議論之由小事入，由深理出

蔡丹姬

話題導入

魯迅先生曾言：“選材要嚴，開掘要深?！彼^“選材嚴”，即文章的開口要小，強調(diào)的是對所要表達內(nèi)容的切入角度或視角一定要小，比如同是表現(xiàn)父愛，朱自清選“背影”的視角，吳冠中選“漁船”的視角，余杰選“自行車”的視角。切入角度小，便于端詳、掌控，“挖掘”起來也更自由、更深刻，可以小中見大，尺幅千里。針對議論文來說，所謂切口要小，主要是指通過對題目的整體思考，從寬泛的題目限定中選擇一個小角度，從一人一事、一枝一葉、片言只語落筆，聯(lián)想生發(fā)，深入發(fā)掘，大題小入，以細小的局部顯示宏大的整體，透過平凡的現(xiàn)象挖掘出深刻的本質(zhì)，達到見微知著，層層深入的效果。

范本呈現(xiàn)

出門時發(fā)現(xiàn)，擱在樓道里的那輛新自行車不翼而飛了。兩年之中，這已是第三輛。我一面為世風搖頭，一面又感到內(nèi)心比前兩次失竊時要平靜得多。

莫非是習慣了？

也許是。近年來，我的生活中接連遭到慘重的失去，相比之下，丟輛自行車真是不足掛齒。生活的劫難似乎使人悟出了一個道理：人生在世，必須習慣于失去。

一般來說，人的天性是習慣于得到，而不是習慣于失去。呱呱墜地，我們首先得到了生命。自此以后，我們不斷地得到。從父母那里得到衣食、玩具、愛和撫育，從社會上得到職業(yè)的訓練和文化的培養(yǎng)。長大以后，我們靠著自然的傾向和自己的努力繼續(xù)得到。得到愛情、配偶和孩子，得到金錢、財產(chǎn)、名譽、地位，獲得事業(yè)的成功和社會的承認，等等。

當然，有得必有失，我們在得到的過程中也確實不同程度地經(jīng)歷了失去。但是，我們比較容易把得到看作是應該的、正常的，把失去看作是不應該的、不正常的。在我們心中的藍圖上，人生之路仿佛是由一系列的獲得勾畫出來的，而失去則是必須涂抹掉的筆誤。總之，不管失去是一種多么頻繁的現(xiàn)象，我們對它反正不習慣。

道理本來很簡單，失去當然也是人生的正?，F(xiàn)象。整個人生其實是一個不斷得而復失的過程，就其最終結(jié)果看，失去反比得到更為本質(zhì)。我們遲早要失去人生最寶貴的贈禮——生命，隨之也就失去了在人生過程中得到的一切。至于在社會上的挫折和失利，更是人生在世的尋常遭際了。由此可見，不習慣于失去，至少表明對人生尚欠覺悟。一個只求得到卻不肯失去的人，表面上似乎富于進取心，實際上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。

為了習慣于失去，有時不妨主動地失去。東西方宗教都有布施一說。照我的理解，布施的本義是教人去除貪鄙之心，由不執(zhí)著于財物，進而不執(zhí)著于一切身外之物，乃至于這塵世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列為“六度”之首，即從迷惑的此岸渡向覺悟的彼岸的第一橋梁。俗眾借布施積善圖報，寺廟靠布施斂財致富，實在是小和尚念歪了老祖宗的經(jīng)。

由丟車引發(fā)這么多議論，可見還不是太不在乎。如果有人嘲笑我阿Q精神，我樂意承認。試想，對于人生中種種不可避免的失去，小至破財，大至死亡，沒有一點阿Q精神行嗎？由社會的眼光看，盜竊是一種不義，我們理應與之做力所能及的斗爭，而不該擺出一副哲人的姿態(tài)容忍姑息?？墒牵热羯鐣嫌懈嗟娜祟I(lǐng)悟這人生根本道理，世風是否會好一些呢？那么，這也許正是我對不義所做的一種力所能及的斗爭吧。

（選自周國平《習慣于失去》，有刪改）

當“再見，蘇州！”的牌子悄然無息地掛上了藍色書屋的小門。在這個快節(jié)奏的都市里，人們行色匆匆，又有誰會在意一家書店的離去？

書店就像是和藹的老人，他們曾為我們的童年編織出美麗的童話，曾讓我們睜大驚奇的眼睛觀察世界。但當我們長大成人，那些步履遲緩的老人再也追不上這個時代的疾行，被遺落在后方。人們的腳步不會再為這些老書店停駐，買書只需要動動手指就可以了。那真的是他們走得太慢了嗎？會不會是我們走得太急了？

其實，藍色書屋的離去只是個隱喻。正像另一家書店的名字“慢書房”所揭示的一樣，與我們相見的是一種放慢腳步、欣賞生活的心境。當代人對速度與效率的追求消解了所有慢節(jié)奏的生活情趣，我們一擁而上，坐在一輛高速行駛的列車上，卻忘了欣賞沿途的風景。

有太多的風景，只有慢下來，才能看見。在書籍里，尋找思想碰撞的火花；在靜謐的小鎮(zhèn)緩緩而行，觀賞每一朵花的繽紛；在生活中停下匆匆的腳步，感受親人間的溫情、朋友間的摯誼……這些我們平日里缺失的感受，只有放慢腳步才能得到。正像宋代悟道詩中所言：“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分?！逼鋵?，無限春光無盡美好，從未消失于世，只要我們放慢腳步，靜心觀賞，便可尋到。

紀伯倫曾感慨：“奇怪的是，你竟可憐那腳下慢的人，而不可憐那心里慢的人；可憐那盲于目的人，而不可憐那盲于心的人?！庇^望四周，那些步履匆匆、目的明確的人，往往是慢于心、盲于心的。他們追逐的世俗功利，到底不過是過眼云煙。其實，慢下來，你才能真正快起來。慢下來，讓我們能叩問內(nèi)心，讓我們看清生活，從而堅定真實而有價值的方向，篤步前行，從而在世人困囿的迷宮中走出，快步前行。清人張潮在《幽夢影》中說：“能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑?！逼鋵嵕褪歉嬖V我們，不要追隨別人的腳步，慢下來，靜下來，自己去走出一條無限風光的路來。

“慢慢走，欣賞啊！”這不僅是對行旅匆匆的勸諭，更是生命繽紛的真諦。只有放慢腳步，我們才能破除桎梏，走出囹圄，疾行而進；才能在欣賞美景時，抵達心中目的地。

（選自一考生《走！我們慢步疾行》）

眾說紛紜

金奕晗：兩篇文章皆是從小事引入。《習慣于失去》借自行車被盜一事引發(fā)關(guān)于人生得與失的討論，《走！我們慢步疾行》從藍色書屋的離去一事切入，闡述了生命旅程應放慢腳步的真諦。由小事切入，以小見大，避免說理過大過空，將道理深入淺出地闡明，文章也更具現(xiàn)實意義，更能引發(fā)讀者的思考和共鳴。

張致遠：《習慣于失去》從自身丟車經(jīng)歷出發(fā)，思考失去比得到更為本質(zhì)的人生意義，從而提出習慣失去甚至主動失去，最后富有深意地勸誡當保留一份超脫，巧妙升華，微言大義?！蹲?！我們慢步疾行》則從一家書店的停業(yè)入手，深入探討了當下快節(jié)奏時代人們早已失去了慢節(jié)奏的生活情趣，點明了行旅匆匆之人不僅會錯過平日生活的溫情，而且慢于心，盲于心，固于世俗迷宮。兩篇文章皆借助生活小事，心平氣和地闡釋哲理，引人深思，值得借鑒與學習。

技法點睛

很多人寫議論文，易落入俗套，缺乏創(chuàng)見；或泛泛而談，缺乏深度，這是因為他們沒有多角度思考問題，沒有找到適合自己的角度去立論分析。要在復雜的現(xiàn)象中找到自己的“突破口”，做到“開口小，挖掘深”，必須要有一雙會看問題，會選擇角度的眼睛。

1.巧加限定，具體處顯獨特

面對核心話題較為寬泛，限定較少的材料作文時，我們不妨嘗試著在這個核心話題上巧加限定語，讓立意在扣住原有話題的基礎上更具體，更集中。

2.以小見大，細微處見深刻

《易·系辭上》說：“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意?！边@段文字認為言不盡意，暗示了形象思維，“象”式思維優(yōu)于概念思維。議論文中象式思維的運用同樣能在論證過程中取得見微知著、層層深入的效果。這里的“象”可以是一種物象，可以是一個人物，可以是一個細節(jié)，甚至可以是一句名言。但議論文中“象”的運用不同于記敘文，無須承載情感，襯托人物，揭示主旨，常常用作論證的突破口，或論證思路的引領(lǐng)串聯(lián)，于細微處顯獨特深刻。

3.妙設由頭，開篇處呈智慧

“由頭”就是引發(fā)議論的“話頭”，它要求寫作者精心構(gòu)思一個令人眼睛一亮的開頭，并且它的選擇很有講究。以由頭開篇，要對由頭進行分析，找準一個小、深、新的角度，以此立論，布局全文。忌諱就事論事，文章的主體部分應放得開，有所發(fā)散、有所生發(fā)，文末還應收得攏。