《鄉(xiāng)土中國》素材拓展與運用

得分點

我在上一次雜話中已說明了禮治秩序的性質(zhì)。在這里我可以另打一個譬喻來說明：在我們比賽足球時，裁判官吹了叫子，說那個人犯規(guī)，那個人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個發(fā)球或出界的信號員）。為什么呢？那是因為每個參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則進行比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威，他的責(zé)任是在察看每個球員的動作不越出規(guī)則之外。一個有Sportsmanship的球員并不會在裁判員的背后，向?qū)Ψ降那騿T偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情，不但裁判員可以罰他，而且這個球員，甚至全球隊的名譽即受影響。球員對于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動，就可以說是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。

這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。（選摘自《鄉(xiāng)土中國·無訟》）

深度思考

角度一：設(shè)立規(guī)則的終極目的是為了實現(xiàn)自律。

費孝通先生說：“最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)。”他用這個比喻來說明最理想的禮治秩序，就在于“每個人都自動地遵守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督”。而事實上，不只是“禮治”，任何科學(xué)合理的規(guī)則設(shè)定之后最理想的狀態(tài)，都在于規(guī)則已經(jīng)潛移默化為每個人的行為習(xí)慣，每個人都成了規(guī)則的執(zhí)行者和守護者。

素材對接

“創(chuàng)造歷史，打破社會和個人的界限一直是我人生最大的追求?！惫葠哿柙谧约旱奈⒉┥蠈懙?。平日里，谷愛凌保持高度自律。每天保證10小時以上的睡眠時間，在工作學(xué)習(xí)之余堅持寫日記，在訓(xùn)練時把每個動作做到最好。高中階段，她用3年的時間完成了4年的課程，成為她們高中歷史上第一個提前畢業(yè)的學(xué)生。這兩年她有更多時間專注訓(xùn)練，同時也會在滑雪和學(xué)習(xí)之間找到平衡。她會自由選擇喜歡做的事，比如滑雪4個小時后，寫1個小時日記或者上網(wǎng)學(xué)習(xí)物理、化學(xué)等知識。因為是她自己感興趣的內(nèi)容，所以也會主動學(xué)習(xí)，這樣也能調(diào)節(jié)大腦，以達到更好的運動狀態(tài)。

運用示例：當(dāng)下很多年輕人開始自覺追求“更努力”“更自律”了，他們很多人會把像谷愛凌這樣嚴(yán)格自律的奧運冠軍作為自己的偶像，期待自己與偶像共同成長。于這些人而言，遵守規(guī)律的作息，保持高效的學(xué)習(xí)節(jié)奏，已不再是父母師長的要求，而成了自己主動追求的習(xí)慣。費孝通先生說：“最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)。”事實上最重要的那場球賽的名字，就是——人生。

角度二：“禮儀之邦”的底色是每個普通人的克己修身。

費先生說：“維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己?！蔽覀?nèi)A夏之所以能被稱為“禮儀之邦”，就在于我們大部分人都生活在傳統(tǒng)的習(xí)俗中而不自知，而這些習(xí)俗養(yǎng)成的習(xí)慣會成為我們的下意識反應(yīng)?！岸Y”在中國可以說是一種高雅的生活方式。我們會通過在稱謂、站位、迎送、宴飲等環(huán)節(jié)上精心設(shè)計的各種儀節(jié)，體現(xiàn)尊老敬長、孝親睦鄰、自謙敬人、和諧為上的理念。故而在中國真要做到“合禮”，不是說把規(guī)則記得滾瓜爛熟就行，最重要的是得靠克己修身，要把那些理念根植到自己的價值觀體系中去，同時演化為自己的行為習(xí)慣。

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辜鴻銘先生說：“中國人的彬彬有禮，盡管不像日本人的禮儀那樣經(jīng)過了精心的準(zhǔn)備，卻令人愉悅。日本的禮儀就像一朵沒有芬芳的花，而真正有禮貌的中國人的禮儀有一種芳香——由心而發(fā)?！卞X穆先生也說：“禮寓于俗，俗中見禮，幾乎無時而不見有天人之相親?！薄敖袢舭汛酥T俗，一并取銷，則不僅使中國人生減其情趣，亦將使中國人生失其靈魂。”

運用示例：華夏是“禮儀之邦”，但在強調(diào)個性自由的當(dāng)下，已經(jīng)很少有人強調(diào)禮儀了。我們會發(fā)現(xiàn)，交談講究禮儀，可以讓人如沐春風(fēng)；舉止講究禮儀，可以變得賞心悅目；穿著講究禮儀，可以變得落落大方……甚至一個人禮儀做的好，可以變得充滿魅力。辜鴻銘先生認為，真正有禮貌的中國人的禮儀有一種芳香，因為它由心而發(fā)。我們講究禮儀是因為“克己修身”會成就更好的自己，而“禮儀之邦”也就在我們每一個普通人自覺的克己修身、遵循禮儀的過程中，自然而然地延續(xù)傳承了。

角度三：“社會”也是教育環(huán)節(jié)中重要的一方。

費先生說：“每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。”事實上，中國自古就很重視社會的教化力量，認為教育并不只是家長和學(xué)校的事情，“社會”更是教育環(huán)節(jié)中重要的一方。傳統(tǒng)中國的“教化”思想集中反映為禮儀的教化，由此構(gòu)筑起“禮儀之邦”的社會教化體系。中國傳統(tǒng)社會教化的主要目的是“化民成俗”，包括“孟母三遷”“孔融讓梨”這些故事的廣泛流傳，都是社會在承擔(dān)教育責(zé)任的體現(xiàn)。

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隨著互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)、新應(yīng)用的出現(xiàn)，涉青少年的網(wǎng)絡(luò)亂象也在不斷“花樣翻新”。比如，一些不法分子利用“AI換臉”“AI繪圖”等技術(shù)，對未成年人實施詐騙；有人運用技術(shù)手段，“有償幫助”未成年人躲避防沉迷系統(tǒng)，謀取不正當(dāng)利益；還有人通過虛假擺拍鼓吹“霸凌風(fēng)”“家暴妝”等畸形審美，傳播以強凌弱、以暴制暴等不良內(nèi)容。這幾年來，通過開展“清朗”專項行動等舉措，網(wǎng)信、公安、教育等部門對涉未成年人的互聯(lián)網(wǎng)亂象打擊整治成效顯著，平臺自律程度也在不斷提高。

運用示例：對孩子的成長來說，互聯(lián)網(wǎng)用好了，就可以成為連接自己與世界、現(xiàn)在與未來的橋梁，反之則會帶來危害。國家通過開展“清朗”專項行動，推動職能部門、網(wǎng)絡(luò)平臺、學(xué)校、家長等各盡其責(zé)，敦促社會搭建起青少年教育的健康平臺和陽光營地，營造更加安全的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓未成年人在充滿正能量的數(shù)字世界健康成長。

（編輯：李躍）