河源墩頭藍(lán)染非遺研學(xué)課程的開發(fā)探索

姬娜汐 梁瀚元 黃仲文 李佳佳 李琳

【摘? 要】 文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要一環(huán)，以藝術(shù)振興鄉(xiāng)村形式多樣，效果突出。研學(xué)課程的開展對(duì)學(xué)科教學(xué)的發(fā)展有著重要意義，可以在體現(xiàn)學(xué)科教育價(jià)值同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生全方面發(fā)展。非遺是提升我國(guó)文化自信的寶貴資源，凝結(jié)著深刻而獨(dú)特的育人價(jià)值。文章結(jié)合三階段模塊化教學(xué)的建構(gòu)思路，基于墩頭藍(lán)染非遺研學(xué)實(shí)際情況，采用調(diào)查法與實(shí)地考察法探討非遺研學(xué)課程開發(fā)與研究。旨在積極發(fā)揮非遺美育作用，提升學(xué)生專業(yè)能力與綜合素質(zhì)，為美育賦能鄉(xiāng)村、非遺研學(xué)課程提供可行的方法策略。

【關(guān)鍵詞】 研學(xué)課程；非遺文化；藝術(shù)教育；鄉(xiāng)村振興

近年來(lái)，國(guó)家大力提倡發(fā)展青少年研學(xué)活動(dòng)，將研學(xué)活動(dòng)納入青少年素質(zhì)教育，使之成為美術(shù)課堂教學(xué)的延伸。廣東省河源市彭寨鎮(zhèn)和平縣墩頭村，以“東江流域”客家文化聞名，具有獨(dú)特的非遺技藝——“墩頭藍(lán)染”。文章旨在探索結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣Y源的非遺研學(xué)課程設(shè)計(jì)，豐富教學(xué)資源，將研學(xué)納入青少年素質(zhì)教育。課程設(shè)計(jì)注重非遺與美育的融合，作為課堂教學(xué)的延伸，為研學(xué)課程開發(fā)者提供參考。課程充分利用當(dāng)?shù)胤沁z技藝，拓展美術(shù)課程資源，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛力，引導(dǎo)學(xué)生在美育實(shí)施中逐漸形成良好的學(xué)習(xí)素養(yǎng)，也為地方與美術(shù)研學(xué)課程融合提供更多可能。

一、墩頭村非遺研學(xué)課程研發(fā)緣起

和平縣彭寨鎮(zhèn)墩頭村已有一千多年的歷史，被稱為墩頭藍(lán)染之鄉(xiāng)。村內(nèi)傳承著耕、織、染、踹等傳統(tǒng)手工藝，與古老的墩頭藍(lán)織染民居建筑群相輝映，成為東江流域歷史文化遺產(chǎn)的珍貴財(cái)富。2015年，墩頭藍(lán)紡織技藝被評(píng)為“廣東省代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，2016年被列為第五批民間文化藝術(shù)搶救遺產(chǎn)項(xiàng)目“廣東省古村落”。越來(lái)越多的人群和團(tuán)體前來(lái)墩頭村，親身體驗(yàn)“墩頭藍(lán)”文化。然而，由于研學(xué)課程形式單一且過(guò)于泛化，對(duì)不同年齡群體采用雷同的教學(xué)模板，課程的傳播力度有限，內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單，難以引起體驗(yàn)者的興趣。而藍(lán)染技藝制作復(fù)雜且耗時(shí)，傳統(tǒng)手工藝逐漸被機(jī)器替代，村落設(shè)施日漸陳舊。此外，村中年輕人多數(shù)外出務(wù)工，導(dǎo)致對(duì)非遺的認(rèn)知減弱，學(xué)習(xí)藍(lán)染技藝的年輕人稀少，藍(lán)染技藝的傳承與發(fā)展面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，文章將總結(jié)墩頭村非遺的現(xiàn)狀，并指出藍(lán)染非遺研學(xué)課程的痛點(diǎn)所在。

二、墩頭村美術(shù)非遺現(xiàn)狀與課程研發(fā)痛點(diǎn)

（一）墩頭村非遺生存現(xiàn)狀

首先，墩頭村地處河源市和平縣，位于彭寨河上游，距離和平縣城20公里，離彭寨鎮(zhèn)中心1公里。由于地理位置偏僻，交通不便，當(dāng)?shù)胤沁z發(fā)展和宣傳面臨一定障礙。從廣州市出發(fā)前往墩頭村，開車約需三個(gè)小時(shí)，也可選擇乘坐長(zhǎng)途客車或高鐵換乘客車。由于這些交通限制，村落存在信息閉塞和對(duì)外交流不暢等問(wèn)題。

其次，墩頭村雖然是非遺傳承地之一，但基礎(chǔ)設(shè)施卻不完善。交通不便和食宿服務(wù)不足限制了游客的到訪和體驗(yàn)。在教育資源方面，僅有一所小學(xué)和一位專業(yè)藍(lán)染老師，缺乏專門的藍(lán)染體驗(yàn)區(qū)域，這影響了課程的開展和游客對(duì)藍(lán)染文化的深入了解，給課程開展帶來(lái)了不便和挑戰(zhàn)。

最后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活方式的變化，越來(lái)越多的年輕人選擇離開家鄉(xiāng)，追求城市生活和更多工作機(jī)會(huì)，導(dǎo)致藍(lán)染手工藝的傳承人越來(lái)越少。藍(lán)染非遺傳承人曾老師表示：“其實(shí)我們這邊有很多家庭婦女、留守人員，但是他們覺得（非遺工藝品）賣不出去，因此不愿意學(xué)習(xí)和參與藍(lán)染技藝，他們更愿意在家里玩耍?！?/p>

（二）墩頭藍(lán)染非遺研學(xué)課程研發(fā)痛點(diǎn)

首先，課程內(nèi)容淺顯。目前，墩頭村非遺藍(lán)染研學(xué)課程的開發(fā)和實(shí)踐存在一個(gè)突出問(wèn)題，即過(guò)于偏重體驗(yàn)而輕視知識(shí)傳授。課程更注重學(xué)生完成簡(jiǎn)單的藍(lán)染技藝作品，如利用板藍(lán)染料進(jìn)行簡(jiǎn)單的扎染和浸泡，而忽略了系統(tǒng)的非遺藍(lán)染知識(shí)傳授。這種結(jié)果導(dǎo)向的教學(xué)方法使學(xué)生可在短時(shí)間內(nèi)完成作品，但未能真正領(lǐng)會(huì)非遺藍(lán)染技藝的核心。學(xué)生更傾向于追求體驗(yàn)，而缺乏對(duì)文化內(nèi)涵的深入理解，導(dǎo)致了玩樂取向大于學(xué)習(xí)取向的現(xiàn)象。

其次，鄉(xiāng)土文化的價(jià)值偏離。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，精神文化的構(gòu)建相對(duì)薄弱，導(dǎo)致了對(duì)本土文化的忽視。活動(dòng)和銷售更多地依賴于旅游和商品，而非真正的文化傳承，這偏離了鄉(xiāng)土文化的本質(zhì)價(jià)值，忽視了非遺藍(lán)染的重要性和文化引導(dǎo)作用。

最后，研學(xué)形式單一。目前墩頭村非遺藍(lán)染研學(xué)課程未充分考慮學(xué)生個(gè)體差異、心理素質(zhì)以及項(xiàng)目偏好等因素，缺乏多樣性和可持續(xù)性。因此，可以適度引入學(xué)生參觀、體驗(yàn)非遺項(xiàng)目，并結(jié)合團(tuán)隊(duì)合作、小組競(jìng)賽等多種形式，以形成更加靈活多樣的學(xué)習(xí)方式。

三、墩頭村非遺研學(xué)課程實(shí)踐

（一）研學(xué)課程設(shè)計(jì)思路

1. 深挖非遺價(jià)值精神

首先，為避免課程內(nèi)容過(guò)于淺顯，應(yīng)在學(xué)生實(shí)踐前加入藍(lán)染非遺歷史人文講解，幫助學(xué)生理解墩頭村的耕讀文化。其次，非遺研學(xué)課程應(yīng)注重跨學(xué)科整合知識(shí)，打破學(xué)科壁壘，有機(jī)融合多領(lǐng)域知識(shí)，從而幫助學(xué)生多角度、深刻地認(rèn)識(shí)和理解非遺的價(jià)值和精神內(nèi)涵。再次，在實(shí)操環(huán)節(jié)引入科學(xué)知識(shí)，解釋染色原理，并結(jié)合藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域，解讀染色的審美價(jià)值和文化意義。最后，課程還需培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺和傳承意識(shí)，通過(guò)故事導(dǎo)入讓學(xué)生認(rèn)識(shí)藍(lán)染非遺面臨的危機(jī)，并引導(dǎo)他們意識(shí)到自身在文化傳承中的責(zé)任和使命。通過(guò)上述思路，可以豐富研學(xué)活動(dòng)，深挖墩頭村非遺價(jià)值精神。

2. 深度結(jié)合鄉(xiāng)土文化

首先，非遺研學(xué)課程需深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵，緊密結(jié)合鄉(xiāng)土文化價(jià)值，使學(xué)生全面了解本地文化的獨(dú)特性和魅力。鄉(xiāng)土文化作為地域性文化的代表，蘊(yùn)含著豐富的歷史記憶、民俗風(fēng)情和人文精神，是非遺研學(xué)課程的重要資源。其次，在課程設(shè)計(jì)中，可通過(guò)講述梅園書屋的歷史背景、藍(lán)染制作工藝、耕讀文化內(nèi)涵等內(nèi)容，帶領(lǐng)學(xué)生游覽村落建筑，學(xué)習(xí)客家建筑特色與文化習(xí)俗，以探究鄉(xiāng)土文化與非遺技藝的內(nèi)在聯(lián)系。

3. 創(chuàng)新多元化教學(xué)形式

皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段論指出，初中生開始進(jìn)入形式運(yùn)算階段，能夠運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行思維，重建事物和過(guò)程以解決問(wèn)題。他們還能基于概念和假設(shè)進(jìn)行假設(shè)演繹推理，得出結(jié)論?；诖耍稍O(shè)計(jì)多種教學(xué)模式，包括實(shí)地考察、互動(dòng)體驗(yàn)、實(shí)踐操作及主題探究。同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代教育技術(shù)手段，如線上微課、多媒體教學(xué)等，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。課程內(nèi)容設(shè)計(jì)遵循層次化原則，由淺入深、由表及里引導(dǎo)學(xué)生了解藍(lán)染歷史背景、文化內(nèi)涵和技藝特點(diǎn)，避免課程形式單一，內(nèi)容呆板生硬等問(wèn)題。

4. 實(shí)現(xiàn)非遺與美育的有機(jī)結(jié)合

研學(xué)課程應(yīng)結(jié)合墩頭村當(dāng)?shù)厮{(lán)染手工技藝的特色與傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)，既體現(xiàn)非遺文化的豐富與深刻，又展現(xiàn)出審美教育的教學(xué)特點(diǎn)。同時(shí)，課程設(shè)計(jì)應(yīng)注重學(xué)生的參與性、實(shí)踐性和創(chuàng)新性，以墩頭村非遺文化為核心，以美術(shù)學(xué)科為基礎(chǔ)，融入探究式、體驗(yàn)式等多種教學(xué)方法，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受墩頭藍(lán)染文化的魅力，提升美術(shù)素養(yǎng)。

5. 創(chuàng)新研學(xué)模式并豐富研學(xué)內(nèi)容

首先，在研學(xué)模式上，可以添加動(dòng)畫形式的簡(jiǎn)短介紹，以便學(xué)生快速了解墩頭村的歷史與非遺藍(lán)染技法原理。這種形式可以幫助打破空間限制，使學(xué)生提前感知、感受墩頭文化，對(duì)研學(xué)課程產(chǎn)生期待。其次，可以開發(fā)特色教具包，其中包括板藍(lán)染液、白布、媒染劑等材料，學(xué)生可以跟著教具包中的視頻和步驟自己動(dòng)手嘗試。最后，在研學(xué)過(guò)程中，可以添加學(xué)生可隨身攜帶的研學(xué)手冊(cè)，手冊(cè)中印制非遺藍(lán)染的歷史淵源及重要步驟，并設(shè)置問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生在游覽體驗(yàn)墩頭藍(lán)染時(shí)記錄下自己的所見所想。這樣的做法有助于學(xué)生有效梳理所學(xué)知識(shí)，與實(shí)際相結(jié)合，溫故知新。

（二）非遺研學(xué)課程實(shí)施

課程由專業(yè)美術(shù)教師和非遺傳承人共同承擔(dān)，以墩頭村為實(shí)踐基地，采用現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、實(shí)踐操作、創(chuàng)作展示等多種形式，確保課程的順利進(jìn)行。同時(shí)豐富教學(xué)媒介，將“線上”與“線下”結(jié)合。

1. 課前準(zhǔn)備

確定研學(xué)主題：根據(jù)墩頭村的非遺資源，選擇適合的研學(xué)主題，如墩頭藍(lán)紡織技藝、手編繩編制技藝等。

制訂研學(xué)計(jì)劃：研學(xué)計(jì)劃應(yīng)根據(jù)主題和非遺資源類型來(lái)制訂，包括時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容、人員等。墩頭村以手工技藝類非遺資源為主，需安排學(xué)生學(xué)習(xí)和自主創(chuàng)作環(huán)節(jié)。綜合考慮各方面因素，制訂了為期兩天一夜的研學(xué)計(jì)劃。結(jié)合墩頭村歷史與藍(lán)染文化，引導(dǎo)學(xué)生思考、參與和創(chuàng)新藍(lán)染圖案紋樣。

2. 課中實(shí)施

研學(xué)路徑：課中帶領(lǐng)學(xué)生在墩頭村實(shí)地考察，對(duì)當(dāng)?shù)貧v史古跡形成大致印象，在教學(xué)過(guò)程中有村民充當(dāng)故事角色解答學(xué)生疑問(wèn)，布置任務(wù)驅(qū)動(dòng)學(xué)生解開“謎題”，并由當(dāng)?shù)毓そ持笇?dǎo)學(xué)生體驗(yàn)藍(lán)染工坊。

實(shí)踐體驗(yàn)：在墩頭村進(jìn)行實(shí)踐體驗(yàn)，包括辨別板藍(lán)、了解板藍(lán)，嘗試運(yùn)用植物進(jìn)行拓染和紋樣創(chuàng)作以及棉麻織染、踹染等技術(shù)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。

文化探究：課程開始前舉行敬師禮，參觀梅園書屋，聽傳承人講解，深入了解墩頭村的非遺文化內(nèi)涵和歷史背景。設(shè)置情景讓學(xué)生沉浸式游覽村落，通過(guò)研學(xué)手冊(cè)串聯(lián)人文與美術(shù)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生自主探索積極思考。

美術(shù)創(chuàng)作：在教師與工匠的指導(dǎo)下，學(xué)生根據(jù)實(shí)踐體驗(yàn)和文化探究的結(jié)果，進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)新藍(lán)染圖案、制作各種各樣藍(lán)染工藝品，不再局限于普通棉布，材質(zhì)和物品都有自由選擇的空間，學(xué)生們可以染出獨(dú)屬于自己的作品。

3. 課后評(píng)價(jià)

首先，在學(xué)生進(jìn)行實(shí)操之前，讓他們學(xué)習(xí)與板藍(lán)相關(guān)的知識(shí)和歷史淵源。在實(shí)操過(guò)程中，非遺負(fù)責(zé)人會(huì)進(jìn)行講解示范和輔導(dǎo)，幫助學(xué)生更好地理解實(shí)踐步驟，并提高熟悉程度。學(xué)生在實(shí)踐中自己動(dòng)手染出墩頭藍(lán)布料，同時(shí)掌握形成原理，實(shí)現(xiàn)了知行合一，有效地避免了課程內(nèi)容過(guò)于淺顯和表面化的問(wèn)題。其次，在本次研學(xué)中，學(xué)生與村民同吃同住，熟悉當(dāng)?shù)氐纳罘绞?，通過(guò)走訪村落，感受厚重的耕讀歷史，與千年的板藍(lán)文化對(duì)話，實(shí)現(xiàn)了與鄉(xiāng)土文化價(jià)值的融合。最后，本次研學(xué)將相對(duì)枯燥的知識(shí)與原創(chuàng)故事相結(jié)合，通過(guò)將線上微課動(dòng)畫與線下故事情景相串聯(lián)，使課程內(nèi)容更加生動(dòng)有趣。同時(shí)，在課程中設(shè)置了討論如何宣傳墩頭藍(lán)染并排演情景劇場(chǎng)的合作任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生積極交流共同完成，為他們帶來(lái)了耳目一新的研學(xué)體驗(yàn)，避免了課程形式單一導(dǎo)致的知識(shí)原理枯燥和學(xué)生學(xué)習(xí)積極性低的問(wèn)題。

（三）探索成果

首先，通過(guò)開展河源墩頭村非遺藍(lán)染相關(guān)的研學(xué)課程、產(chǎn)品制作和網(wǎng)絡(luò)微課的開發(fā)，有助于活化非遺文化。這一舉措打破了地域限制，使更多人能夠了解和學(xué)習(xí)到當(dāng)?shù)鬲?dú)特的非遺技藝，從而促進(jìn)了該非遺文化的傳承和保護(hù)。

其次，墩頭村擁有得天獨(dú)厚的山水景觀，為學(xué)生提供了豐富的素材和靈感，使他們感受到自然之美。此外，墩頭村的客家文化得到了完整的保留，為學(xué)生提供了了解和體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕牧己脵C(jī)會(huì)。學(xué)生能夠通過(guò)觸摸藍(lán)染布料，感受其紋理與圖案，從而領(lǐng)悟到藍(lán)染藝術(shù)的魅力。通過(guò)沉浸式體驗(yàn)非遺文化，激發(fā)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。

最后，該研學(xué)課程的探索推動(dòng)了教學(xué)模式的更新與發(fā)展。它與美術(shù)學(xué)科教學(xué)融合，優(yōu)化了美術(shù)課程結(jié)構(gòu)，引入了傳統(tǒng)藝術(shù)元素和創(chuàng)意，擴(kuò)展了美術(shù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容。這種課程設(shè)計(jì)與學(xué)校內(nèi)部初中美術(shù)課程相輔相成，為地方與美術(shù)研學(xué)課程的融合提供了更多可能性，為開發(fā)類似課程的學(xué)者提供了有益參考。

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