資本化技術(shù)物化人，“運氣”就完全功能性了，“破物取力”連神的詛咒都不放在眼里：殖民、侵略、屠殺視為“自然正當”。依據(jù)金融資本和科學技術(shù)的美國霸凌世界，到處挑起戰(zhàn)爭，哪里有一點“善”的影子？

“二戰(zhàn)”后的歷史有太多的“不變中的變”和“變中的不變”。歐洲的帝國主義戰(zhàn)爭與社會主義乃至民族主義戰(zhàn)爭混淆在一起最終簡化為名義上的“理性戰(zhàn)勝邪惡”，且由德國納粹承擔“邪惡”之名而英美奪得“理性戰(zhàn)勝”之實——日本在美英帝國“老謀深算”的羽翼下更成為“治外法權(quán)”。四十六年后，“蘇聯(lián)東歐社會主義陣營解體”“中國退回資本主義補課”，更讓歐美完勝于“自由資本精神最終勝利”而成為“歷史的終結(jié)”（日裔美國人福山的諂媚之作，1991年）。西方陰影仍以“白色神話”覆蓋世界歷史七十七年。兩代人的記憶幾乎只在中國人身上仍然存留的“文化殖民”陰影中慢慢醒悟過來。

我的坎坷一生，恰好是對這段起伏重合歷史的見證。

問題來了：今天二十一世紀二十年代，滿世界的帝國主義霸權(quán)霸凌為所欲為現(xiàn)象瞎子也看得見了，為什么九十年前即上世紀三四十年代，海德格爾愈深入思考愈感緊張恐懼？到后來不得不謹慎地將自己的“思考”“寫作”“筆記”按發(fā)表與否乃至身后如何處理分成若干層次交代后人——甚至說出“唯有一個神能救渡我們”——海德格爾恐懼什么？恐懼人被技術(shù)“連根拔起”？

2014年終于爆發(fā)了“黑皮書事件”第三次遭美國為首的資本主義世界政治討伐。

這個“心的陰影”以更恐怖的“終極災難”落到了我的身上。

《知白守黑書》的根據(jù)

我承認海德格爾“存在哲學”給了我很深的啟發(fā)，但寫《偶在論譜系》時就已不在海德格爾開辟的“本己道路”上了。因深知海德格爾“存在哲學”的命運及其限度，也深知“猶太人問題”的命運及其限度，僅僅讀了彼得·特拉夫尼《海德格爾與猶太世界陰謀的神話》就敢為《黑皮書》辯護。

說到這里，不得不再說一句。所謂“海學”是中國西學中的“顯學”；“中國現(xiàn)代哲學學會現(xiàn)象學專業(yè)委員會”是中國西學界影響最大的“專業(yè)學術(shù)學會”；然而它只會堂而皇之地跟著美國對海德格爾及其《黑皮書》定性“反猶主義罪行”實施世界性“政治討伐”。

沒有一個人敢站出來為其辯護，除我之外。

《知其白守其黑——西方歷史的白與黑》的根據(jù)在哪里？

從“國際共運”為背景的寫作，轉(zhuǎn)向“以西方歷史導致地球災難”為背景的寫作——即以“個人感知”寫作，轉(zhuǎn)向“民族人類命運”歷史寫作。

突出三大問題就能改變“被啟蒙陷入沉淪”的慣性。

（一）我們生活的地球已經(jīng)有可知的五六千年文字歷史是怎么發(fā)展、向什么方向發(fā)展？

（二）各個民族在其中興衰沉浮輪回的命運如何選向？

（三）再從中提煉出聚焦點：為何西方地中海民族“功能主義—資本主義—科學主義”一路獨大“物理還原主義”并殖民全世界而最終導致地球面臨毀滅性災難？

幽微

——陽關(guān)三疊之三

能洞察過去現(xiàn)在未來節(jié)點的人

《知其白守其黑——西方歷史的白與黑》，描述西方歷史命脈寸步不離，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“啟蒙（救贖）連環(huán)劫”與“啟蒙（救亡）連環(huán)劫”乃系貫穿其中的“自然理性功能知識”締結(jié)的“雙重連環(huán)劫”。

此“連環(huán)劫”不解，則必然“進化論變成末世論”，“智能星球”夭折“智慧星球”，機器人過濾人類。

若解，則必須上行依據(jù)華夏原初文化種性“道無”（無名、無極、無形、無性）化極中和無有相生，可高山仰止以觀滄海，最終揭示“宇宙第三層級”解開“暗宇宙”的“無有（關(guān)／開）二重性”。

舍此別無他途。如此撬動地球西東兩大開端，可望超出現(xiàn)有文化因襲承接“智能星球前無古人，后無來者之絕命”矣。

【附釋】

1

西方歷史“第二次變形”即“資本主義時代”包括兩個“希臘化”猶太人：

十九世紀，卡爾·馬克思接手西方“政治經(jīng)濟學史”，用《資本論》政治經(jīng)濟學語言說著“彌賽亞主義”（隱）；

二十世紀，列奧·施特勞斯接手西方“政治哲學史”，用《自然權(quán)利與歷史》政治哲學語言說著“力量正義自然法”（顯）。

不僅如此，兩者面對西方歷史現(xiàn)實都會或明或暗根據(jù)“猶太性”慎重其事強調(diào)：

“如果你們是馬克思主義者，那我就不是馬克思”；

或“如果你們是施特勞斯主義者，那我就不是施特勞斯”。

恰好表明兩者有一個共同的“臨界點”觀照：用西方歷史“正典”語言說著“負典”故事執(zhí)行“末日清算”。

更有甚者，其第三次變形“科學主義時代”之“宇宙第二層級”全部由科學領(lǐng)域三組希臘化猶太人愛因斯坦、哥本哈根學派、圖靈等直接創(chuàng)制“科學雙刃”以顯示“順應性否定”——極大推進了“進化論變末世論”作“末日清算”。

這種特殊姿態(tài)是否在顯示“猶太人是智能星球作末日清算的承命人”？

我之所以這樣說，因其“末日清算”預言形式早已隱藏在《〈托拉〉創(chuàng)世紀第一章伊甸園》“智能蛇”身上——不謂言之不預也。

唯有“別開生面”則由遠東高山“道無文化”的華夏人承擔。

能否破除“智能星球”魔障向“智慧地球”升華，惟拭目以待。

2

“能洞察過去、現(xiàn)在、未來節(jié)點的人”，可謂“先知”？

“洞察”“運籌”“貫徹”，乃“先知”三進階，舍其后不能為先！

僅能達到“洞察”幽微，卻無力踏入“運籌”更無力“貫徹”，乃寧靜致遠淡泊自甘耳。

這是此類人無助的根源，也是沉默的根源，無以名之。

它或許也是我悲愴一生的慰藉、自我釋懷的唯一理由。

3

天命，不是你求來的，是它賜予的。

“白日夢”，權(quán)當思路探索，或寂寞無助的自我療愈。

在這個意義上，認命知止，立此存照。

想通這一點，我會走得心安理得。

（出于版面限制和閱讀便利，本刊發(fā)表時有刪處。文中字體變化為作者有意為之，特予保留。）

墨哲蘭，學者，現(xiàn)居?？?。主要著作有《禁止與引誘》《幽僻處可有人行？》等。