功能斷聯(lián)與精神聯(lián)結(jié)

［摘 " "要］現(xiàn)代社會中，青年群體普遍遭遇自我迷失與生存性焦慮的精神危機，經(jīng)常出現(xiàn)身體在場但精神斷聯(lián)的狀況。近些年，青年群體通過荒野徒步戶外旅游活動進(jìn)行本真自我實踐，逐漸找到上述問題的應(yīng)對之道。文章以河西走廊止語徒步活動為例，對18位參與者進(jìn)行深度訪談，探索活動參與者在荒野徒步中的本真自我實踐過程，并剖析了其中的關(guān)鍵性條件與內(nèi)在性機理。研究表明：1）河西走廊止語徒步活動參與者成功完成了存在主義本真自我實踐，這種本真自我具有多維結(jié)構(gòu)，以包括身體本能與自我認(rèn)知的內(nèi)在本真自我為基礎(chǔ)，在與自然、歷史、他者緊密聯(lián)結(jié)中又塑造出自然本真性、時間本真性、人際本真性組成的關(guān)系本真自我；2）參與者的本真自我實踐經(jīng)歷了陷入自我懷疑、學(xué)會自我掌控、促進(jìn)自我反思和建立聯(lián)結(jié)能力4個階段，是一個“向內(nèi)看見自己、向外聯(lián)結(jié)世界”的過程；3）身心挑戰(zhàn)的荒野自然環(huán)境與功能斷聯(lián)的強行設(shè)置（斷網(wǎng)與禁言）在其中起到了關(guān)鍵性作用，真正為參與者創(chuàng)造了一個能夠回歸身心的行走環(huán)境，呈現(xiàn)出功能斷聯(lián)與精神聯(lián)結(jié)的辯證關(guān)系。文章揭示了荒野徒步這類戶外旅游與嚴(yán)肅休閑活動在當(dāng)代青年應(yīng)對精神危機中的重要作用及過程機制，同時也擴展了現(xiàn)有研究對旅游世界與日常生活關(guān)系的理解。

［關(guān)鍵詞］青年群體；本真自我；戶外旅游；荒野徒步；去數(shù)字化旅游

［中圖分類號］F59

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1002-5006（2024）05-0090-14

DOI： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2024.05.011

0 "引言

在現(xiàn)代社會中，個體被賦予高度的自主性，但這也使得社會生活中的各種穩(wěn)固聯(lián)系逐漸松散甚至斷裂，現(xiàn)代人由此遭遇結(jié)構(gòu)化的精神危機，經(jīng)常陷入自我存在的無意義感與自我掌控的無力感之中[1-2]。為了應(yīng)對上述困境，青年群體嘗試通過背包、徒步等特定形式的旅游尋找本真自我、尋求精神慰藉[3-6]。在這些旅游體驗中，旅游者感受自我的存在，通過反思、選擇和行動塑造自我并賦予生命意義，重建本真的生活。在此背景下，戶外徒步活動在近些年逐漸從少數(shù)人的專業(yè)圈子走向大眾，越來越多的都市青年參與其中1，他們希冀以此開啟一場自我發(fā)現(xiàn)之旅，找尋到存在的意義2。其中，最引人矚目的便是帶有探險性質(zhì)的荒野徒步。

作為冒險性與挑戰(zhàn)性最高的戶外徒步活動，荒野徒步通常會在個體生命歷程的重要節(jié)點被召喚，從心理愿望轉(zhuǎn)換為實際行為，由此成為全新開始的隱喻[7]。從某種程度上來說，荒野徒步具備解決現(xiàn)代性精神危機的價值[8]。遺憾的是，盡管理論與實踐都已經(jīng)認(rèn)定荒野徒步活動的參與者能夠獲得自我發(fā)現(xiàn)與變革體驗[9]，但鮮有研究深入探討其發(fā)生過程及內(nèi)在機理。事實上，即使“自我”議題已經(jīng)在旅游研究中得到了廣泛的探討[10]，關(guān)于“自我”的闡釋也仍是不充分的，特別是較少將旅游中的自我發(fā)現(xiàn)置于日常生活的情景中予以分析[11]，所以對于旅游者在旅游過程中所實現(xiàn)的自我發(fā)現(xiàn)與變革體驗，是否又如何能夠幫助其成功應(yīng)對現(xiàn)代性精神危機仍是理論的黑箱。

本文在對青年群體戶外活動市場的長期接觸過程中關(guān)注到河西走廊止語徒步活動。河西走廊是我國著名的荒野徒步路線之一，一家致力于戶外徒步與青年教育的專業(yè)保障團(tuán)隊“究徑”在2019年和2020年選取其中200千米的精華路段策劃了河西走廊止語徒步活動。組織者基于河西走廊的荒野自然環(huán)境與歷史文化遺址為活動參與者設(shè)計了整整一周的徒步任務(wù)，全程強制斷網(wǎng)，并階段性地禁言，從而真正讓活動參與者體驗到“一場對自己內(nèi)心徹底、真實的探索”1。正如活動參與者所言，“這一切都是在勇于成為一個更真實的自己。變得敢于表達(dá)，敢于溫柔，也敢于黑化，而整個過程，我都堅信，無論我變成什么樣的自己，都是被這個世界眷顧與深愛的?！?很多活動參與者在活動結(jié)束后紛紛在社交媒體平臺敘述自己的收獲，表示找到了本真自我，重拾了對生活的掌控與存在的意義。那么，這些活動參與者收獲的本真自我的理論內(nèi)涵是怎樣的？這種收獲是如何發(fā)生的？其中的關(guān)鍵性條件與內(nèi)在性機理又是什么？本文嘗試通過對河西走廊止語徒步活動參與者的研究，揭示荒野徒步參與者的本真自我實踐過程，從而打開荒野徒步嚴(yán)肅休閑活動緣何能夠幫助當(dāng)代青年應(yīng)對現(xiàn)代性精神危機的理論黑箱。

1 文獻(xiàn)綜述

1.1 旅游中的行走與荒野徒步

行走是身體的需求，是一種存在的方式。雖然學(xué)術(shù)界對行走以及旅游與行走的關(guān)系還未達(dá)成共識，但不同學(xué)者也從不同角度關(guān)注到行走對于人類的重要性。通常人生被認(rèn)為是一場漫長的行走，人們都在行走中尋找意義，行走也被視作是一種人生哲學(xué)的隱喻。行走通過將身體融入環(huán)境，能夠重構(gòu)對空間秩序的認(rèn)知，也能夠延伸對時間的感受[12]。O’Mara從神經(jīng)科學(xué)的角度解析了人類因為行走變成社會學(xué)動物的過程，行走關(guān)系著人類身體健康、大腦發(fā)育、創(chuàng)造力和社會關(guān)系，更是具有反思社會與價值重構(gòu)的功用[13]。在大自然中行走，療愈負(fù)面情緒，由此與世界產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，并在其中感受自我[12]；而城市中的行走，則從底層流浪漢的民眾象征蛻變?yōu)樾轮挟a(chǎn)的時髦休閑方式，在文學(xué)、宗教、歷史地理等不同的文化場域中產(chǎn)生諸多形態(tài)[14]；荒野中的行走則兼具人文與探險精神，是一場找回內(nèi)心的旅程[15]。

在某種程度上，旅游就是在不同的邂逅空間中行走的過程，將引致旅游者與自我、他人及環(huán)境之間紛繁復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。通常而言，旅游中的行走可以根據(jù)隨意性與嚴(yán)肅性的高低劃分為漫步（walking）、徒步遠(yuǎn)足（hiking）和艱苦跋涉（trekking）三大類[16]，同時，還可以以隱喻的形式囊括騎行、自駕等非制度化旅游形式3。在現(xiàn)代社會中，行走式的旅游被賦予了變革性意義，成為當(dāng)代青年發(fā)現(xiàn)自我與聯(lián)結(jié)世界的重要途徑之一[18-21]。

作為介于隨意休閑與嚴(yán)肅休閑的中間態(tài)，徒步遠(yuǎn)足也可以通過徒步道的環(huán)境條件劃分出多種亞類，包括公路徒步、古道徒步、荒野徒步等[22]。其中，荒野徒步的冒險性與挑戰(zhàn)性最高，通常帶有穿越性質(zhì)，所以在學(xué)術(shù)概念層面上被界定為穿越徒步（thru-hiking）。穿越徒步是基于荒野徒步線路開展的長距離戶外徒步活動[23]，因長距離的荒野徒步線路基本都長達(dá)數(shù)千米，所以穿越徒步活動通常會持續(xù)數(shù)周，參與者也需要在活動前進(jìn)行充足的準(zhǔn)備，包括豐沛的體能、專業(yè)的設(shè)備、充足的時間與積極的心理建設(shè)等[24]。此外，穿越徒步活動非常強調(diào)完整性，所以一直難以推向大眾市場。近些年，這種狀況得到有效改善，商業(yè)化的半程與短程穿越徒步活動逐漸發(fā)展起來[25]，一周左右、百千米的短程穿越徒步活動受到了國內(nèi)外青年群體的熱捧。但不管是全程、半程還是短程的距離，穿越徒步活動都會具有硬探險的特征，要求參與者在荒野徒步線路中接受身心挑戰(zhàn)，由此促發(fā)“眼睛上天堂，身體下地獄，靈魂回故鄉(xiāng)”的超凡體驗[7]。

1.2 本真自我實踐

20世紀(jì)70年代，MacCannell將本真性引入旅游體驗研究中，學(xué)界對此圍繞客觀本真性、建構(gòu)本真性、后現(xiàn)代本真性和存在本真性逐漸展開，認(rèn)為人們借助旅游去“彼時”“彼地”“他者”處尋求失落的本真性[26]。事實上，本真自我是在存在主義視角下提出的，海德格爾認(rèn)為，本真存在與非本真存在是“此在”的兩種狀態(tài)，本真存在是存在方式的本真性呈現(xiàn)，意味著“此在”真正回到最本己的存在中去[27]，也是薩特提出的“存在先于本質(zhì)”[28]。存在主義心理學(xué)則非常關(guān)注和強調(diào)人的存在價值，人有自行選擇生活目標(biāo)和生活意義的自由，重視現(xiàn)實世界生活中的主觀經(jīng)驗，強調(diào)人必須進(jìn)行自由的行動、選擇和承擔(dān)產(chǎn)生的后果[29]。王寧基于存在主義哲學(xué)，引入了存在本真性的概念，他認(rèn)為存在本真性是旅游者在旅游活動中被激發(fā)出來的一種“存在”的狀態(tài)[30]。

作為一種生活哲學(xué)，存在主義認(rèn)為，人具有自我意識，總在不停追問存在的意義和價值，成為本真的自我意味著在自我意識清晰的情況下走自己選擇的路?，F(xiàn)代社會生活和工作環(huán)境使個人產(chǎn)生疏離感，失去本真的自我，旅游是在非慣常環(huán)境中從事非慣常的活動。存在本真性理論認(rèn)為由此體驗到的存在本真性，恰好彌補了在日常生活中丟失的本真自我，而存在本真性也是從個人內(nèi)在本真性和關(guān)系本真性兩個維度去體驗的[30-32]。人只能在實踐中感知自我，旅游者離開熟悉的環(huán)境去異地體驗和感受陌生的生活和文化，在非慣常的環(huán)境中才可以感知到自我的不同方面，同時，伴隨著對自我的反思，從而對如何生活產(chǎn)生追問，旅行之后的回歸，使個人重拾自我存在的意義與價值[33-34]。

1.3 荒野徒步與本真自我實踐

自我議題在旅游的社會文化效益研究中備受關(guān)注，特別是聚焦以行走為主題的嚴(yán)肅休閑型旅游活動的案例研究[35-36]?，F(xiàn)有研究在關(guān)注荒野自然環(huán)境下的行走旅游體驗時，要么是探討新流動性范式下道路空間中的旅游體驗特征[5，21]，要么是探討冒險旅游與嚴(yán)肅休閑活動帶來的高峰體驗[4，20]，雖然都會提及旅游體驗中的自我反思與自我發(fā)現(xiàn)，但并沒有專門對此進(jìn)行系統(tǒng)化的深入探究，從而未能將這類體驗的價值和意義擴展至日常生活領(lǐng)域。

近些年興起的荒野徒步研究開始打破上述研究理路，將旅游者在荒野徒步中發(fā)現(xiàn)的本真自我置于日常生活情景中予以考察[9]。一些旅游者遭遇生活轉(zhuǎn)折或陷入精神危機，此時選擇長達(dá)數(shù)周的荒野徒步可能會帶來身體以及精神上的巨大挑戰(zhàn)，而這種變革性的體驗在一定程度上使個體意識到本真自我從而促成個人轉(zhuǎn)變，即對個人生活和社會角色的重新理解，是一趟自我發(fā)現(xiàn)之旅[8]。但比較遺憾的是，他們的研究素材只來自荒野徒步者的自傳體游記[8]，缺乏對荒野徒步者體驗過程針對性的深入理解，從而難以揭示出這種效益的發(fā)生過程與內(nèi)在機理。

正如Cambella所言，英雄的旅程中啟蒙的出現(xiàn)需要一個與日常生活區(qū)隔的閾限空間[37]，荒野徒步環(huán)境正是絕佳的閾限空間，能夠消除日常生活中的各種規(guī)則與制度的影響，從而幫助旅游者實現(xiàn)本真自我實踐。人們用行走逃離現(xiàn)代性，去到撒哈拉沙漠[38]或邊地目的地[39]，在與世隔絕的荒野自然環(huán)境下，其簡樸的生活對于旅游者自我反思與體悟存在的意義有積極的作用，觸及自我反思的行走正是通過與自然環(huán)境的親密接觸感悟生命和存在的價值，找尋在現(xiàn)代社會中迷失的存在的意義[40]。

除了荒野自然環(huán)境之外，本文認(rèn)為，去數(shù)字化的環(huán)境也將在本真自我實踐的閾限空間營造中發(fā)揮重要作用。通信技術(shù)由于其卓越的功能性已經(jīng)滲透到旅游領(lǐng)域的眾多方面，無處不在的電子設(shè)備在一定程度上分散了旅游者在地體驗的注意力，削弱了旅游者的在地社會聯(lián)系[41]，使旅游者無法徹底沉浸于目的地的身心體驗之中。同時，去數(shù)字化環(huán)境本身就是一種旅游體驗的對象，旅游者在此能夠?qū)崿F(xiàn)短暫的逃離[42]。通過強行限制信息的獲取以及通信技術(shù)的支持[43]，脫離充滿過度工作和日常生活的網(wǎng)絡(luò)世界。為了應(yīng)對通信技術(shù)對旅游體驗的負(fù)面影響，以及制造去數(shù)字化環(huán)境滿足旅游者逃離的需求，近些年興起了去數(shù)字化旅游[42，44-45]。去數(shù)字化旅游體現(xiàn)了旅游者對技術(shù)控制擾亂的反抗。在去數(shù)字化環(huán)境中旅游者能夠更好地專注在地體驗，回歸身心本能[46]。同樣地，去數(shù)字化環(huán)境也將有利于荒野徒步活動參與者的本真自我實踐，現(xiàn)有研究已經(jīng)指出，電子設(shè)備在某種程度上降低了行走體驗的深度，數(shù)字化環(huán)境可能打擾行走過程，難以讓體驗者身心沉浸其中[24]。遺憾的是，尚未有研究將去數(shù)字化旅游與自我發(fā)現(xiàn)、本真自我實踐等議題進(jìn)行理論接觸，去數(shù)字化旅游環(huán)境的價值由此沒能得到彰顯。

2 研究設(shè)計

2.1 案例概述

河西走廊止語徒步活動是我國近些年興起的荒野徒步代表性項目之一，由一家名為“究徑”的戶外徒步與青年教育專業(yè)保障團(tuán)隊在2019年策劃發(fā)起。廣州究徑好好走路文化策劃有限公司首先在網(wǎng)絡(luò)與趣緣社群招募參與者，并通過面試進(jìn)行篩選，確定報名者身體健康狀況以及自我探尋訴求后指導(dǎo)其參與活動?；顒淤M用8800元/人，包含落地酒泉之后在河西走廊的住宿、露營、三餐及茶會布置與物料，隨行車輛、安全與醫(yī)療及所有后勤保障服務(wù)費用。截至2023年7月，究徑團(tuán)隊共帶領(lǐng)參與者完成兩次200 km河西走廊止語徒步，分別在2019年9月與2020年9月。此外，在2021年10月與2023年5月也與北辰青年（廣州）科技技術(shù)有限公司合作了更短期的100 km河西走廊止語徒步活動，嘗試讓更多青年人參與其中。

河西走廊止語徒步活動選取的路線位于河西走廊的中段，從酒泉市酒泉公園出發(fā)，到張掖市高臺縣結(jié)束，全程200 km。河西走廊是絲綢之路的重要通道和戰(zhàn)略要沖，東起烏鞘嶺，西至敦煌，全長1000 km左右。由于其深居西北內(nèi)陸，干旱少雨，形成了廣袤的沙漠戈壁，橫亙綿延的祁連山脈攔截水汽在此處形成雪山冰川，融水匯聚河流滋養(yǎng)出綠洲農(nóng)業(yè)，豐富獨特的自然資源為徒步遠(yuǎn)足提供了廣闊的空間場域。河西走廊是我國東部中原通向西北塞外地區(qū)與西南青藏高原的重要節(jié)點，自古以來便是我國多民族融合與東西方文化匯融的重要時空，至今還保存有較完整的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集群[47]，由此奠定了深厚的文化底蘊。而今，河西走廊是我國經(jīng)典旅游線路“西北大環(huán)線”的重要一段，每年吸引數(shù)百萬名中外游客，被稱為“一生必來一次”的地方。同時，也是徒步愛好者的天堂，現(xiàn)已舉辦千人走戈壁國際商界精英徒步挑戰(zhàn)活動、“非凡足跡”戈壁徒步挑戰(zhàn)賽、泛華“夢之旅”戈壁徒步挑戰(zhàn)賽、重走紅軍路全省徒步大會、黑河濕地萬人徒步穿越活動等一系列國際國內(nèi)定期規(guī)模賽事和愛好者自發(fā)的各類徒步活動。

河西走廊止語徒步活動總共持續(xù)9天，其中，首尾兩天是成員的集合與解散，其余7天進(jìn)行徒步體驗，具體的活動詳情見表1，河西走廊止語徒步線路示意圖見圖1。在首日集合完畢后，究徑團(tuán)隊會舉行行前說明會，系統(tǒng)介紹活動安排與相關(guān)注意事項，具體包括：1）9天行程兩日往返，其中，7天止語行走，4晚宿營；2）全程3餐飲食為隨行保障團(tuán)隊自制提供，均為素食；3）要求參與者上交所有的手機、可穿戴設(shè)備等通訊與計時設(shè)備，由團(tuán)隊統(tǒng)一保管，當(dāng)然，究徑團(tuán)隊會讓參與者在上交之前告知家人，使其知曉活動過程中全程斷聯(lián)的情況及領(lǐng)隊的聯(lián)系方式；4）倡導(dǎo)參與者在徒步行走全程保持禁言，不與身邊同行者互動交流；5）每日清晨安排半小時早茶與靜坐，每日晚間安排一小時晚茶，參與者可在晚間茶會時與同行者分享感受與體驗。

2.2 研究過程與方法

為了盡可能全面且深入了解河西走廊止語徒步活動，本文首先在知乎、微信、微博、嗶哩嗶哩社交媒體平臺上收集了參與者的采訪實錄、游記文本等，初步分析出項目開展的具體細(xì)節(jié)以及參與者的體驗過程與主要收獲。在此過程中，研究團(tuán)隊通過觀察用戶發(fā)布內(nèi)容，篩選出符合研究目標(biāo)的研究對象，通過私信發(fā)出訪談邀約并對兩位參與者進(jìn)行線上預(yù)訪談。

基于此，研究團(tuán)隊于2022年5月18日開始進(jìn)行正式調(diào)研。期間，第一作者一方面繼續(xù)在社交媒體篩選訪談對象并發(fā)出訪談邀約，另一方面通過滾雪球的方式獲得更多受訪者。半結(jié)構(gòu)式訪談的內(nèi)容主要包括以下幾個方面：1）受訪者的基本情況，例如年齡、身體情況、職業(yè)、收入、家庭情況等；2）受訪者之前參與的休閑活動或者徒步經(jīng)歷；3）受訪者參與河西走廊止語徒步的原因與當(dāng)時工作生活情況；4）受訪者在止語徒步過程中的具體感知，包括身體覺知與心理感受；5）受訪者結(jié)束止語徒步回到日常生活之后，發(fā)生了哪些變化，以后是否還會參加。訪談以網(wǎng)絡(luò)視頻為主，條件允許的情況下進(jìn)行面對面深入訪談；遵循信息飽和原則進(jìn)行資料收集，當(dāng)訪談無法獲得有效信息時，視為達(dá)到樣本飽和，最終深度訪談18名參與者（表2），訪談時間在30分鐘到280分鐘不等，并記錄關(guān)鍵內(nèi)容。研究主要采用理論描述模型法、輔以主題分析法對質(zhì)性資料進(jìn)行分析。

在資料分析階段，首先，筆者將訪談錄音轉(zhuǎn)錄為文本并進(jìn)行校對，形成超過20萬字的訪談文本，針對每一份訪談文本進(jìn)行闡釋性理解。其次，對訪談文本進(jìn)行主題化歸納，識別受訪者的基本信息、參與動機、體驗與收獲，捕捉體驗過程中的身心體驗變化、對自我與存在意義的理解變化、對與周圍世界關(guān)系的理解變化，然后將提煉的關(guān)鍵性信息進(jìn)行概念間關(guān)系的故事線梳理；最后，對整體文本進(jìn)行歸納總結(jié)，提煉出整體理論框架。

3 研究發(fā)現(xiàn)

3.1 啟程：通過功能斷聯(lián)的荒野徒步正面應(yīng)對精神危機

3.1.1 " "主動逃離引發(fā)精神斷聯(lián)的慣常物理空間

從一開始，河西走廊止語徒步活動的參與者就不只是將此次活動視為單純的徒步活動，他們試圖通過此活動的契機逃離日常環(huán)境以尋求自我改變[7]。除了究徑團(tuán)隊之外，所有受訪者都談到，他們在參與活動之前就已經(jīng)明顯感覺到自己難以在日常生活中獲得對周圍世界的感知能力，不僅經(jīng)常受困于各種負(fù)面情緒之中，而且還會在各種社交場合出現(xiàn)身體在場卻精神斷聯(lián)的走神乃至封閉狀況。他們表示，自己難以在社會分工中找到自我價值，“之前一年我一直都不太想找工作，就是感受不到那種工作的價值，所以我后來很長時間都沒有辦法去找新的工作，或者是重新踏入職場吧，就是那種疏離的感覺”（4-CW）；對自我存在的意義與未來方向十分迷茫，“生活的意義在哪里，好像是為了賺錢，好像又不止于這樣子。做這些事為了干嘛，好像我努力一段時間就能享受，到40歲掙夠錢我就去環(huán)游世界，等等，但真實的人生并不是這樣的……我們變得像工具一樣，感受是缺失的”（12-CR）；經(jīng)常覺得自己與外界事物格格不入，也逐漸在日常生活中將自己的內(nèi)心封閉起來，“我當(dāng)時整個人是比較閉塞的，就是感覺封閉起來了，也不太愿意去表達(dá)自己。”（17-AJ）

上述精神斷聯(lián)的困境促使他們身體想要走出去，逃避現(xiàn)實的家（城市化和現(xiàn)代化），追尋理想的精神家園。河西走廊止語徒步活動則正好為這些青年提供了一個身心逃離的時空場域。所以，當(dāng)究徑團(tuán)隊在趣緣社群以及公眾號等平臺發(fā)布項目成員招募信息之后，這些參與者第一時間就進(jìn)行了報名，盡管他們中的大部分人缺乏足夠的戶外徒步經(jīng)驗，也并非專業(yè)戶外愛好者。在得知行走距離和行走時間后，也曾懷疑自己是否能正常完成，通過面試篩選階段，參與者對自我改變的強烈需求更加清晰了，甚至覺得“這是一個翻身的機會”（5-YY）?？紤]到更多人的參與時間，活動通常設(shè)計在公共假期前后。但是參與者中大部分人正處在生活與工作的轉(zhuǎn)折期，“我當(dāng)時辭職了，還沒找到新工作，所以一看到信息就馬上想走”（4-CW），所以能夠保證參與時間。

3.1.2 " "雙重斷聯(lián)設(shè)置創(chuàng)造專注此在的行走環(huán)境

為了讓參與者更加專注于行走體驗，項目要求參與者將手機、可穿戴手表等通訊、娛樂及計時設(shè)備上交團(tuán)隊負(fù)責(zé)統(tǒng)一保管，由此營造全程的去數(shù)字化環(huán)境。參與者普遍認(rèn)可并積極響應(yīng)去數(shù)字化設(shè)備的要求。在此之前，他們中的大部分都或多或少對通信技術(shù)有恐慌心理，特別是會經(jīng)常害怕被他人在網(wǎng)絡(luò)上聯(lián)系，但又莫名地緊張自己會錯過信息。事實上，這本質(zhì)上是一種科學(xué)技術(shù)對本真自我的遮蔽與異化，使得現(xiàn)代人難以深度專注于高質(zhì)量的社會交往活動中，面臨著不斷被通信技術(shù)抽離與擾亂的困境，海德格爾所說的“此在”的本己性由此被隱蔽[25]。所以，在參與者看來，斷網(wǎng)的要求給予了他們?nèi)嫣与x慣常生活環(huán)境以讓自己產(chǎn)生精神斷聯(lián)的正當(dāng)性。如3-GD談到，“我一點都不想要手機，手機對我來說就是負(fù)擔(dān)，（統(tǒng)一保管手機）還挺好，終于好像有正當(dāng)?shù)睦碛墒?lián)了?！碑?dāng)然，也有部分參與者覺得這一要求可能會給家人帶去極大的擔(dān)憂，但他們還是覺得斷網(wǎng)是必要的。

不僅如此，項目還對參與者在非慣常物理空間的社會交往行為進(jìn)行臨時性的限制，要求他們在行走過程中禁言，由此創(chuàng)造與嘈雜的日常生活環(huán)境截然不同的體驗空間。與對斷網(wǎng)要求的理解一樣，參與者們覺得禁言止語的要求也是有價值的，能夠為他們進(jìn)一步創(chuàng)造專注于自我的行走環(huán)境。正如3-GD所言，“因為平時會習(xí)慣了從他人身上去獲取信息、獲取支持、獲取反饋，當(dāng)你什么都無法從對方身上獲取的時候，只能從自己身上獲取自己的內(nèi)心力量。”

由此，活動在大漠戈壁創(chuàng)造了一個與社交網(wǎng)絡(luò)和身邊同行者雙重功能斷聯(lián)的行走環(huán)境，隔離出一個內(nèi)在心理時空，為參與者的身心回歸創(chuàng)造第一層環(huán)境。

3.2 啟蒙：身心挑戰(zhàn)荒野自然環(huán)境，本真自我逐漸回歸

3.2.1 " "正式開啟枯燥的戈壁行走：陷入自我懷疑

行走第1天，參與者從酒泉出發(fā)沿北大河抵達(dá)金塔縣城，沿途經(jīng)過公路、村莊與荒漠，河西走廊天氣干燥炎熱，早晚溫差極大，大漠戈壁的空曠、安靜與純粹和被拋在身后的城市生活形成鮮明對比。通常在第1天的持續(xù)行走中便會出現(xiàn)較為劇烈的身體反應(yīng)，例如腳掌磨出水泡、大小腿抽筋，這種狀況還會因為第2天、第3天更加艱苦的徒步路線越來越嚴(yán)重。當(dāng)?shù)?天完全進(jìn)入百里戈壁與廣袤的荒漠之后，參與者身體的不適、傷痛和疲累逐漸達(dá)到極限。8-ZZ談到，“有一天我是哭著走的，特別特別特別累，也特別痛，也有種特別委屈的感覺，真的覺得走不了了，不知道為什么，我的腿就有點緊繃到抽筋了，在那個抽筋的瞬間我就哭了，真的太難受……有種極限，已經(jīng)到不行了的極限。”

然而，更讓參與者身心備受煎熬的是行走環(huán)境的枯燥與無聊。天氣在燥熱與風(fēng)沙之間切換，千篇一律的大漠戈壁枯燥乏味，使得參與者開始對河西走廊景觀的態(tài)度從出發(fā)前的憧憬轉(zhuǎn)變?yōu)樾凶咧械谋г?。在身心極限的挑戰(zhàn)中，參與者的負(fù)面情緒也在不斷累積，他們陷入自我懷疑，甚至萌生退出活動的想法，內(nèi)心逐漸滋生出絕望的感覺。7-XL回憶，“在這個過程之中你要忍受很多身體的尤其內(nèi)心的枯燥……大西北天高地遠(yuǎn)，而且目力所及是沒有休息的地方，這個時候你身體很疲憊，各種負(fù)面情緒就會全部涌上來。身體狀況已經(jīng)不好了，加上環(huán)境枯燥，心理預(yù)期出現(xiàn)了很大的一個波動，你就會發(fā)現(xiàn)心的痛苦比身體的痛苦更嚴(yán)重，太絕望了。”

3.2.2 " "不斷尋求疏解痛苦的方法：學(xué)會自我掌控

參與者在經(jīng)歷身體痛苦與精神崩潰時會不斷尋求疏解痛苦的方法。然而，斷網(wǎng)和止語限制了他們想要通過社交媒體或與他人交流的情緒發(fā)泄渠道，他們只能專注腳下的每一步，向內(nèi)自我探尋。例如，11-XM談到，“整個人在極其疲累的狀態(tài)下是沒辦法裝的……可能走著走著就哭了，可能走著走著又笑了，因為大家都不說話，你就只是在體驗自己，如果天天說話，其實你還是會被打擾到?！笔聦嵣?，行走對于個體是最為樸實與慣常的，然而日常生活中紛繁復(fù)雜的事物并沒有讓大眾專注行走，而這種狀況在以西部廣闊粗糲的原始自然生態(tài)環(huán)境為背景的時空與斷網(wǎng)禁言的雙重功能斷聯(lián)情景之下得以改善，身心極限的挑戰(zhàn)“逼迫”參與者調(diào)整心態(tài)，學(xué)著去直面痛苦。就像5-YY表示的，“累到精疲力盡，就不用大腦去思考了吧，就是好多時候是用一些知覺啊或者用一些感受。”當(dāng)參與者開始投入行走過程本身時，他們慢慢體會到疼痛與無聊是能夠被接受的，痛苦激發(fā)了身體意識，而且會給他們帶來全新的具身體驗。正如9-ZJ所言，“開始學(xué)會慢慢地把心的專注力收回來。認(rèn)真地看著你的每一個腳步的起落，看著推動自己身體的移動，專注之后也就沒那么痛苦了?！?/p>

逐漸地，參與者在這種身心極限和疏解痛苦的方式中學(xué)會了自我掌控，既是對在場身體的掌控，也包括對日常生活中存在狀態(tài)的掌控。在場身體層面，參與者通過提升專注力理解并控制自我身體?！拔抑饾u放下生活中的焦慮與不安，練習(xí)著將全部注意力集中到身體上，認(rèn)真與身體對話，關(guān)注它，發(fā)現(xiàn)自己可以掌控和調(diào)節(jié)體力。”（13-HL）存在狀態(tài)層面，參與者藉由在場體驗反思過往的日常生活，從而找到自我存在的意義感。如同4-CW談到的，“那天我睡了一個我感覺有生以來最好的一覺。就是你一沾上那個枕頭，然后一閉眼第二天就到了。那是我從來沒有體會過的，一夜無夢。就是在那一天體會到享受到這種睡覺的快樂和舒服，從心而發(fā)的那種舒服。原來睡覺是這樣充實的東西。那時候我就真正理解為什么日出而作日落而息。這不是一個人最基本的生理需求嗎，我從來沒有過這種體會?！痹诼糜位顒又?，身體作為體驗世界與發(fā)展自我的媒介，有著重要的作用。一方面，身體是感覺的重要器官，在行走過程中通過呼吸、腳步、汗水、肌肉拉伸等來感受最純粹本真的生物性力量；另一方面，身體與文化有關(guān)，顯示個人的能量、活力與階層，行走時克服困難逐漸對自己的身體掌控和鍛煉，完成自我實現(xiàn)，抵抗日常生活工作中社會制度對身體的約束和個人的規(guī)訓(xùn)。

3.2.3 " "逐漸敞開心扉的晚間茶會：促進(jìn)自我反思

晚間茶會開啟了參與者之間臨時性的交往空間，組織者鼓勵大家主動分享自己的體驗感悟，并進(jìn)行自由交流。事實上，大部分參與者最開始兩天在晚間茶會中發(fā)言都比較簡短。一方面，白天長時間的行走對個人來說是極大的身體挑戰(zhàn)，非常疲憊；另一方面，大家相互之間不熟悉也比較拘謹(jǐn)。當(dāng)然，也有少部分參與者從一開始就比較積極地使用這一臨時性交往空間，將其當(dāng)作緩解身心痛苦的情感支持場所。然而，這個階段參與者流露的情感大多是消極的，如痛苦、無奈，甚至是后悔。例如3-GD表示，“白天我很想去表達(dá)，但是我無法表達(dá)，所以就會憋得慌，晚上又不知道說什么……太累了，大家就在抱怨，也可能露出一些自己的膽怯?！彪S著行程的深入，參與者在晚間茶會中的交流越來越多，不僅會對行走過程中積累的痛苦、緩解經(jīng)驗與自我掌控和收獲進(jìn)行分享與交流，還會把自己的過往經(jīng)歷與真實情感呈現(xiàn)給彼此。特別地，參與者將日常生活中的角色拋于身后，不再受社會結(jié)構(gòu)的限制，與其他人在最本真的人際互動中交流?！澳莻€時候就會放下很多身份，不需要對這個項目負(fù)責(zé)任，不需要對這個事情或者一些人去負(fù)責(zé)，也不用擔(dān)心你要照顧孩子……越來越純粹地回歸到你自己，這可能是我覺得最核心的?！保?6-LC）

相同的行走體驗與相似的過往經(jīng)歷不僅讓參與者在共識與共情中獲取到情感能量，同時也觀察、重視并理解他人這樣的表達(dá)。1-JJ表示，“你就可以去觀察別人，以前你其實不太容易去觀察別人，或者去感受別人，或者跟別人打交道你其實可能不太關(guān)心他的感受?！保?-JJ）在深層次的共鳴之下不僅聽到了不同的聲音，也聽到了自己內(nèi)心的聲音，“然后我就發(fā)現(xiàn)我其實不是去聽他們的聲音，而是一直想要聽清楚自己想要什么東西，在聽自己的聲音。”（5-YY）晚間茶會提供了輕松的氛圍和相對集中的時間，這種溝通建立在平等和個人的層面，打破了日常社會中由制度化所決定的結(jié)構(gòu)與角色，以一種自然、友好和真實的方式相互接近，參與者褪去角色回歸到人格，使得本真自我逐漸涌現(xiàn)。參與者不僅找尋到自我的真實性、對方的真實性，也在找尋自身之間和介于兩者之間的真實性。密集的社交和真實的情感互動使得自我與在場他者的連接也在此過程中得以實現(xiàn)。

3.2.4 " "極致身心回歸的盲行體驗：感受本真自我

究徑團(tuán)隊選擇第4天下午的沙漠戈壁環(huán)境進(jìn)行1 km的盲行體驗，路面相對崎嶇且安全。安排較為陌生的兩人為一組，其中一人蒙眼，由另一伙伴非語言提示引導(dǎo)對方前行，通過對身體的約束來強化體驗的具身實踐。盲行之前大家普遍比較興奮，期待特殊的行走體驗帶來的刺激感受。但是蒙上眼睛之后參與者感受到了前所未有的緊張?！爱?dāng)時整個人處在緊張的狀態(tài)，就已經(jīng)很難去感受周圍的美好，注意力完全都在腳底的危險?！保?5-CR）

隨著盲行的進(jìn)行，參與者內(nèi)心的緊張得到緩解。雖然視覺暫時性關(guān)閉，但卻能夠逐步投入行走過程中，慢慢放松去感知身體的本能，自我意識更加清晰并能夠逐漸掌控身體。3-GD講到，“感官會沉浸在另一個世界，能夠聽到風(fēng)吹過沙子的聲音，能聽到大地震動的聲音，能聽到天空自由的聲音，能聽到大家堅實的腳步聲、細(xì)微的喘息聲，也能聽到自己內(nèi)心的聲音，所以我覺得整個狀態(tài)是很自由，很享受在里面?！敝饾u地，參與者在盲行體驗中存在狀態(tài)被激活，這些直接性經(jīng)驗使參與者產(chǎn)生存在主義真實，這種體驗源于止語行走所激活的主觀和潛在的存在狀態(tài)。參與者遵從自己最本己的訴求，逐漸感知到周圍自然環(huán)境的變化并與此產(chǎn)生連接，向內(nèi)回歸逐漸打開自我而探尋到存在主義本真自我；與同組伙伴建立深厚的信任感并與在場的他者產(chǎn)生連接。9-ZY談到，“在那個過程中體驗了一下把自己完全交付給別人。后來我就走得特別自如，本來你蒙著眼睛，因為看不見，你可能會害怕。但是在那個環(huán)境下，我們也不需要太多的偽裝?！痹诖饲榫爸校瑢⒆晕铱闯墒且环N具有無限開放性可能的整體自我，有意識地放松下來產(chǎn)生了體悟自然的暢爽感，并持續(xù)向內(nèi)探尋，與他人建立信任是本真自我的實踐與強化，并體驗到了存在意義上的真實性。

3.3 歸來：在與周圍世界重新連接中激活聯(lián)結(jié)能力

成為本真的自我意味著在自我意識清晰的情況下走自己選擇的路[35]。在行走過程中，身體成為了自己的“主體”，得到了最大程度的放松；社會角色的暫且擱置使自我意識逐漸清晰。由于個人是社會的群體也是環(huán)境中的主體，在追求內(nèi)在本真性的基礎(chǔ)上探索關(guān)系本真性。盲行結(jié)束之后，徒步路線逐漸由大漠、戈壁、古長城接近村莊、農(nóng)場與歷史紀(jì)念館。參與者借此逐漸與周圍世界重新連接，同時也積極運用反思性理解建立與日常生活的聯(lián)結(jié)能力。訪談材料表明，這種聯(lián)結(jié)能力的激活主要表現(xiàn)在自然、歷史、他者3個方面，實質(zhì)上都指向的是關(guān)系本真。

3.3.1 " "與自然的連接與聯(lián)結(jié)

參與者開始逐漸注意到周圍的自然環(huán)境與花草植物，與在場的自然產(chǎn)生連接?！白咴诼飞?，見到了駱駝，見到了蜥蜴、小蛇，還有一些花都是那種干干的花，開始關(guān)注到除了自己糟糕情緒以外的一些周圍的事物，那時候就特別開心?！保?5-XP）在河西走廊，參與者身處大漠戈壁星空之下，與真實自然環(huán)境融為一體，在更開闊的視野中體驗與反思本真自我。宏大背景之下的“自我”逐漸變小?！白匀画h(huán)境太空曠了，尤其是晚上，看星星的時候就會感覺非常遼闊，你的心邊界也會很寬，在大自然之中是沒有‘我’這個概念的?！保?-YY）通過與更廣袤的自然建立連接，逐漸意識到存在的意義，化解了精神危機?！澳銜l(fā)現(xiàn)這個世界上有意義的東西還有很多，并不是你糾結(jié)的這幾個點，所以你就會特別容易把心打開?！保?-CW）由于個人的感官全面敞開在河西走廊的自然環(huán)境中，本真自我便能更加純粹地沉浸在自我與周遭的“之間性”（betweenness）[16]。

3.3.2 " 與歷史的連接與聯(lián)結(jié)

河西走廊是絲綢之路戰(zhàn)略要沖，東西方文化融通的時空，從漢武帝張騫開疆拓土、霍去病抗擊匈奴，到盛唐繁榮的河西四郡；從西路軍浴血征戰(zhàn)的祁連山脈到逐夢星辰的航天城，參與者與歷史上的青年同行于此地。通過腳步感受土地，沿線的烽燧與遺址隨處可見，沉浸在河西走廊大漠戈壁之上與在場的歷史建立連接?！澳阍谌绱藢拸V的大地天空下行走，你完全能夠理解在這里漢唐時發(fā)生的那么多壯烈的史詩……忽然之間在這個時空里面它會有一種對于歷史書中故事的神奇激活，如果你念頭比較專注，很可能你會連接到時空、歷史場合里面，這種時候你就會共情古人、共情時代。”（7-XL）個人影響著歷史，歷史也影響著個人自身的發(fā)展。參與者在更宏大的歷史中反思自我與千百年前或悲壯或平凡的生活與歷史產(chǎn)生聯(lián)結(jié)?！霸绞橇私鈬业臍v史，越是知道它背后承載著什么，它背后經(jīng)歷過什么，你就無法自拔地愛上他。”（6-JL）

3.3.3 " "與他者的連接與聯(lián)結(jié)

個人是由世界和社會所塑造，個人的意義不僅在于個人更在于關(guān)系。除了晚間茶會和盲行體驗，途中與身邊同行者的互助也在逐漸建立起與在場他者的連接。存在主義認(rèn)為對自我與自我存在意義的理解，除了強調(diào)個人的主觀意識外，也包含社會中人際關(guān)系的影響[30-31]。與本地居民的互動使參與者感受到了天然的友善，有訪談?wù)呋貞浀?，“一個賣饃的大娘非要把她的饃給我們，還說，祝你們餓了有飯吃渴了有水喝，那一瞬間的善意讓我們覺得這些人真是太好了。”（3-GD）途中遇到其他外來者，生發(fā)出親切感由此內(nèi)心逐漸充盈進(jìn)而連接到更廣泛的他者，12-CR表示，“還遇到了一個自行車隊，有點臺灣腔，他們就說，喂，你們是過來徒步的嗎？聽到他們講話很開心，我們就擺擺手?！北菊孀晕业奶綄ば枰劢咕唧w的個體以及人的實際生存，不是擺脫社會與塵世的干擾，而是鼓勵與他者進(jìn)行互動并展開反思，從而獲得價值感與生活的意義。

由此，參與者在活動結(jié)束后基本都積極回歸到日常生活。受訪者均表示，他們找到了自我的力量，讓他們得以回歸個人最真實的狀態(tài)從而擁有直面生活的勇氣，也重拾了生活的意義。他們也更加珍視并學(xué)會感受與自我關(guān)系的一切事物，由此與周遭重建起穩(wěn)固的精神聯(lián)結(jié)，找到了自我的內(nèi)在本真性并創(chuàng)造出一個嶄新的自我（圖2）。存在主義強調(diào)人的生命是“讓自己經(jīng)歷的人生充滿意義，并擔(dān)負(fù)相應(yīng)責(zé)任的過程”[48]。河西走廊為止語徒步的參與者提供了完全異于日常的自然與人文環(huán)境，參與者的最原真的在場狀態(tài)激發(fā)其身體本能，自我認(rèn)知逐漸清晰從而達(dá)到內(nèi)在本真；與此同時，通過與自然、歷史、他者的聯(lián)結(jié)達(dá)到關(guān)系本真，實現(xiàn)存在主義本真自我，重建了內(nèi)心的秩序。

4 結(jié)論與討論

4.1 主要結(jié)論

理想的行走使“我們的感覺變得敏銳，思維充滿創(chuàng)造力，焦慮和抑郁得到緩解”[13]。然而，處在現(xiàn)代社會中的個體往往難以實現(xiàn)理想的行走，他們被日常生活的規(guī)則與制度所糾纏，卻又經(jīng)常對這種生活狀態(tài)下的自我產(chǎn)生懷疑，身體在場而精神斷聯(lián)的狀況成為日常生活中的常態(tài)[2]。理想的行走需要良好的環(huán)境作為支撐，荒野自然環(huán)境使得人們回歸身心本能開始自我反思，體悟存在的意義，去數(shù)字化環(huán)境的營造則為專注在地體驗與本真自我實踐提供更好的支持。以河西走廊止語徒步活動為代表的荒野徒步、戶外旅游與嚴(yán)肅休閑活動由此在現(xiàn)代社會快速興起與發(fā)展，成為現(xiàn)代人應(yīng)對精神危機、找尋本真自我的實踐場域。通過對18名活動參與者的深度訪談，本文剖析了河西走廊止語徒步活動參與者的本真自我實踐過程機理（圖3），得到以下核心結(jié)論。

1）在河西走廊止語徒步活動中，參與者成功進(jìn)行了存在主義本真自我實踐，不僅加深了對自我的反思性理解，同時還增進(jìn)了與外部人、事、物積極聯(lián)結(jié)的能力，從而有效克服以往日常生活中的生存性焦慮與精神危機。這種本真自我具有多維結(jié)構(gòu)（圖2），包含了身體本能與自我認(rèn)知構(gòu)成的內(nèi)在本真自我，自然本真性、時間本真性、人際本真性構(gòu)成的關(guān)系本真自我。其中，內(nèi)在本真自我與關(guān)系本真自我之間存在復(fù)雜的交互關(guān)系，前者是后者的基礎(chǔ)，而兩者之間又相互促進(jìn)，由此幫助活動參與者更好地回歸日常生活，從容應(yīng)對現(xiàn)代社會中的精神危機。

2）活動參與者的本真自我實踐是一個“向內(nèi)看見自己，向外聯(lián)結(jié)世界”的過程，經(jīng)歷了從自我懷疑到自我掌控、自我反思，再到建立聯(lián)結(jié)能力的4個階段。首先，參與者在荒野徒步前程便遭遇到來自于荒野自然環(huán)境的身心挑戰(zhàn)，由此陷入自我懷疑；然后，為了疏解荒野徒步中的身心痛苦，參與者必須進(jìn)行自我調(diào)適，特別是學(xué)會通過專注力控制自我身體。在此過程中，自我反思行為也不斷發(fā)生，并伴隨著同行人的情感交流不斷強化，存在主義本真自我由此被參與者強烈感受到；最后，參與者在荒野徒步后程積極地與旅游世界中在場的自然、歷史與他者進(jìn)行連接，并通過自我反思的方式激活聯(lián)結(jié)能力，實現(xiàn)與日常生活的精神聯(lián)結(jié)。

3）身心挑戰(zhàn)的荒野自然環(huán)境與功能斷聯(lián)（斷網(wǎng)與禁言）的強行設(shè)置是活動參與者實現(xiàn)本真自我實踐的關(guān)鍵。在雙重功能斷聯(lián)的作用下，參與者只能以自我為基礎(chǔ)緩解在徒步過程中遭遇的身心痛苦體驗，他們先后實現(xiàn)對身體意識的重新感受，并在不斷控制練習(xí)中學(xué)會自我掌控。特別地，斷網(wǎng)塑造的去數(shù)字化環(huán)境使得參與者能夠真正實現(xiàn)內(nèi)在本真自我，從而幫助參與者更好地建立聯(lián)結(jié)能力。

4.2 理論貢獻(xiàn)

本文主要具有以下3個理論貢獻(xiàn)。

第一，深化了旅游研究中關(guān)于自我議題的探討，識別并強調(diào)了荒野徒步等戶外旅游與嚴(yán)肅休閑活動情景下戈壁荒野自然環(huán)境與去數(shù)字化社會環(huán)境的關(guān)鍵性作用。已有研究均指出，戈壁荒野這一自然環(huán)境為旅游者提供了回歸身心的體驗空間，能夠更好地促進(jìn)旅游者進(jìn)行自我反思、體悟存在的意義[37]，本文的研究發(fā)現(xiàn)也有效驗證了這一觀點。然而，隨著通信技術(shù)的發(fā)展，戈壁荒野自然環(huán)境并不一定能夠創(chuàng)造出讓旅游者完全回歸自我的時空場域，特別是電子設(shè)備經(jīng)常會將我們在日常生活中的束縛帶入旅途中[24]，所以本文補充了對去數(shù)字化社會環(huán)境的討論，并證實且論證了其重要性。但相比于已有研究注重的選擇性斷網(wǎng)行為[49]，本文補充了關(guān)于強制性斷聯(lián)的作用討論。正如已有研究指出的旅游者并非能夠完全自主地進(jìn)行斷網(wǎng)操作，強制性斷聯(lián)的硬性設(shè)置就顯得尤為重要[42]。

第二，本文也擴展了現(xiàn)有研究對旅游世界與日常生活關(guān)系的理解，回應(yīng)了劉錄護(hù)與左冰關(guān)于在現(xiàn)代性情景下開啟旅游研究回歸范式的研究呼吁[11]。大多數(shù)非制度化旅游提供了從精神斷聯(lián)的日常生活中逃避的可能，重新建立了一個新的自我身份，包括背包客與藏漂[4，6]。往往忽視了旅游者回歸日常生活之后與客觀社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系和作用[8]，這種不能回歸日常生活的方式是無法根本性解決現(xiàn)代性精神危機的。所以，本文倡導(dǎo)在旅游與自我發(fā)展的話題研究中需要考量與日常生活的關(guān)聯(lián)，重視逃離之后是否及如何回歸日常生活，積極面向本真自我，揭示旅游與日常生活之間的關(guān)系。人們從熟悉的世界到陌生的世界，從慣常的世界到非慣常的世界，從自我的世界到他者的世界，從非凡的世界到平凡的世界，在不斷切換與推動之中反思以及塑造自我，這種自我掌控蘊含的成長敘事即是在反思中尋找到本真自我，“活出別具一格的可能性”[27]。

第三，本文還從參與者體驗的視角豐富了荒野徒步活動研究。盡管荒野徒步等戶外旅游與嚴(yán)肅休閑活動已經(jīng)成為當(dāng)代青年解決精神危機、找尋本真自我的重要方式與典型隱喻，但大部分研究都是基于精英參與者的敘事文本開展的[7]，本文對此進(jìn)行了補充，提供了來自普通參與者實際體驗的經(jīng)驗素材。

4.3 實踐啟示

在實踐層面本文有3個方面的啟示意義。

第一，青年群體對自我存在的意義與未來方向十分迷茫，出現(xiàn)身體在場但精神斷聯(lián)的走神乃至封閉狀況，想要通過河西走廊止語徒步找尋存在的意義、踐行自我掌控。作為一種深度嚴(yán)肅休閑產(chǎn)品，該項目在效果層面能夠有利于青年群體的精神健康，這是一項公共事業(yè)，所以需要國家和地方在各個層面引導(dǎo)與支持此類荒野徒步產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)。

第二，傳統(tǒng)的荒野徒步因距離、時間和專業(yè)性的限制，門檻較高，很難推廣至大眾旅游市場。本文的研究對象河西走廊止語徒步是目前正在快速成長的一類荒野徒步旅游活動，具有不俗的市場潛力，但目前這類產(chǎn)品市場主體規(guī)模較小，對旅游地產(chǎn)品體系開發(fā)的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，未來通過優(yōu)化此類荒野徒步活動的設(shè)計進(jìn)行商業(yè)化模式的改進(jìn)，使得更多人可以參與到荒野徒步項目當(dāng)中。在不損失荒野徒步產(chǎn)品核心價值的基礎(chǔ)上設(shè)計更適合青年群體的短程荒野徒步線路，實現(xiàn)荒野徒步大眾化，從而培育出兼具經(jīng)濟與社會價值的細(xì)分市場。

第三，河西走廊兼具荒野自然環(huán)境與深厚的歷史文化底蘊，是荒野徒步絕佳的戶外場景，應(yīng)積極引導(dǎo)究徑與更多的專業(yè)團(tuán)隊參與河西走廊自然人文地的創(chuàng)新型旅游產(chǎn)品的創(chuàng)意與策劃中。在政策層面與市場主體支持方面給予足夠的重視，有利于旅游地的可持續(xù)發(fā)展。完善此類活動需求方與供給方的相互匹配，從參與者角度建設(shè)符合需求的荒野徒步目的地，營造純粹、安全、高保障性的戶外場景，開發(fā)更適合青年群體個體自我發(fā)展的旅游產(chǎn)品，培育更具專業(yè)性的荒野徒步領(lǐng)隊隊伍，并適時將河西走廊徒步道融入國家步道體系的總體建設(shè)之中。

4.4 不足與展望

本研究也存在一定的局限。一是在研究案例上僅選擇了河西走廊止語徒步活動，對研究結(jié)論是否能夠擴展到所有荒野徒步活動仍有待相關(guān)研究驗證；二是在回歸日常生活的分析中尚未考察時間效應(yīng)的影響，對于河西走廊止語徒步活動是否能夠使參與者與周圍世界重建穩(wěn)固的精神聯(lián)結(jié)仍需要更多的經(jīng)驗數(shù)據(jù)支撐。所以，未來可以采用歷時性研究的視角對案例進(jìn)行持續(xù)探索。

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Functional Disconnection and Spiritual Connection：

A Study on the Authentic Self-practice Process of the Participants of

“Hiking while Not Talking” in the Hexi Corridor

CHEN Xi1，2， WU Chuanlong3， LUO Qiuju3

（1. School of Tourism Management， Northwest Normal University， Lanzhou 730070， China;

2. Gansu Tourism Development Research Institure， Lanzhou 730070， China;

3. School of Tourism Management， Sun Yat-sen University， Zhuhai 519082， China）

Abstract： In modern society， individuals are endowed with a high degree of autonomy. However， this also causes all kinds of stable connections in social life to gradually loosen or even break，with the result that people today suffer from a structural spiritual crisis， frequently feeling a sense of meaninglessness with respect to their existence and a sense of powerlessness over their self-control. To cope with these difficulties， young people often try to find their true selves and seek spiritual comfort through specific forms of travel， such as backpacking and hiking. As one of the most adventurous and challenging outdoor trekking activities， wilderness hiking is often called upon at important points in an individual’s life， thereby serving as a metaphor for a fresh start. To some extent， wilderness hiking has the benefit of addressing the spiritual crisis of modernity. In this study， based on long-term contact with the outdoor activity market of youth groups， we examine the “hiking while not talking” event in the Hexi Corridor in Gansu province. In 2019 and 2020， the event organisers selected a substantial 200-km section of the Hexi Corridor to plan a one-week hiking activity， requiring participants to cut off their access to the Internet throughout the entire process and banning them to speak in stages to allow the participants to experience “a thorough and true exploration of their own hearts”. This study uses qualitative research methods to conduct in-depth interviews with 18 participants to explore their authentic self-practice process in wilderness hiking and analyse the key conditions and intrinsic mechanism. The findings were as follows.

First， the participants of the “Hiking While Not Talking” in the Hexi Corridor have successfully completed the practice of existentialism’s authentic self， which has a multi-dimensional structure and is based on intrapersonal authenticity， including physical instinct and self-cognition， and creates the relational authenticity composed of natural authenticity， time authenticity and interpersonal authenticity in close connection with nature， history and others.Second， the participants’authentic self-practice has experienced four stages： falling into self-doubt， learning self-mastery， promoting self-reflection and establishing link ability. Self-practice is the unique process of “seeing oneself inwardly and linking the world outwardly”. Third， the wilderness natural environment of physical and mental challenge and the forced setting of functional disconnection （network disconnection and banned talking） played a key role in self-practice， truly creating a walking environment for participants to return to their physical and mental bodies， showing the dialectical relationship between functional disconnection and spiritual link.

Ideal walking needs a good environment as support. A natural wilderness environment enables people to return to their physical and mental instincts and start to self-reflect and explore the meaning of existence. The construction of a digital-free environment provides support for focused local experience and authentic self-practice. This study reveals the relevant role and process mechanisms of outdoor tourism and serious leisure such as wilderness hiking in coping with the spiritual crisis of contemporary youth and expands the existing research’s understanding of the relationship between the tourism world and daily life.

Keywords： youth group; authentic self; outdoor tourism; wilderness hiking; digital-free tourism

[責(zé)任編輯：周小芳；責(zé)任校對：王 " "婧]