從太原鑼鼓的價(jià)值和困境看非遺傳統(tǒng)音樂文化的傳承發(fā)展

李寧　苗宇靖

摘要：太原鑼鼓文化是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)音樂記憶，以其特有的演奏曲和演出形式為象征，演奏以技藝嫻熟，動(dòng)作勁烈舒展，風(fēng)格強(qiáng)健有力，節(jié)奏激越鮮明為特點(diǎn)。廣泛運(yùn)用于社火表演以及紅白喜事活動(dòng)中，是太原人民在生產(chǎn)和生活中產(chǎn)生的智慧結(jié)晶，是太原人民創(chuàng)造出來的獨(dú)具特色的精神財(cái)富。太原鑼鼓作為一種文化載體以其獨(dú)特的演奏形式傳承太原文化而為人稱道。因?yàn)楫?dāng)?shù)厣詈竦奈幕滋N(yùn)，以及在歷史長河中源源不絕，在當(dāng)?shù)貜V為流傳。太原鑼鼓發(fā)展的同時(shí)，也有問題突顯出來。本文基于對(duì)太原鑼鼓文化的概況，太原鑼鼓文化帶來的價(jià)值功能以及發(fā)展的困境的研究，提出對(duì)太原鑼鼓文化發(fā)展的建議。深刻剖析太原鑼鼓文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀以及目前存在的問題，運(yùn)用實(shí)地考察的方法進(jìn)行論證，為太原鑼鼓文化提出一些可行性的建議措施。太原鑼鼓作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其價(jià)值、傳承發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、問題及對(duì)策的研究，將有助于非遺傳統(tǒng)音樂的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：太原鑼鼓文化；非遺傳承；非遺保護(hù)

一、引言

山西是璀璨鑼鼓文化的發(fā)源地，鑼鼓文化深入人心，膾炙人口；山西的鑼鼓種類極其豐富多樣，區(qū)域化特征明顯，互相借鑒又獨(dú)具特色。鑼鼓有三絕，山西太原鑼鼓，絳州鼓樂，還有威風(fēng)鑼鼓都是響徹聞名的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，各式各樣的表演藝術(shù)形式展開，表演形式大相徑庭。21世紀(jì)后在改革開放的今天，太原鑼鼓也開始改革，在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名單里赫然在列，盛名遠(yuǎn)揚(yáng)，2013年被中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)譽(yù)為“天下第一鼓”。它在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展中，體現(xiàn)出民族音樂主旋律和鮮明的文化特征，象征歡樂和喜悅的情懷。之所以選擇太原鑼鼓文化的傳承與保護(hù)研究進(jìn)行探討分析，是因?yàn)樵诂F(xiàn)代化的今天，民間鑼鼓文化的發(fā)展有巨大的挑戰(zhàn)性和沖擊力，太原鑼鼓面臨轉(zhuǎn)型發(fā)展，同時(shí)還面臨傳承人鑼鼓技藝的接連失傳，以及當(dāng)代人對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝過低的認(rèn)知水平。在這種現(xiàn)狀下，通過對(duì)太原鑼鼓文化的傳承現(xiàn)狀保護(hù)研究，了解當(dāng)?shù)氐木唧w保護(hù)措施與對(duì)策，針對(duì)它的具體現(xiàn)狀得出了可行性的建議和對(duì)策。從中探究非遺傳統(tǒng)音樂文化的傳承和發(fā)展，以期促進(jìn)非遺傳統(tǒng)音樂文化在如今現(xiàn)狀下的傳播和發(fā)展。

二、太原鑼鼓文化的概況

山西鑼鼓具有黃土地的風(fēng)格，既粗壯又具有豪放之情。山西鑼鼓文化的歷史悠久，形式也在不斷演變，形成了以三晉為代表的現(xiàn)代鑼鼓樂演奏形式，古書記載有古老的神獸在這里飛空走險(xiǎn)，對(duì)這個(gè)地方進(jìn)行著大肆地侵略。后來出現(xiàn)了一種很厲害的野獸，使用法力達(dá)到最后可以降妖除魔，使人避災(zāi)趨利，人們從很早開始就對(duì)這些古老文化的動(dòng)物有崇拜之情，這是最早的相關(guān)鑼鼓記載。

（一）太原鑼鼓文化的淵源

太原鑼鼓歷史的淵源從三皇五帝開始續(xù)寫?！秴问洗呵铩す艠贰菲小暗蹐蛄?，乃命質(zhì)為樂。質(zhì)乃效山林溪谷之音以作歌，乃以麋鞈冒缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸?！痹诶蠒x陽古城可以清晰見到，此地長久由汾河去灌溉和孕育，為頌揚(yáng)汾河流域的先人，尤其是晉源地區(qū)，有敲擊“密須之鼓”的聲音，以頌揚(yáng)晉人始祖唐叔虞的說法^[1]。

在后漢，還有劉皇姑的傳說，高祖劉知遠(yuǎn)的妹子就住在太原的古寨村。據(jù)說當(dāng)時(shí)，皇姑一離開，人們就會(huì)用敲擊的方式來送行，敲擊的聲音很快，很悅耳，這也是為什么我們經(jīng)常聽到的聲音叫作“流水”，代表著長命百歲，幸福美滿。我們現(xiàn)在聽到最普遍的曲調(diào)就是“流水”，有著長壽安康快樂和諧的意愿，傳說有著美好的故事，也為太原鑼鼓的演奏曲調(diào)寓意了一個(gè)美好的鋪墊。到宋朝時(shí)期，宋寧宗年間尤其注重文化的培養(yǎng)，以鐃、鈸的聲響為主體構(gòu)成了鑼鼓曲的太原鑼鼓，此時(shí)的鑼鼓粗獷豪邁再加上少數(shù)民族的風(fēng)味，雄偉壯闊的藝術(shù)風(fēng)格在全國盛行，太原鑼鼓曲牌中的“快流水”“慢流水”“牛斗虎”等由此興起，達(dá)到鑼鼓發(fā)展的鼎盛時(shí)期。清末民初由于戰(zhàn)火動(dòng)蕩，受到了沖擊^[2]。

而在建國后，迎神賽社就隨之退出了歷史舞臺(tái)，在這個(gè)過程中，也會(huì)有一些地方的演出，比如親賢街的燈籠，范家堡的拐杖，西華門的戲獅，鐵匠巷、廟前街、三橋街的高蹺，太原鑼鼓的作用發(fā)揮價(jià)值極大。上世紀(jì)五六十年代，鑼鼓的競爭也很激烈，當(dāng)時(shí)鑼鼓的主要特征是速度快、爆發(fā)力強(qiáng)，鑼鼓高手相互合作，創(chuàng)造出了“對(duì)打”的鑼鼓曲調(diào)形式，受到廣泛的推廣。1978年改革開放以后，太原鑼鼓在社鼓的基礎(chǔ)上獨(dú)立發(fā)展，同時(shí)也受到晉劇的影響，太原鑼鼓的內(nèi)涵得到更新。尤其是在太原鑼鼓聲問世后，礦業(yè)機(jī)械廠組建了太原的第一個(gè)鑼鼓聲樂隊(duì)，使鑼鼓聲的表演方式從最初的民間社團(tuán)團(tuán)體，發(fā)展到了現(xiàn)在的工廠和礦場，太原市有七個(gè)大型的鼓聲樂隊(duì)，一百多個(gè)中型的鼓聲樂隊(duì)，還有無數(shù)的小樂隊(duì)^[3]。而到現(xiàn)在為止，在太原市的七組銅鼓中，能把所有的銅鼓都敲完的，還不到一百個(gè)。隨著時(shí)代的發(fā)展以及城中村改造，“大小童子對(duì)拳”的傳承幾乎消失殆盡，即使有鼓聲，也沒有人會(huì)使用這種敲擊工具，現(xiàn)在，人們所熟悉的太原鑼鼓，就是一種簡單的音樂。太原鑼鼓自身也隨著巔峰之后，在傳統(tǒng)曲牌和技藝?yán)镏饾u流失去其特有的演奏。

（二）太原鑼鼓文化的傳承

太原鑼鼓傳承到今天，太原各地傳承人利用演奏形式、傳統(tǒng)技藝重振旗鼓。晉源鑼鼓是太原鑼鼓的起源發(fā)展，太原鑼鼓傳承人牛改仙在山西鑼鼓協(xié)會(huì)的組織帶領(lǐng)下，帶著隊(duì)員遠(yuǎn)赴埃及參加了第六屆國際鼓樂節(jié)。她們?cè)诂F(xiàn)場演繹了地道的太原鑼鼓，贏得了一陣好評(píng)。傳承人牛改仙因?yàn)闊釔酆豌@研鑼鼓的技藝以及文化的傳承，她先后自編自創(chuàng)了八個(gè)曲目，其中，《木蘭賦》顯示了女子的獨(dú)特魅力，《唐王出征》借鑒了古代晉陽的文化，以及《狗相咬》《十二生肖鬧春》等。太原的銅鼓，除了男子的鼓聲之外，還有女子的鼓聲和镲聲，氣氛時(shí)而沉重，時(shí)而輕柔，時(shí)而有力。牛改仙也帶領(lǐng)婦女們?nèi)W(xué)習(xí)技藝，為婦女謀取演出費(fèi)。還有姚村鎮(zhèn)的楊秋香，她通過將愛好變成目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值。鑼鼓代表女性崛起的力量，利用敲打鑼鼓技藝賺取演出費(fèi)，女性的崛起，是鑼鼓文化的象征。76歲的山西機(jī)床廠退休工人閻生福30多年來一直在傳承和保護(hù)教授太原鑼鼓，教授的徒弟遍布太原和周邊省區(qū)，有的成了太原鑼鼓的骨干力量，有的扛起了大旗拉起了新的隊(duì)伍。每周三下午四點(diǎn)閻師傅在太原市營西街北沙河橋頭手把手，面對(duì)面教授徒弟們學(xué)習(xí)排練，至于有幾批學(xué)生，閻師傅都說不清，只希望把鑼鼓傳授給真正熱愛的人^[4]。

（三）太原鑼鼓文化的發(fā)展?jié)摿?/p>

太原鑼鼓文化的市場需求是個(gè)大缺口，以鑼鼓隊(duì)為基礎(chǔ)開辦了婚慶公司，帶來新的工作機(jī)會(huì)。在鄉(xiāng)村振興中提出“因地制宜”“開發(fā)地力”“鄉(xiāng)村鑼鼓”的口號(hào)，文化功能過渡到多重功能服務(wù)，提供了巨大的市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如今有鼓樂藝術(shù)團(tuán)，在保留傳統(tǒng)的藝術(shù)形式上融入民間鑼鼓，增添許多時(shí)代新特色，藝術(shù)團(tuán)參加的許多大型藝術(shù)節(jié)，呈現(xiàn)出帶有現(xiàn)代化特色的傳承景象。不僅在傳承太原鑼鼓并且發(fā)揚(yáng)民間鑼鼓藝術(shù)，在傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展道路上具有舉足輕重的地步。擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，鑼鼓是大眾文化中的一種，入門級(jí)別低，平常生活中自發(fā)的鑼鼓群體花樣繁多，學(xué)習(xí)鑼鼓技藝不需要全面掌握技能，同一種鑼鼓樂鐘有不同的傳承人，彼此需要良好的配合打磨，自發(fā)集聚效應(yīng)效果強(qiáng)，遇到大型場合鑼鼓人員數(shù)量龐大。擁有平臺(tái)的大力加持，市政府發(fā)布了多條有利于保護(hù)傳承鑼鼓的相關(guān)通知，文化部與市政府合力，提供了良好的平臺(tái)基礎(chǔ)，適時(shí)發(fā)展鑼鼓文化正合時(shí)宜。擁有良好的鑼鼓文化底色，音樂本體是有科學(xué)的記譜方式，有文字的表現(xiàn)形式，有生動(dòng)的舞蹈動(dòng)作，每個(gè)舞蹈動(dòng)作都有科學(xué)的分類，曲牌的命名方式五花八門，與日常生活密切相關(guān)，十分好記，悠久的鑼鼓歷史得以傳承下來，表明這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可多得的曲調(diào)演奏，是值得創(chuàng)新發(fā)展的。

三、太原鑼鼓文化的價(jià)值功能

（一）歷史價(jià)值

在生產(chǎn)力水平落后的年代，原始功能單一，農(nóng)業(yè)的歉收嚴(yán)重影響著人民的生活，期盼著來年五谷豐登，收成效益好，迷信色彩濃厚。每逢瘟疫或者遭遇天災(zāi)時(shí)，古人就開始擊鼓，開始大擺祭祀，只祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，認(rèn)為擊鼓的聲音可以趕走一切不好的事物；驅(qū)除邪疫，否極泰來，實(shí)現(xiàn)祈福的好彩頭，象征對(duì)于美好生活的向往與憧憬；制作禮樂統(tǒng)治教化作用，在商周時(shí)期就出現(xiàn)了編鐘，代表著莊嚴(yán)的等級(jí)分封，歷朝歷代時(shí)期，帝王都以享受樂器作為統(tǒng)治者至高無上的權(quán)力，在盛典儀式祭祖、宴請(qǐng)賓客、開拓疆域、馳騁沙場，又發(fā)揮著極其重要的作用，劃分等級(jí)，表達(dá)禮儀，教化萬民；鼓也在古代軍事中起著廣泛作用，《曹劌論戰(zhàn)》中一鼓作氣，再而衰，三而竭，知己知彼，百戰(zhàn)不殆體現(xiàn)了鼓樂器對(duì)于振奮士氣功不可沒，戰(zhàn)爭中最能體現(xiàn)士兵的精神氣，不管是戰(zhàn)前還是戰(zhàn)后激發(fā)軍隊(duì)的士氣，用鼓聲去象征軍事動(dòng)向，激發(fā)軍隊(duì)士氣，一往無前；在社會(huì)日常生活中，人們以此象征四季更替的輪回^[5]。每個(gè)節(jié)日開始利用表演社會(huì)活動(dòng)爭相演出，每年正月十五元宵節(jié)，文廟會(huì)對(duì)外開放允許自由進(jìn)入與參觀，人們會(huì)吃著齋飯，看鑼鼓表演，增添節(jié)日氣息，即使不參與鑼鼓表演，家家戶戶的鑼鼓是必備的。有時(shí)候作為社火的輔助鼓聲而出現(xiàn)，現(xiàn)場熱鬧非凡，同時(shí)使得情緒得到緩解，減輕生活壓力，既能娛樂大眾，又能教化百姓。

（二）傳承價(jià)值

隨著時(shí)代的變遷，價(jià)值功能也起著思想觀念的更新和文明的提高，現(xiàn)代化的今天，太原鑼鼓文化價(jià)值功能得到系統(tǒng)更新，具有普遍的文化傳承功能，是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，擔(dān)當(dāng)了一次又一次的時(shí)代重任，是歷史發(fā)展過程中人們接續(xù)發(fā)展的進(jìn)步，表達(dá)了不同時(shí)期人們的訴求，能夠給予我們歸屬感、認(rèn)同感、幸福感。太原鑼鼓文化是太原社火文化的積淀，是太原地區(qū)弘揚(yáng)民族文化的精神紐帶，太原鑼鼓文化也同樣繼承著優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和長遠(yuǎn)意義，將太原鑼鼓發(fā)揚(yáng)光大；從現(xiàn)實(shí)意義來說，著重體現(xiàn)文化價(jià)值，弘揚(yáng)鑼鼓文化的意義，增進(jìn)人與人社會(huì)群體意識(shí)，轉(zhuǎn)變當(dāng)代人生活相處模式，培養(yǎng)樂觀、堅(jiān)強(qiáng)、熱愛生活的精神品質(zhì)，幫助外地人了解太原的特色風(fēng)土文化；有娛樂健身功能，通過打鑼鼓演繹鑼鼓文化磨煉堅(jiān)毅的意志，增進(jìn)睡眠，緩解呼吸疼痛；是一種良好的輔助鼓聲敲打作用，有伴奏功能，為社火活動(dòng)渲染氣氛伴奏；有同臺(tái)競技功能，舉辦鑼鼓大賽，在第三屆全國鑼鼓大賽中，各地10多個(gè)鼓種、20多個(gè)參賽隊(duì)伍、1070名參賽人員，齊聚韓城。展現(xiàn)中華鼓樂神奇風(fēng)采，特點(diǎn)鮮明，亮點(diǎn)突出。展示華夏大地的鑼鼓文化魅力，促進(jìn)了兄弟鑼鼓隊(duì)之間的交流學(xué)習(xí)與融合，以團(tuán)隊(duì)競賽的方式增進(jìn)團(tuán)隊(duì)交流，以個(gè)人競賽的方式提高鑼鼓技藝水平，同時(shí)強(qiáng)化了精神文明建設(shè)。

（三）傳播推廣價(jià)值

太原鑼鼓是一個(gè)團(tuán)體性質(zhì)的活動(dòng)，具有歡度功能，幫助外地人去了解太原特色歷史文化和風(fēng)土人情，帶動(dòng)太原當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，鑼鼓與古建筑的融合是一種新形式的文旅。太原鑼鼓是一種土生土長的民俗文化表演形式，有著廣闊的市場空間，不僅是帶有產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的民間藝術(shù)曲調(diào)形式，內(nèi)容和曲奏放在市場運(yùn)作，是具有品牌效益的。農(nóng)村地區(qū)的鑼鼓更加具有市場效應(yīng)，利用農(nóng)家樂＋鑼鼓形式，開發(fā)農(nóng)村，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村起著促進(jìn)作用。敲打鑼鼓有強(qiáng)身健體，娛悅大眾的功能，太原鑼鼓的敲打一打就是三四個(gè)小時(shí)起步，需要強(qiáng)大的耐心以及毅力，滿足強(qiáng)身健體的體質(zhì)，激發(fā)活力和創(chuàng)造力，豐富學(xué)校的校園生活。太原市的學(xué)生在小學(xué)階段幾乎都有接觸過鑼鼓，學(xué)校都會(huì)設(shè)置鑼鼓隊(duì)，學(xué)生們的課外活動(dòng)十分豐富，從小就養(yǎng)成堅(jiān)持的好品質(zhì)；強(qiáng)化對(duì)于地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛，增進(jìn)團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)之間的關(guān)系，人與人之間的和諧品質(zhì)，促進(jìn)太原地區(qū)精神文明建設(shè)的發(fā)展，創(chuàng)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀下的文明城市，帶動(dòng)太原市的建設(shè)發(fā)展。太原鑼鼓發(fā)展到現(xiàn)在，也成為了一種競技比賽，一支不服輸?shù)膱F(tuán)隊(duì)是異常有競爭力的，競技帶來的樂趣是為群眾所青睞的。辭舊迎新、鑼鼓開元、鑼鼓喧天、鞭炮起舞、紅旗招展、迎風(fēng)飄揚(yáng)、婚喪嫁娶、龍舟共渡、廟會(huì)花燈、游街鑼鼓、對(duì)外交流、鼓樂鐘聲……太原鑼鼓文化的價(jià)值越來越豐富多彩。

四、太原鑼鼓文化發(fā)展的困境

鑼鼓文化發(fā)展至今，積攢了一些嚴(yán)重的問題，發(fā)展內(nèi)驅(qū)力嚴(yán)重不足，自我革新意識(shí)不強(qiáng)，政府出資力度不大，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，傳承人的缺失，宣傳力度不大，品牌效應(yīng)無法實(shí)行真正意義的扭轉(zhuǎn)。對(duì)于已有的經(jīng)濟(jì)功能、價(jià)值功能、文化功能、教育價(jià)值以及必不可少的社會(huì)價(jià)值，需要拓展一條新道路。

（一）太原鑼鼓創(chuàng)造力不足

因?yàn)闀r(shí)代變遷，這一民間音樂傳承與創(chuàng)新過程中存在不少的問題。鑼鼓樂曲演奏曲調(diào)陳舊，內(nèi)驅(qū)力不足，導(dǎo)致吸引力不足。太原鑼鼓文化缺乏規(guī)范性，鑼鼓體系普遍不健全加之自身缺乏進(jìn)步、不去創(chuàng)新曲目，落后順應(yīng)這個(gè)市場的變化，墨守成規(guī)，內(nèi)容單一，單一化的拍打，即使是最經(jīng)典的節(jié)拍，但也缺乏藝術(shù)內(nèi)容，同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)新型的鑼鼓曲調(diào)。直到今天，我們所熟知的節(jié)拍依然是“快流水”“慢流水”“牛斗虎”這三種形式，學(xué)習(xí)技巧方便簡單。只依靠三種形式鑼鼓是無法獲得長久生存，“十年一張節(jié)目單”的現(xiàn)狀就是最落后的，長時(shí)間停留在傳統(tǒng)鑼鼓下，是一種封閉自守的結(jié)果，鑼鼓詞曲得不到創(chuàng)新，轉(zhuǎn)型發(fā)展停滯不前，沒有深意的鑼鼓文化生命力喪失。近年來，越來越多的年輕人愛上傳統(tǒng)文化，民族音樂作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，只有經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能延續(xù)生命。諸如中國民族管弦樂團(tuán)立足本土文化借鑒西方音樂的樂隊(duì)形式創(chuàng)造性發(fā)展、中央民族樂團(tuán)推出女子室內(nèi)樂組合“儷人行”和男子室內(nèi)樂組合“青山渡”彰顯創(chuàng)新力量、上海民族樂團(tuán)與時(shí)俱進(jìn)秉持國際表達(dá)創(chuàng)作理念讓傳統(tǒng)更年輕等。由此可見各類民族樂團(tuán)都在爭相出現(xiàn)一些創(chuàng)新形式，而太原鑼鼓文化卻一直固步自封。鑼鼓藝術(shù)家對(duì)于鑼鼓文化發(fā)展傳承的保守心態(tài)，他們自甘處于一個(gè)安穩(wěn)的環(huán)境，不喜創(chuàng)新^[6]。

當(dāng)今國內(nèi)音樂學(xué)院的教學(xué)是西方作曲四大件，和聲、配器、復(fù)調(diào)、曲式，因而訓(xùn)練出來的作曲家是西方音樂的創(chuàng)作思維，而中國民間音樂的一個(gè)很大的缺陷就是傳統(tǒng)的口耳相傳，導(dǎo)致理論的不成體系，曲調(diào)的不成系統(tǒng)。對(duì)于年輕的新一代藝術(shù)家來說，鑼鼓這種樂器是相對(duì)陌生的，關(guān)注度不足，創(chuàng)新點(diǎn)也是匱乏的。同時(shí)作曲家也要關(guān)注觀眾與時(shí)俱進(jìn)對(duì)音樂的不同需求，以及喜愛程度。如何做到對(duì)音樂的創(chuàng)作可以滿足廣大人民群眾的需求，對(duì)作曲家而言是一大挑戰(zhàn)，但是至關(guān)重要。

（二）太原鑼鼓生存空間受限

隨著城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)村人口越來越少，留下的大多是老弱婦孺，傳承精神缺失。因此，傳承這一技藝的人變少。同時(shí)，任何民間音樂必須有地域文化和生存空間，但是城市對(duì)鑼鼓傳承的包容度和需求力都大不如前。太原鑼鼓往前追溯是與民間的祭祀活動(dòng)、社火活動(dòng)相伴相生的，例如太原鐵匠巷高蹺鑼鼓隊(duì)通過唱、念、扭、擺、舞、逗、顛、蹦，形成獨(dú)具地方特色的鑼鼓表演形式。太原鑼鼓進(jìn)入現(xiàn)代后又主要用于線下紅白事、開業(yè)典禮等儀式表演，除此之外再無去處。然而城市化進(jìn)程的加快，太原鑼鼓的生存環(huán)境發(fā)生翻天覆地的變化，原先的社會(huì)環(huán)境、民俗氛圍隨著城市管理的要求變化而使得表演場地和范圍比較受限，因此造成太原鑼鼓表演生存空間狹小，又致使更多太原鑼鼓從業(yè)者放棄這一行業(yè)，在此循環(huán)下，太原鑼鼓陷入尷尬境地。

對(duì)于青少年的培養(yǎng)刻不容緩，重視70歲以上的老人鑼鼓隊(duì)員，太原鑼鼓要多加宣傳，引起重視，太原鑼鼓文化的生存空間狹小，給予的政策支持力度不夠大，人員不夠重視，人才匱乏，傳承人斷層以及經(jīng)營人才的短缺，出于生活困難，年齡低齡或高齡，掌握能力不強(qiáng)，專注能力不夠，工作重心跑偏，技藝會(huì)失傳。太原鑼鼓運(yùn)作方式單一同樣缺乏整體規(guī)劃，與過去相比存在感越來越弱，提供的情緒價(jià)值不足，這是一種不好的現(xiàn)象。不管從國家還是地方政府來說，開發(fā)太原鑼鼓文化資源不容易形成大項(xiàng)目，缺乏一個(gè)統(tǒng)一合理的布局和規(guī)劃，沒有一個(gè)集聚地，導(dǎo)致鑼鼓文化的集散點(diǎn)是分散的，人們自發(fā)行為比較多，集合程度比較低，造成了鑼鼓團(tuán)隊(duì)是分散的，不利于創(chuàng)新與團(tuán)結(jié)，技藝更加不精細(xì)發(fā)展。

（三）太原鑼鼓被替代性強(qiáng)

受多元文化的沖擊，信息化大數(shù)據(jù)時(shí)代誘導(dǎo)，人們可以通過大眾傳媒等各種形式獲得越來越多的音樂類型，傳統(tǒng)單一的鑼鼓類音樂不再具有強(qiáng)大的競爭力?，F(xiàn)代化節(jié)奏的沖擊，快速度的信息化，生活水平的加快，人們不再簡單選擇老式的鼓樂樂器，趨向于潮流音樂，受眾的改變極大影響太原鑼鼓的選擇。尤其隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，數(shù)字化音樂應(yīng)運(yùn)而生。前不久，由中國藝術(shù)研究院和騰訊聯(lián)合發(fā)起的“聽見數(shù)字山河”中國傳統(tǒng)器樂數(shù)字化保護(hù)項(xiàng)目階段性成果發(fā)布。其中，對(duì)曾侯乙編鐘復(fù)制件實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)化、全方位、高精細(xì)度的音源采集；對(duì)古琴音色的采樣也通過錄入40余種常用指法技法，產(chǎn)出2000余條音源。經(jīng)由數(shù)字化技術(shù)，穿越千年的聲音再次響起，讓今天的人們得以真切聆聽民族的樂音、歷史的旋律。民族音樂是中華文化的藝術(shù)結(jié)晶之一，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族情感與精神的重要體現(xiàn)。以“聽見數(shù)字山河”為代表，數(shù)字技術(shù)正給民族音樂創(chuàng)作、演出、傳播帶來新的機(jī)遇，推動(dòng)民族音樂文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓傳統(tǒng)音樂形式迸發(fā)生機(jī)活力，“圈粉”越來越多的當(dāng)代受眾。相比較之下，傳統(tǒng)單一的太原鑼鼓受眾的人群太過于局限。

此外，“快餐文化”大行其道，人們已經(jīng)很難在一個(gè)地方坐下來認(rèn)真品味經(jīng)典作品的魅力，更加青睞于燈光舞臺(tái)以及柔和音樂。同時(shí)“快餐文化”對(duì)受眾的要求更低，對(duì)場所、音樂人要求與傳統(tǒng)音樂也有所不同，入門程度低，更加適合都市快節(jié)奏的生活。而傳統(tǒng)單一的太原鑼鼓文化技藝沒能跟上時(shí)代的腳步，傳承人逐漸減少，年輕人也無法理解太原鑼鼓文化技藝的內(nèi)涵，因此太原鑼鼓文化始終停滯不前，傳播與發(fā)展受限。最新出來的戲曲專用電子鑼鼓就是一典型的例子，科技代替?zhèn)鹘y(tǒng)，更加方便快捷地體驗(yàn)鑼鼓，受到老年人的青睞。奇特字譜和鑼鼓詞譜的出現(xiàn)，在傳承中已經(jīng)出現(xiàn)100多種類，全部被譯成了漢字，已經(jīng)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很明顯地可以替代敲擊鑼鼓。

五、太原鑼鼓文化發(fā)展建議

（一）加強(qiáng)宣傳推廣

1.網(wǎng)絡(luò)宣傳

太原市可以利用網(wǎng)絡(luò)加深對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，與時(shí)俱進(jìn)。通過互聯(lián)網(wǎng)讓太原鑼鼓文化走出太原，走向世界?，F(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)直播這一職業(yè)勃興，因此網(wǎng)絡(luò)博主作為旅游大使宣傳是一種新方向。另外，利用多媒體技術(shù)將太原鑼鼓文化的內(nèi)容以豐富多樣的形式展現(xiàn)給網(wǎng)民，借助圖片、音頻、視頻等現(xiàn)代傳播媒介，通過視覺對(duì)信息獲取的靈敏性讓更多的受眾直觀了解太原鑼鼓文化。

2.文旅推廣與文化產(chǎn)業(yè)相融合

太原市應(yīng)該加強(qiáng)太原鑼鼓文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，將太原鑼鼓文化與旅游業(yè)、文化創(chuàng)意行業(yè)等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，推動(dòng)太原鑼鼓文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的發(fā)揮。發(fā)揮“天下第一鼓”的品牌效應(yīng)，拓寬市場范圍。當(dāng)?shù)芈糜尉謶?yīng)該配合宣傳：可以效仿山東淄博燒烤的興起，文旅抓住了網(wǎng)絡(luò)流量密碼，以好客山東、淄博燒烤、優(yōu)良服務(wù)待遇爆火出圈；也可以效仿臨汾汾西鑼鼓傳承，演出要體現(xiàn)威風(fēng)鑼鼓威武雄壯的氣勢，曲牌以黃河壺口瀑布為切入點(diǎn)，充分展示壺口瀑布聲如雷鳴以及排山倒海之勢，表現(xiàn)一種大自然不屈不撓的精神，利用自然環(huán)境進(jìn)行曲調(diào)創(chuàng)作是一個(gè)良好的范例。太原鑼鼓應(yīng)該得到文旅局的宣傳，結(jié)合文旅路線、旅游品牌活動(dòng)進(jìn)行固定表演。太原鑼鼓是一個(gè)非遺品牌，可以積極聯(lián)絡(luò)廣大文化交流品牌聯(lián)動(dòng)進(jìn)行活動(dòng)或?yàn)槠涮峁┍硌?，在雙贏中獲得品牌的進(jìn)一步推廣。

3.政策扶持與青年接續(xù)發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們祖國的瑰寶，需要我們?nèi)ヅ霌P(yáng)下去；傳承不僅是一代人的事情，而是代代人去傳承和發(fā)展的事情，結(jié)合新環(huán)境背景，希望新時(shí)代青年能夠去傳承和傳播我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。太原市應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)鑼鼓文化產(chǎn)業(yè)的扶持，重視藝術(shù)協(xié)會(huì)的地位與價(jià)值，給予一定的政策幫扶，為太原鑼鼓文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供更多的支持和幫助。太原市政府可以聯(lián)合鑼鼓文化藝術(shù)協(xié)會(huì)、演技會(huì)以及鑼鼓文化基地聯(lián)合會(huì)舉辦關(guān)于太原鑼鼓文化的傳統(tǒng)演繹，推動(dòng)鑼鼓文化的傳承進(jìn)步。

（二）加強(qiáng)人才培養(yǎng)

1.政府帶動(dòng)人才培養(yǎng)

太原鑼鼓的有效傳承需要更多有志之人去創(chuàng)造，去開拓和研究。人才匱乏已經(jīng)成為不爭的事實(shí)。王寶燦就是致力于培訓(xùn)一批善于創(chuàng)作的人。他說，不要求這些人創(chuàng)作多少，但一定要敢于破舊立新，有一個(gè)新的思維觀念，創(chuàng)立起當(dāng)代的太原鑼鼓模式。針對(duì)于非遺傳承人，特別是有杰出貢獻(xiàn)的民間藝人，政府部門可以予以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)作為曲調(diào)創(chuàng)新激勵(lì)。太原市政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)鑼鼓文化人才的培養(yǎng)，一方面是鼓勵(lì)更多的年輕人學(xué)習(xí)太原鑼鼓文化、學(xué)習(xí)鑼鼓表演，另一方面是鼓勵(lì)高校學(xué)生、藝術(shù)人才進(jìn)行鑼鼓文化的研究。

2.走進(jìn)校園吸引人才

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好態(tài)度，在調(diào)查考察中涉及的年齡段范圍廣泛，顯而易見的是，青少年參與度極高、受到更多年輕人的青睞。太原市的學(xué)生在初中時(shí)期，開始進(jìn)行太原鑼鼓課外活動(dòng)，進(jìn)行訓(xùn)練并且參賽，學(xué)生在練習(xí)過程中演繹出經(jīng)典的鑼鼓招牌，提高弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。從對(duì)于太原鑼鼓文化的認(rèn)識(shí)來說，調(diào)查問卷結(jié)果顯示，青年人有一定的認(rèn)識(shí)水平，他們大多有接觸鑼鼓文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的渠道，認(rèn)為鑼鼓文化的保護(hù)與傳承符合發(fā)展趨勢，認(rèn)為傳統(tǒng)地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適合走進(jìn)當(dāng)?shù)匦@，這是一件值得長遠(yuǎn)發(fā)展的事情。太原鑼鼓藝術(shù)協(xié)會(huì)可以與高校進(jìn)行合作，例如太原地區(qū)的山西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，高校學(xué)生可以進(jìn)行相關(guān)學(xué)術(shù)性研究，填補(bǔ)曲調(diào)樂譜、演奏形式等的空缺。太原市迎澤區(qū)響鼓培訓(xùn)學(xué)校注重從實(shí)踐出發(fā)，腳踏實(shí)地為太原鑼鼓培養(yǎng)專業(yè)性表演人員。太原師范學(xué)院省級(jí)1331工程重點(diǎn)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)投入基層表演，例如他們?yōu)樯响o村獻(xiàn)上鄉(xiāng)村振興表演，進(jìn)行文化助農(nóng)活動(dòng)。

3.開展社會(huì)活動(dòng)引進(jìn)人才

建立太原鑼鼓文化的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，提供專業(yè)的培訓(xùn)課程，培養(yǎng)更多的鑼鼓文化專業(yè)人才。對(duì)于年輕人來說，應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起重任，多參加當(dāng)?shù)赝茝V活動(dòng)，擔(dān)當(dāng)起新時(shí)代發(fā)展重任，利用所學(xué)專業(yè)知識(shí)多途徑組織活動(dòng)讓越來越多的人去了解；對(duì)于曲調(diào)的演奏多途徑去掌握學(xué)習(xí)。對(duì)于太原當(dāng)?shù)貋碚f應(yīng)該多加強(qiáng)宣傳力度，多組織活動(dòng)讓太原民眾更加青睞太原鑼鼓文化，以經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)文化，通過發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)來帶動(dòng)太原鑼鼓文化的發(fā)展，對(duì)于傳承人來說，發(fā)揮其傳承者的獨(dú)特優(yōu)勢，加以宣傳了解。

（三）加強(qiáng)文化創(chuàng)新

太原市政府應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)太原鑼鼓文化進(jìn)行創(chuàng)新，推廣新穎的鑼鼓演出形式。太原鑼鼓文化具有強(qiáng)烈時(shí)代感，在新時(shí)代的助力下，曲調(diào)更加順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要，形式風(fēng)格緊跟時(shí)事政治，逐漸發(fā)展為人民大眾喜聞樂見的新時(shí)代太原鑼鼓。反觀傳統(tǒng)樂器，近年來發(fā)展比較好的嗩吶提供了優(yōu)秀的借鑒案例，一些網(wǎng)絡(luò)編曲者利用嗩吶來表現(xiàn)大喜大悲的情緒，在網(wǎng)絡(luò)古風(fēng)歌曲中加以應(yīng)用，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的傳播與營銷得到了良好的傳承效果。因此太原鑼鼓可以結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行創(chuàng)作、營銷，同時(shí)非遺傳承人可以與優(yōu)秀的編曲者進(jìn)行合作，編排一些人民群眾喜聞樂見的鑼鼓曲調(diào)或藝術(shù)表演，也可以通過抖音、微信公眾號(hào)等平臺(tái)進(jìn)行短視頻宣傳。當(dāng)下與繁雜的長視頻相比，人們更喜歡在三五分鐘內(nèi)了解一件事，每天拍攝一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)視頻，讓喜歡的人參與進(jìn)來，擴(kuò)大太原鑼鼓的知名度，也能為太原鑼鼓找到更多的傳承人，定能獲得更多創(chuàng)新點(diǎn)和關(guān)注度。太原市應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)鑼鼓文化的保護(hù)，保護(hù)太原鑼鼓文化的獨(dú)特性和傳統(tǒng)性。希望更多的年輕人參與鑼鼓隊(duì)，把鑼鼓文化發(fā)揚(yáng)光大。

六、結(jié)語

太原鑼鼓演奏屬于綜合性藝術(shù)活動(dòng)，是一種耗費(fèi)體力的活動(dòng)。不僅有社會(huì)生活價(jià)值，也有情緒價(jià)值。創(chuàng)新能力日趨發(fā)展，太原鑼鼓文化發(fā)展了文化產(chǎn)業(yè)道路，增加演出盈利化，開展的盈利性鑼鼓演出獲得報(bào)酬，用來增加家庭收入，提高現(xiàn)在家庭收入結(jié)構(gòu)比例，增加人民的幸福感和獲得感。打開國外市場，輸出鑼鼓文化商品，經(jīng)濟(jì)化轉(zhuǎn)型發(fā)展，開發(fā)山西行業(yè)新方向。弘揚(yáng)太原鑼鼓文化，一方面需要傳承與保護(hù)研究，另一方面需要獲得資金支持與政策支持，是弘揚(yáng)正能量的象征，民間藝術(shù)鑼鼓有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)，這是我們前輩留給我們最寶貴的財(cái)富?？傊?，太原市應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)鑼鼓文化的保護(hù)和發(fā)展，推動(dòng)太原鑼鼓文化的傳承和創(chuàng)新，讓太原鑼鼓文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。希望更多的人去關(guān)注民間鑼鼓，關(guān)注民族打擊樂，關(guān)注傳統(tǒng)文化。

【基金項(xiàng)目：山西省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2022年度一般規(guī)劃課題，習(xí)近平總書記歷史教育思想研究 （GH-220368）；呂梁學(xué)院2021年校級(jí)教學(xué)改革創(chuàng)新項(xiàng)目，“歷史文化系與外語系合作培養(yǎng)世界史專業(yè)人才本科生的探索研究”（項(xiàng)目號(hào)：XJJG202104）；2021度山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃（一般）課題，“疫情常態(tài)化防控下人類命運(yùn)共同體理念與實(shí)踐研究” （項(xiàng)目號(hào)：2021YY213）】

（作者單位：呂梁學(xué)院歷史文化系）

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