社會(huì)形態(tài)范疇的歷史演進(jìn)與現(xiàn)實(shí)意義

摘要：社會(huì)形態(tài)范疇是唯物史觀的重要范疇，它是馬克思創(chuàng)造性地把社會(huì)與地層結(jié)合起來而形成的一個(gè)范疇，形象地表達(dá)人類社會(huì)不同發(fā)展階段的特征。其內(nèi)涵經(jīng)歷了從唯心史觀向唯物史觀、從單純主體角度到主客體統(tǒng)一角度論述社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的過程。其現(xiàn)實(shí)意義體現(xiàn)在：它是科學(xué)社會(huì)主義理論的直接理論依據(jù)和重要內(nèi)容，為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)提供科學(xué)指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)形態(tài)；歷史演進(jìn)；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）11-0035-04

The Historical Evolution and Practical Significance

of the Category of Social Formation

Li Qianwu

（School of Marxism， Chongqing Vocational Institute of Engineering， Chongqing 402260）

Abstract： The category of social formation is an important category of the materialist conception of history， which is a category formed by Marxs creative combination of society and strata to vividly express the characteristics of different stages of development of human society. Its connotation has gone through a process of discussing the evolution of social formation from an idealistic conception of history to a materialist conception of history， from a purely subjective perspective to a unified perspective of subject and object. The practical significance is reflected in： it is the direct theoretical basis and important content of scientific socialism， providing scientific guidance for the construction of socialism in reality.

Keywords： social formation; the historical evolution; practical significance

社會(huì)形態(tài)范疇是馬克思運(yùn)用唯物史觀的基本原理，從靜態(tài)的社會(huì)存在結(jié)構(gòu)與動(dòng)態(tài)的社會(huì)演進(jìn)規(guī)律兩方面對(duì)社會(huì)進(jìn)行的系統(tǒng)分析，從而全面回答了歷史唯物主義的核心問題——社會(huì)存在和發(fā)展的規(guī)律問題。在此意義上可以說社會(huì)形態(tài)范疇是馬克思主義唯物史觀的核心范疇，社會(huì)形態(tài)理論的確立和完善是馬克思主義唯物史觀最終確立和完善的標(biāo)志。因此，正確理解社會(huì)形態(tài)內(nèi)涵及其演進(jìn)的規(guī)律，對(duì)于認(rèn)清當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)形勢(shì)以及中國(guó)特色社會(huì)主義道路都有著重要的指導(dǎo)意義。

一、社會(huì)形態(tài)范疇的歷史出處

雖然是馬克思唯物史觀的核心范疇，但是社會(huì)形態(tài)作為一個(gè)明確的概念被提及相對(duì)較晚。馬克思第一次明確提出“社會(huì)形態(tài)”是在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，他說：“新的社會(huì)形態(tài)一形成，遠(yuǎn)古的巨人連同復(fù)活的羅馬古董——所有這些布魯土斯們、格拉古們、普卜利科拉們、護(hù)民官們、元老們以及凱撒本人就都消失不見了”［1］585-586。馬克思這里用新的社會(huì)形態(tài)來描述資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，而資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)無論是政治、文化方面都與以前的社會(huì)不一樣，關(guān)鍵是在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)居于統(tǒng)治地位的是資本家，正所謂“它的真正統(tǒng)帥坐在營(yíng)業(yè)所的辦公桌后面”。顯然，在探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律過程中，此時(shí)馬克思用“社會(huì)形態(tài)”這一范疇來概括總結(jié)處于不同發(fā)展階段社會(huì)的特征。

馬克思的“社會(huì)形態(tài)”范疇不是憑空捏造出來的，而是創(chuàng)造性地把gesellschaft與formation結(jié)合起來而形成的一個(gè)范疇。社會(huì)存在發(fā)展規(guī)律的探索是馬克思思考的重要問題，當(dāng)然出發(fā)點(diǎn)是人的自由全面發(fā)展和解放。因?yàn)轳R克思所理解的“社會(huì)”與人發(fā)展有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。在馬克思的理解中人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，二者天然統(tǒng)一。一方面，社會(huì)是人的社會(huì)。正如他所說，“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”［1］1。當(dāng)然不是說人和社會(huì)是同等的兩個(gè)概念，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)是由人組成的，人是社會(huì)的主體，但社會(huì)不是簡(jiǎn)單的機(jī)械相加，而是“表示這些個(gè)人彼此發(fā)生那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”［2］。也就是說社會(huì)是在人活動(dòng)過程中，在人與人的相互交往過程中形成的，單個(gè)人不可能形成社會(huì)：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”［3］。另一方面，人又是社會(huì)人，“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)”［4］?？梢娫隈R克思所研究的“社會(huì)”中人始終居于主體地位，同時(shí)人又受社會(huì)的制約。

“形態(tài)”概念不是馬克思的原創(chuàng)，“根據(jù)日本學(xué)者大野節(jié)夫的考證，形態(tài)（Formation）這一語詞是馬克思從當(dāng)時(shí)的地質(zhì)學(xué)術(shù)語中借用過來的”［5］。研究社會(huì)發(fā)展規(guī)律的馬克思在閱讀地質(zhì)學(xué)講義過程中受到了啟發(fā)：“正像各種不同的地質(zhì)層系相繼更迭一樣，在各種不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的形成上，不應(yīng)該相信各個(gè)時(shí)期是突然出現(xiàn)的，相互截然分開的?！保?］正是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)與地層形態(tài)在類型及演變方式之間的相似性，馬克思借用了“形態(tài)”范疇與“社會(huì)”范疇相結(jié)合，提出了“社會(huì)形態(tài)”范疇，形象地表達(dá)人類社會(huì)不同發(fā)展階段的特征。

二、社會(huì)形態(tài)范疇的歷史演進(jìn)

盡管在馬克思主義經(jīng)典著作中對(duì)于社會(huì)形態(tài)概念有著不同的表述，但綜觀這些表述，我們還是可以看出其中清晰的脈絡(luò)。大致而言，其經(jīng)歷了從唯心史觀向唯物史觀、從單純主體角度到主客體統(tǒng)一角度論述社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的過程。

青年馬克思受黑格爾影響很大，其關(guān)于社會(huì)演進(jìn)過程的論述也帶有明顯的黑格爾思想的痕跡。他在博士論文的注釋中，闡釋了其對(duì)歷史的見解：“在自身中變得自由的理論精神變成實(shí)踐的力量，作為意志走出阿門塞斯的冥國(guó)，面向那存在于理論精神之外的世俗的現(xiàn)實(shí)”［1］75。此時(shí)的馬克思對(duì)于社會(huì)歷史的理解還完全停留在純概念的層面。到了《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思開始關(guān)注社會(huì)政治問題，但依然認(rèn)為普遍的理性和自由是人的類本質(zhì)，根據(jù)其實(shí)現(xiàn)程度，把歷史分為不自由的時(shí)期和自由的時(shí)期。但是馬克思的唯心主義世界觀在面對(duì)現(xiàn)實(shí)利益時(shí)，卻遇到了困難，這促使他轉(zhuǎn)向?qū)诟駹柕呐?。在?duì)黑格爾的歷史觀進(jìn)行批判的過程中，馬克思第一明確提出社會(huì)歷史發(fā)展的不同階段，他根據(jù)市民社會(huì)同國(guó)家及法的關(guān)系，明確把歷史分為古代、中世紀(jì)的專制時(shí)期，此時(shí)“舊的市民社會(huì)直接地具有政治性質(zhì)，就是說，市民生活的要素，如財(cái)產(chǎn)、家庭、勞動(dòng)方式，已經(jīng)以領(lǐng)主權(quán)、等級(jí)和同業(yè)公會(huì)的形式升為國(guó)家生活的要素”［1］44。資本主義時(shí)代人雖獲得解放，但僅僅是政治上的解放，因此人依然“是被非人的關(guān)系和勢(shì)力控制了的人，一句話，還不是真正的類存在物”［1］37。顯然這時(shí)的馬克思已經(jīng)從人的自由發(fā)展的角度區(qū)分人類社會(huì)的演進(jìn)過程。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，這一邏輯依然得以延續(xù)。只是此時(shí)他不再把普遍的理性和自由看作人的類本質(zhì)，而是從自由自覺的勞動(dòng)定義“人”。從人的本質(zhì)的異化及其揚(yáng)棄的角度，馬克思把社會(huì)發(fā)展分為勞動(dòng)的本真狀態(tài)、勞動(dòng)的異化以及勞動(dòng)異化的揚(yáng)棄三個(gè)階段。自由自覺的勞動(dòng)本是人的類本質(zhì)，但在資本主義社會(huì)勞動(dòng)被異化并導(dǎo)致私有制，因此人類社會(huì)發(fā)展的方向便是異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，人的類本質(zhì)回歸。此階段馬克思的社會(huì)形態(tài)理論，雖然不再以純概念的運(yùn)動(dòng)解釋歷史，但依然明顯受到費(fèi)爾巴哈抽象人本主義思想的影響，未能正確揭示社會(huì)發(fā)展的歷程及其規(guī)律。

馬克思真正從徹底的唯物主義世界觀出發(fā)闡釋社會(huì)形態(tài)更替過程，始于《德意志意識(shí)形態(tài)》，此時(shí)馬克思用“現(xiàn)實(shí)的人”代替了抽象的“人的類本質(zhì)”，并以其作為人類社會(huì)歷史的前提：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”［1］146?，F(xiàn)實(shí)個(gè)人的第一個(gè)活動(dòng)便是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)且該活動(dòng)不是孤立進(jìn)行的，而是在一定的分工協(xié)作下進(jìn)行的。馬克思從由分工導(dǎo)致的不同所有制角度闡釋了社會(huì)發(fā)展過程：第一種所有制形式是部落所有制……第二種所有制形式是古代公社所有制和國(guó)家所有制即奴隸社會(huì)……第三種形式是封建的或等級(jí)的所有制［1］521-522。遵循這一思路，馬克思對(duì)資本主義所有制及未來的共產(chǎn)主義所有制進(jìn)行了分析，這也是后面的五形態(tài)論的雛形。此時(shí)的馬克思不再從主體的角度，而是轉(zhuǎn)向客體角度分析社會(huì)的演進(jìn)過程。

接下來馬克思運(yùn)用唯物史觀對(duì)資本主義社會(huì)形態(tài)進(jìn)行了詳細(xì)的解剖，對(duì)資本主義社會(huì)的解剖不僅證實(shí)了馬克思唯物史觀的科學(xué)性，也為完善自己思想理論提供了現(xiàn)實(shí)材料的支撐，其成熟的三形態(tài)和五形態(tài)思想都是在此過程中提出的。三形態(tài)和五形態(tài)論都是馬克思唯物史觀中關(guān)于社會(huì)形態(tài)更替較成熟的理論，只是二者強(qiáng)調(diào)的劃分標(biāo)準(zhǔn)不同而已。對(duì)社會(huì)形態(tài)理論的進(jìn)一步完善，有賴于馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)革命運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)以及古代社會(huì)和東方社會(huì)的研究。馬克思主要從兩方面對(duì)社會(huì)形態(tài)理論進(jìn)行了完善：一方面，探討了未來社會(huì)的發(fā)展階段問題；另一方面，對(duì)社會(huì)形態(tài)更替過程進(jìn)行了修正。通過對(duì)東方社會(huì)特別是俄國(guó)的研究，他認(rèn)為由于俄國(guó)的特殊情況，它有可能“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果用到公社中來”［7］。也就是說俄國(guó)可能直接過渡到社會(huì)主義社會(huì)而不經(jīng)歷資本主義社會(huì)形態(tài)。之所以有這樣的思想轉(zhuǎn)變，在于馬克思深刻反思了其五形態(tài)社會(huì)理論——他的社會(huì)形態(tài)理論是基于西歐的社會(huì)發(fā)展歷史得出的，不能機(jī)械地套用于一切民族。

馬克思逝世以后，恩格斯對(duì)其社會(huì)形態(tài)理論進(jìn)行了進(jìn)一步完善，集中表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力學(xué)說的完善。早年馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)在社會(huì)發(fā)展過程中的作用。晚年恩格斯在此基礎(chǔ)上，提出社會(huì)發(fā)展是合力作用的結(jié)果：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，……這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果”［8］592。同時(shí)，恩格斯強(qiáng)調(diào)其中各種力量作用的不均衡性，“其中經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是最強(qiáng)有力的、最本原的、最有決定性的”［8］601。

馬克思、恩格斯以后，面對(duì)資本主義發(fā)展的新特征，以及立足各自社會(huì)主義革命建設(shè)實(shí)踐，列寧和鄧小平對(duì)社會(huì)形態(tài)理論都做了完善。列寧堅(jiān)持發(fā)展了社會(huì)形態(tài)理論，主要體現(xiàn)在對(duì)資本主義發(fā)展新階段帝國(guó)主義階段的分析，以及在此基礎(chǔ)上提出社會(huì)主義“一國(guó)勝利論”。我們知道，恩格斯在論證資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的過程中認(rèn)為，“共產(chǎn)主義革命將不僅是一個(gè)國(guó)家的革命，而是將在一切文明國(guó)家里，即至少在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)同時(shí)發(fā)生”［1］306。但列寧根據(jù)資本主義社會(huì)進(jìn)入帝國(guó)主義階段發(fā)展不平衡特征的分析，“各個(gè)企業(yè)、各個(gè)托拉斯、各個(gè)工業(yè)部門、各個(gè)國(guó)家的發(fā)展不可能是平衡的”［9］204，得出“社會(huì)主義不能在所有國(guó)家內(nèi)同時(shí)獲得勝利。它將首先在一個(gè)或者幾個(gè)國(guó)家內(nèi)獲得勝利，而其余的國(guó)家在一段時(shí)間內(nèi)將仍然是資產(chǎn)階級(jí)的或資產(chǎn)階級(jí)以前的國(guó)家”［9］8的結(jié)論。事實(shí)證明，列寧的分析是正確的。在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐過程中，鄧小平在總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，從而進(jìn)一步完善了社會(huì)形態(tài)理論。他認(rèn)為在中國(guó)這樣一個(gè)生產(chǎn)力水平比較落后的國(guó)家雖然確立了社會(huì)主義制度，但依然處在初級(jí)階段并且“初級(jí)階段要上百年，從1956年我們進(jìn)入社會(huì)主義開始算，進(jìn)入社會(huì)主義就進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段。要上百年，那就是到21世紀(jì)中葉，這段時(shí)間都是屬于社會(huì)主義初級(jí)階段”［10］。這事實(shí)上驗(yàn)證了馬克思晚年關(guān)于未來社會(huì)階段的思想。

綜上，馬克思的社會(huì)形態(tài)理論經(jīng)歷了從唯心史觀向唯物史觀的轉(zhuǎn)變，并在社會(huì)主義革命和實(shí)踐的過程中不斷豐富和完善。

三、社會(huì)形態(tài)范疇的現(xiàn)實(shí)意義

作為馬克思主義唯物史觀的核心范疇，社會(huì)形態(tài)范疇基于橫向上的社會(huì)存在的解剖，闡釋了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，并且對(duì)社會(huì)發(fā)展的階段、道路等具體問題都做了科學(xué)的分析。可以說，它是科學(xué)社會(huì)主義理論的直接理論依據(jù)和重要內(nèi)容，為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)提供科學(xué)指導(dǎo)。

一方面，社會(huì)形態(tài)理論是科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的直接理論依據(jù)。今天社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的事實(shí)，已經(jīng)有力地證明了科學(xué)社會(huì)主義理論的科學(xué)性。但是在資本主義發(fā)展如日中天的時(shí)代，在還沒有社會(huì)主義國(guó)家的時(shí)代，馬克思之所以能對(duì)社會(huì)主義的命運(yùn)做出科學(xué)的斷言，因?yàn)槠淅碚撌墙⒃趯?duì)資本主義社會(huì)不可調(diào)和矛盾的深刻把握基礎(chǔ)之上，建立在對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)探索基礎(chǔ)之上?！吧鐣?huì)形態(tài)”范疇及其理論正是通過對(duì)具體社會(huì)形態(tài)的解剖，進(jìn)而闡釋人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思才可能對(duì)社會(huì)主義的命運(yùn)做出科學(xué)的預(yù)言。

另一方面，社會(huì)形態(tài)理論為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)提供理論指引。首先，它有利于增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信。隨著二十世紀(jì)九十年代社會(huì)主義事業(yè)陷入低谷，部分社會(huì)主義國(guó)家紛紛改弦易張走上資本主義道路，國(guó)際上出現(xiàn)唱衰社會(huì)主義的聲音且逐漸加強(qiáng)，甚至有學(xué)者提出歷史終結(jié)于資本主義社會(huì)。對(duì)于這些現(xiàn)象和觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，直接關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信。對(duì)此，我們必須有清醒認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，出現(xiàn)這些波折不足為奇，更不能成為懷疑社會(huì)主義的理由。充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才可能對(duì)社會(huì)主義的光明前景樹立信心。其次，它有利于指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)建設(shè)的總體布局。由于社會(huì)形態(tài)是包含生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）以及上層建筑在內(nèi)的有機(jī)體，因此社會(huì)主義建設(shè)也應(yīng)該協(xié)調(diào)推進(jìn)。在十八大報(bào)告中，黨中央提出五位一體的社會(huì)主義建設(shè)總布局。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出：“要深刻領(lǐng)會(huì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)、總布局、總?cè)蝿?wù)。強(qiáng)調(diào)總布局，是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義是全面發(fā)展的社會(huì)主義”［11］。顯然我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的總布局體現(xiàn)和堅(jiān)持了社會(huì)形態(tài)理論。最后，它有利于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的創(chuàng)新。與社會(huì)形態(tài)的更替一樣，社會(huì)主義建設(shè)的道路也不是單一的。社會(huì)主義代替資本主義的大趨勢(shì)是必然的，但無論是時(shí)間上還是形式上，各個(gè)民族和國(guó)家在此過程中都會(huì)呈現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。正如列寧說的那樣：“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣……每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)。”［12］

綜上，馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論澄清了社會(huì)存在靜態(tài)結(jié)構(gòu)以及動(dòng)態(tài)的社會(huì)演進(jìn)規(guī)律，為我國(guó)結(jié)合自己的國(guó)情建設(shè)社會(huì)主義，走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了理論指引。參考文獻(xiàn)：

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995：221.

［3］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：532.

［4］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：24.

［5］王偉光.深入研究中國(guó)發(fā)展道路和發(fā)展經(jīng)驗(yàn) ?豐富和發(fā)展馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2011（1）：4-7，220.

［6］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009：340.

［7］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009：575.

［8］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第10卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［9］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧專題文集：論資本主義［M］.北京：人民出版社，2009.

［10］中共中央文獻(xiàn)研究室.十三大以來重要文獻(xiàn)選編：上［M］.北京：人民出版社，1991：35.

［11］習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2014：11.

［12］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧全集：第28卷［M］.北京：人民出版社，1990：163.

作者簡(jiǎn)介：李千五（1983—），男，漢族，四川綿陽人，博士，重慶工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)橘Y本主義批判與共產(chǎn)主義理想。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）