涉罪人工智能刑罰的正當(dāng)性

[摘要] 盡管孟德斯鳩、伏爾泰等學(xué)者從“犯罪人”角度討論了刑罰正當(dāng)性，但是他們的論述忽視罪與罰的實(shí)質(zhì)而在人工智能刑罰領(lǐng)域無(wú)法適用。本文對(duì)古希臘哲學(xué)中的共相觀進(jìn)行總結(jié)，以破解當(dāng)今人工智能刑法學(xué)者落入的“主觀思維陷阱”。本文以生成式人工智能為例，結(jié)合先秦時(shí)期、秦漢時(shí)期、唐宋時(shí)期和明清時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行探討，發(fā)現(xiàn)人工智能的自我意識(shí)可用“實(shí)在論”進(jìn)行概括?；谙蛄考夹g(shù)生成的人工智能盡管擁有自我意識(shí)，但是其在一定程度上缺乏由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的升華，刑罰無(wú)法使其感到自內(nèi)而外的痛苦，所以對(duì)人工智能施加的刑罰缺乏正當(dāng)性。人類和人工智能的地位落入黑格爾所提出的主人意識(shí)與奴隸意識(shí)的辯證關(guān)系中，因此應(yīng)以宋明理學(xué)的“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的思想對(duì)涉罪人工智能進(jìn)行行政立法規(guī)制。

[關(guān)鍵詞] 人工智能刑罰觀 "儒家學(xué)說(shuō) "共相概念認(rèn)識(shí)論 "安塞姆學(xué)說(shuō)

[作者簡(jiǎn)介] 王學(xué)光，華東政法大學(xué)刑事法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)殡娮訑?shù)據(jù)、計(jì)算機(jī)犯罪、司法鑒定等;諸珺文，華東政法大學(xué)刑事法學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)榉ㄕ軐W(xué)、刑法學(xué)理論、司法鑒定等。

[中圖分類號(hào)] D914

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)] 1008-7672（2024）02-0106-14

對(duì)于涉罪人工智能是否應(yīng)當(dāng)承擔(dān)刑事責(zé)任，接受刑事處罰，學(xué)界提出了肯定論和否定論的兩種學(xué)說(shuō)。肯定論者認(rèn)為，在可能到來(lái)的強(qiáng)人工智能時(shí)代，科技的持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)智能機(jī)器人必然會(huì)獲得自主的意志，并有較大的可能會(huì)實(shí)施危害社會(huì)的相關(guān)不法行為，因此可引入修改數(shù)據(jù)、修改程序、永久銷毀三種刑罰對(duì)強(qiáng)智能機(jī)器人進(jìn)行制裁。否定論者認(rèn)為，肯定論者落入了名為“反智化”的陷阱，因?yàn)榭隙ㄕ撜咄ㄟ^(guò)“制造假問(wèn)題”和“學(xué)術(shù)泡沫”企圖將學(xué)術(shù)界引入盲目“崇拜人工智能”的陷阱之中。否定論者認(rèn)為，肯定論者所信仰的僅僅是自己腦中的猜想，強(qiáng)智能機(jī)器人獲得自我意識(shí)和意志缺乏實(shí)質(zhì)的科學(xué)依據(jù)，肯定論者違反了唯物主義的立場(chǎng)。但是肯定論者認(rèn)為，否定論者的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)就是“一種為了批判而批判的‘偽批判’”，因?yàn)榉穸ㄕ撜邔⑷跞斯ぶ悄艿男淌仑?zé)任結(jié)論“套到”強(qiáng)智能機(jī)器人身上，從而忽視了強(qiáng)智能機(jī)器人獲得自我意識(shí)的潛在可能。

且不論肯定論者和否定論者的觀點(diǎn)孰對(duì)孰錯(cuò)，我們都不得不承認(rèn)近年來(lái)法學(xué)學(xué)者的討論重點(diǎn)從涉罪人工智能的刑事責(zé)任轉(zhuǎn)到智能機(jī)器人是否有獲得自我意識(shí)的可能。這是因?yàn)橹袊?guó)學(xué)者采用的刑事責(zé)任學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)繼承了刑事古典學(xué)派和刑事近代學(xué)派不斷紛爭(zhēng)而得出的相關(guān)結(jié)論，而這些相關(guān)結(jié)論是以犯罪人的理性為討論對(duì)象而得出的。如以路德維?！ぐ驳铝兴埂べM(fèi)爾巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach）為代表的刑事古典學(xué)派學(xué)者提出的心理強(qiáng)制說(shuō)認(rèn)為，擁有自由意志的人是一種理性動(dòng)物，因此只要設(shè)定相關(guān)犯罪的不利后果，就能反制人類的犯罪動(dòng)機(jī)。以擁有自由意志的犯罪人的刑事責(zé)任為理論基礎(chǔ)，探討涉罪人工智能的相關(guān)刑事責(zé)任，最后必將不可避免地落入“人工智能是否有獲取自由意識(shí)可能”的紛爭(zhēng)之中?！耙?guī)范責(zé)任論”也認(rèn)為，只有主觀上是故意或者過(guò)失，且不是出于不能抗拒或是不能預(yù)見(jiàn)的原因所引起的犯罪人才應(yīng)承擔(dān)刑事責(zé)任?？梢哉f(shuō)，探討人工智能刑事責(zé)任，實(shí)則暗含了分辨人工智能是否具有自由意識(shí)這一潛在的命題。

筆者認(rèn)為，刑事責(zé)任的實(shí)質(zhì)就是相關(guān)主體在犯罪后應(yīng)承擔(dān)的法律后果，即司法機(jī)關(guān)通過(guò)對(duì)相關(guān)犯罪主體進(jìn)行否定性法律評(píng)價(jià)以及強(qiáng)制其承擔(dān)不利后果的形式，來(lái)修補(bǔ)被相關(guān)犯罪主體所損害的法秩序，討論刑事責(zé)任的最終結(jié)論就是讓相關(guān)犯罪主體接受不同程度的刑事制裁。在人工智能刑法領(lǐng)域內(nèi)，首先應(yīng)當(dāng)探討的問(wèn)題就是對(duì)涉罪人工智能的相關(guān)刑事制裁是不是“正當(dāng)?shù)摹?。如果從刑事法理的角度，認(rèn)為對(duì)涉罪人工智能的制裁本身就是不合法理的，那么其本身就否定了刑罰的正當(dāng)性，無(wú)須再?gòu)男淌仑?zé)任的角度爭(zhēng)執(zhí)“強(qiáng)智能機(jī)器人是否有獲得自我意識(shí)的可能”。如果認(rèn)為對(duì)涉罪人工智能的制裁本身是正當(dāng)?shù)?、合乎法理的，那么可再?gòu)男淌仑?zé)任的角度討論不同罪名下涉罪人工智能的刑罰分類，這一種討論思路也符合刑事法理的基本邏輯。

一、 西方學(xué)術(shù)史上對(duì)罪與罰正當(dāng)性的探討

“刑罰”一詞在《刑事法學(xué)大辭書》中的解釋是：“刑罰是統(tǒng)治階級(jí)以國(guó)家名義懲罰犯罪的一種強(qiáng)制方法。它使犯罪人遭受一定的痛苦和剝奪，并對(duì)犯罪人及其犯罪行為予以否定評(píng)價(jià)。”此種觀點(diǎn)采納了切薩雷·博尼薩納·貝卡里亞（Cesare Bonesana Beccaria）關(guān)于犯罪意圖來(lái)自“人的趨利避害的本性”的觀點(diǎn)，即“人之所以犯罪，是趨利避害本能作用的結(jié)果;在利與害面前，人在‘利益’的誘惑下去犯罪，在‘害怕’刑罰的威懾下不去犯罪，都是自由意志的結(jié)果”①。在這種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，人們開始崇尚“重刑罰”所帶來(lái)的“預(yù)防犯罪之便利”與隨之而帶來(lái)的“復(fù)仇之快感”。在歐洲中世紀(jì)德國(guó)薩克森州（K?nigreich Sachsen）的立法中，由于人們崇尚“重刑罰”，報(bào)應(yīng)刑的觀念在立法者與百姓的思想中揮之不去，因此對(duì)死刑的規(guī)定非常簡(jiǎn)單，其嚴(yán)苛性直接就體現(xiàn)在法庭經(jīng)常對(duì)盜竊超過(guò)三先令的人處以死刑或者車裂。①這種刑罰的殘酷性也表現(xiàn)在對(duì)犯罪競(jìng)合實(shí)行極其嚴(yán)酷的并科制度，如意大利對(duì)盜竊罪數(shù)罪并罰就可判處死刑。②我國(guó)先秦時(shí)期也制定了墨、劓、刖、宮、大辟古五刑。正如《史記·殷本紀(jì)》記載，“九侯女不喜淫，紂怒，殺之，而醢九侯”③。

但是隨后人們發(fā)現(xiàn)，哪怕是推行強(qiáng)行性刑罰，也無(wú)法壓制公民內(nèi)心微弱不息的犯罪欲望，不少學(xué)者對(duì)法律制度下的懲罰的有效性與正當(dāng)性提出懷疑。刑罰輕緩的思想從萌芽走向成熟經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程?！靶淌鹿诺鋵W(xué)派”的代表法國(guó)政治學(xué)家查理·路易·孟德斯鳩（Charles de Secondat， Baron de Montesquieu）提出，“刑罰是有限度的，不是越重越好”④。伏爾泰（Voltaire）也曾經(jīng)一針見(jiàn)血地評(píng)價(jià)法國(guó)的刑罰制度，“外國(guó)人以優(yōu)雅的文學(xué)和美麗的女演員來(lái)評(píng)判法國(guó)，卻沒(méi)有注意到法蘭西是一個(gè)尊奉‘殘暴舊俗’的冷酷民族”。孟德斯鳩直接指出了嚴(yán)酷的刑罰的無(wú)效性質(zhì)，“人們對(duì)嚴(yán)酷的刑罰也慢慢地習(xí)以為常，再嚴(yán)酷的刑罰也變得不那么嚴(yán)酷了，人們對(duì)嚴(yán)酷的刑罰的畏懼大大降低”⑤。從另一個(gè)角度來(lái)看，不經(jīng)本人同意而對(duì)其施加刑罰上的痛苦，從道德層面而言就是一種錯(cuò)誤。因此，君王也必須維護(hù)公民神圣而又寶貴的自由，刑罰的制定也應(yīng)當(dāng)與犯罪的惡劣程度相當(dāng)。伏爾泰正是在研究了中國(guó)的法律后，認(rèn)為中國(guó)人最關(guān)注的就是道德與法律，所以伏爾泰宣揚(yáng)要用道德和仁義感化誤入歧途的公民，因?yàn)椤岸Y節(jié)可以在整個(gè)民族樹立克制和正直的品性，使民風(fēng)既莊重又文雅……在別的國(guó)家，法律用以治罪，而在中國(guó)，其作用更大，用以褒獎(jiǎng)善行”⑥。

伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）從理性主義（rationalism）角度出發(fā)，反對(duì)將刑法簡(jiǎn)單理解為是制裁犯罪與預(yù)防犯罪的工具的觀點(diǎn)，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)理性存在者，都作為目的自身而實(shí)存，不僅僅作為這個(gè)或者那個(gè)意志隨意使用的手段而實(shí)存”。⑦當(dāng)具體的個(gè)人被貶低為客體、純粹的工具或者可替代的數(shù)字，其主體資格或者法律主體地位陷入疑問(wèn)的對(duì)待時(shí)，其人性尊嚴(yán)便遭到侵犯。但是這并不代表康德反對(duì)刑法的創(chuàng)造與刑罰的適用?？档轮皇钦J(rèn)為不能為了達(dá)到特定的效用性目的而判處刑罰，而是將刑罰作為反射犯罪的鏡面，針對(duì)他人實(shí)施的犯罪，應(yīng)通過(guò)刑法這面鏡子原封不動(dòng)地反射到罪犯自己身上。⑧由于國(guó)家刑罰是一種“惡”，為了防止這種“惡”被濫用，就必須為其確立明確的界限。⑨近代以來(lái)，刑法學(xué)理論界逐漸形成目的刑論與預(yù)防刑論的觀點(diǎn)。目的刑論的主要內(nèi)容是，刑罰本身并無(wú)任何意義，其只有實(shí)現(xiàn)了刑法制定時(shí)預(yù)定的立法目的，才能體現(xiàn)其具體的社會(huì)價(jià)值，而刑罰只能是在預(yù)防犯罪目的有效范圍內(nèi)才是適當(dāng)?shù)?。①預(yù)防刑論中的教育刑論、改善刑論，通常要求將犯罪分子改造成一種品行高尚的人。但是刑罰并不是一種維護(hù)社會(huì)倫理的有效手段，其缺陷也相當(dāng)明顯，而這恰恰需要報(bào)應(yīng)刑的彌補(bǔ)。②

在人工智能技術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，總會(huì)難以避免地遇到各式各樣的法律問(wèn)題，這些問(wèn)題可能來(lái)自人工智能的各個(gè)領(lǐng)域，例如生產(chǎn)安全、網(wǎng)絡(luò)安全、聲紋信息之類的個(gè)人信息安全等。③在高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)人工智能涉嫌犯罪時(shí)，刑法所研究的疑似犯罪主體從“犯罪人”轉(zhuǎn)為“涉罪人工智能”，對(duì)人工智能是否應(yīng)當(dāng)承擔(dān)刑事責(zé)任，是否能夠施加刑罰，罪與罰的正當(dāng)性似乎就進(jìn)入一種“錯(cuò)綜復(fù)雜”的狀態(tài)。忽視罪與罰的自身內(nèi)涵，實(shí)則已經(jīng)影響中國(guó)刑法學(xué)界前行的方向。筆者認(rèn)為，對(duì)于罪與罰的內(nèi)涵，即罪與罰的正當(dāng)性，應(yīng)從古希臘哲學(xué)觀的發(fā)展以及中國(guó)先秦時(shí)期開始直至后來(lái)的宋明理學(xué)的角度進(jìn)行思考，以對(duì)涉罪人工智能的罪與罰相關(guān)問(wèn)題的思考提供新的思路。

二、 罪與罰的觀念之爭(zhēng)與安塞姆學(xué)說(shuō)的建立

哲學(xué)家巴門尼德（Parmenides of Elea）早就提出過(guò)“思想與存在共有”的命題，蘇格拉底（Sokrates）提出的“歸屬”問(wèn)題也直接指向人類認(rèn)識(shí)的核心。共相是指?jìng)€(gè)別事物所擁有的共性（universal），即追問(wèn)普遍概念是否擁有客觀實(shí)在性的問(wèn)題，或者說(shuō)抽象概念與個(gè)物的關(guān)系如何的問(wèn)題。不同于古希臘哲學(xué)家，中世紀(jì)法學(xué)家不僅堅(jiān)信他們可以通過(guò)理性從權(quán)威文本中推導(dǎo)出一般的罪與罰的確定原則，而且他們對(duì)于罪與罰的認(rèn)識(shí)與希臘哲學(xué)家不同。

（一） 從罪與罰的古希臘哲學(xué)觀念之爭(zhēng)審視當(dāng)今學(xué)者落入的“主觀思維陷阱”

共相概念最初是由柏拉圖主義哲學(xué)家提出的。對(duì)于“實(shí)在論說(shuō)”，柏拉圖（Plato）提出了實(shí)在論觀點(diǎn)（realism），即只有“理念”才具有真實(shí)的存在。以亞里士多德（Aristotle）為代表的概念論者認(rèn)為共相是一種通過(guò)人的感官所構(gòu)建出的概念，知識(shí)應(yīng)當(dāng)從感官而生，存在于人的感官以及人生經(jīng)驗(yàn)中。對(duì)于“唯名論說(shuō)”，包括赫拉克利特（Heraclitus）和德謨克利特（Democritus）在內(nèi)的希臘哲學(xué)家主張的在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)以外沒(méi)有別的知識(shí)的觀點(diǎn)，在某種意義上成為唯名論的先導(dǎo)。④以弗朗西斯·培根（Francis Bacon）、奧卡姆（Ockham）為代表的唯名論者對(duì)“過(guò)激實(shí)在論”的觀點(diǎn)進(jìn)行了抨擊，他們認(rèn)為共相只是一種通用的名字，既不代表真正的觀念，也不代表單個(gè)確定的實(shí)體。①以羅瑟林（Luoselin）、羅吉爾·培根（Roger Bacon）、奧康德威廉（William of Occam）為代表的部分唯名論者反對(duì)人的大腦中的共相具有任何實(shí)在性和客觀性?？梢哉f(shuō)，唯名論者通常認(rèn)為共相不應(yīng)作為獨(dú)立存在的精神實(shí)體，個(gè)別唯名論者甚至認(rèn)為共相不具有任何意義。

探討古希臘哲學(xué)觀中的共相概念之爭(zhēng)對(duì)人工智能罪與罰的領(lǐng)域有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。近年來(lái)有很多學(xué)者從“機(jī)械自動(dòng)化說(shuō)”“機(jī)器人說(shuō)”“自主意識(shí)說(shuō)”“溝通交流說(shuō)”“人造牛皮說(shuō)”等角度入手，評(píng)判涉罪人工智能是否應(yīng)當(dāng)承擔(dān)刑事責(zé)任。盡管各種學(xué)說(shuō)并未出現(xiàn)“共相”這一概念，但是對(duì)人工智能是否存在“自我意識(shí)”的探討以及人工智能的“自我意識(shí)”是編程實(shí)現(xiàn)還是自己產(chǎn)生的紛爭(zhēng)，換言之就是該“自我意識(shí)”是由人類從外部輸入的“理性”，還是由人工智能自我的“感性”升華而成的相應(yīng)“理性”，實(shí)則是對(duì)人工智能的“共相”進(jìn)行研究。筆者認(rèn)為，不同的哲學(xué)學(xué)說(shuō)都能解決落入其探討范圍的一部分問(wèn)題，同時(shí)也正因其自身的固有缺陷而不能解決另一部分難題，這也是對(duì)同一難題存在不同觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。當(dāng)今學(xué)者對(duì)人類認(rèn)識(shí)人工智能犯罪的屬性、立法者對(duì)人工智能初期立法試點(diǎn)、抑制人工智能犯罪動(dòng)機(jī)在內(nèi)的三大難題僅用柏拉圖式的語(yǔ)言描述予以解答，企圖用一種學(xué)說(shuō)解決所有難題，實(shí)則落入了片面化的“主觀思維陷阱”。不同于人類可以將犯罪動(dòng)機(jī)予以隱藏，當(dāng)今學(xué)者并未認(rèn)識(shí)到涉罪人工智能的犯罪動(dòng)機(jī)可通過(guò)代碼和數(shù)據(jù)的形式在介質(zhì)上存儲(chǔ)。僅從人類的共相“唯名論”的角度運(yùn)用柏拉圖式的語(yǔ)言對(duì)人工智能的共相予以解釋，正是片面化的“主觀思維陷阱”的表現(xiàn)。同理，涉罪人工智能也涉及不同的法理難題，不同的學(xué)術(shù)問(wèn)題應(yīng)恰當(dāng)?shù)剡x擇相應(yīng)的“共相”觀點(diǎn)進(jìn)行論述，而不應(yīng)用一種“共相”學(xué)說(shuō)企圖解決一切難題，而這也是至今人工智能犯罪領(lǐng)域尚未形成統(tǒng)一觀點(diǎn)的理由。在人工智能犯罪初期，人們?yōu)榱苏J(rèn)識(shí)人工智能犯罪的屬性，應(yīng)采用人類的觀察對(duì)相關(guān)事件進(jìn)行認(rèn)識(shí)，然后從理性角度進(jìn)行評(píng)析。對(duì)此我們可以從唯名論的角度入手進(jìn)行解釋，對(duì)單個(gè)涉罪人工智能的欲望以及犯罪設(shè)計(jì)，“共相”應(yīng)當(dāng)理解為存在于單個(gè)涉罪人工智能的頭腦之外，涉罪人工智能心中的犯意僅僅屬于思想范疇，共相僅僅是心中的犯意與外在客觀表示的一種相似。人類不應(yīng)過(guò)多探討涉罪人工智能的“共相”是否存在，以及如果存在是以何種形式存在，這是因?yàn)椴淮嬖谧銐驍?shù)量的可觀察人工智能犯罪樣本供人們進(jìn)行分析。如果人工智能犯罪數(shù)量上升，立法者就需對(duì)人工智能進(jìn)行初期立法試點(diǎn)，人們可以從“概念論”的角度出發(fā)對(duì)涉罪人工智能的相關(guān)特性進(jìn)行認(rèn)識(shí)，因?yàn)橹R(shí)應(yīng)當(dāng)從感官而生，存在于人的感官以及人生經(jīng)驗(yàn)中，觀念僅僅是知識(shí)的一種后天獲得，“共相”不應(yīng)與事物分離。對(duì)涉罪人工智能的罪與罰，人們可以通過(guò)對(duì)相關(guān)人工智能犯罪的“共相”進(jìn)行概括，總結(jié)相關(guān)法律概念與審判規(guī)則。在人工智能立法后期，人類應(yīng)通過(guò)高級(jí)的立法形式約束相關(guān)人或程序主體，以“抑制”人工智能犯罪動(dòng)機(jī)。由于人工智能犯罪動(dòng)機(jī)與行為都以代碼的形式存儲(chǔ)，因而思想和行為的界限必然存在一定的模糊性。我們可以采納“實(shí)在論”的觀點(diǎn)，即只有“理念”才是真實(shí)的存在，思想與存在等同。對(duì)于人工智能而言，對(duì)外界事物做出的“反應(yīng)”都是因?yàn)椤肮蚕唷钡拇嬖诙嬖?。通過(guò)高級(jí)的立法形式直接約束人工智能本身或?qū)Τ绦騿T施加相關(guān)注意義務(wù)以間接約束人工智能的犯罪動(dòng)機(jī)，背后的哲學(xué)原理就是采納了人工智能共相的“實(shí)在論”的觀點(diǎn)。

總之，實(shí)在論、概念論與唯名論的觀點(diǎn)在罪與罰的體系化運(yùn)動(dòng)中起到了重要的作用，其對(duì)破解當(dāng)今學(xué)者所落入的片面化“主觀思維陷阱”有著至關(guān)重要的推動(dòng)力。當(dāng)今學(xué)者從片面化的角度僅僅運(yùn)用柏拉圖風(fēng)格的語(yǔ)言去定義人工智能罪與罰的正義、連貫、程序規(guī)范化、平等以及其他一般原則的外部實(shí)在性，并使用歸納與演繹的方法去立法，必將是一種毫無(wú)意義的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。

（二） 安塞姆學(xué)說(shuō)為刑罰的正當(dāng)性提供了另一條解釋路徑

安塞姆學(xué)說(shuō)的構(gòu)建是對(duì)假定存在至善之人的思想過(guò)程中的猜想。對(duì)于罪與罰的存在正當(dāng)性，也應(yīng)當(dāng)假定存在罪與罰的思想過(guò)程中的猜想。借助必然的理性并且僅僅通過(guò)理性的思考就能證明對(duì)犯罪人科處刑罰是至善之人豁免犯罪、恢復(fù)其合法公民身份的唯一手段。①這種思路如下，任何懲罰與補(bǔ)償都無(wú)法彌補(bǔ)犯罪人所造成的秩序損害，而只有至善之人的豁免才能恢復(fù)這種被人所損害的榮耀，但至善之人并無(wú)這樣做的理由，所以需要借助必要的刑罰來(lái)作為豁免的“代價(jià)”。至善之人也需觀察該犯罪人是否有悔改之意以及是否有再次犯罪的可能，從而決定是豁免犯罪人的罪行，還是永久剝奪其人身權(quán)利。至善之人豁免犯罪的情形所記錄下的文本，就逐漸成了現(xiàn)代國(guó)家的成文法和判例法的歷史淵源。在一本題為Proslogion： Fides Quaerens Intellectum的著作中，安塞姆提出了當(dāng)時(shí)最偉大的格言：“為了理解，我信仰法律（Credo ut intelligam）！”盡管有學(xué)者如卡爾·巴思（Carl Barth）認(rèn)為安塞姆的理性證明僅針對(duì)特定領(lǐng)域的對(duì)象，但是安塞姆的理性證明也是強(qiáng)調(diào)了“榮譽(yù)”所滿足的罪與罰的法律概念的理性。作為客觀真理的存在，安塞姆建立了一套罪與罰的正當(dāng)性與必要性的法律體系，這就是安塞姆學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容。

安塞姆學(xué)說(shuō)為中世紀(jì)法學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他回答了罪與罰之間的關(guān)系，為什么犯罪人需要自己補(bǔ)償與接受懲罰，為什么至善之人不能直接寬恕犯罪人，因?yàn)橹辽浦藢?duì)犯罪人毫無(wú)代價(jià)的寬恕會(huì)導(dǎo)致犯罪人所破壞的秩序無(wú)法恢復(fù)，由此產(chǎn)生的混亂秩序?qū)⒅苯釉斐烧x的匱乏。

就現(xiàn)代法治角度而言，安塞姆學(xué)說(shuō)也為罪與罰的正當(dāng)性提供了另一條解釋途徑。罪犯在犯罪后接受相關(guān)刑罰并非僅僅是對(duì)其犯罪行為本身的“報(bào)復(fù)”，也并不局限于預(yù)防犯罪，而是通過(guò)承擔(dān)刑事責(zé)任以及相關(guān)刑罰，來(lái)恢復(fù)其作為一國(guó)合法公民的身份。一國(guó)制定的刑事法律與懲罰措施是正義的，因?yàn)槠涓鶕?jù)罪犯所犯下的不同罪行使罪犯承擔(dān)不同的刑事責(zé)任與刑罰，最后恢復(fù)罪犯合法公民的身份。一國(guó)制定的刑事法律與懲罰措施也必然是仁慈的，因?yàn)槿魺o(wú)相關(guān)刑罰，犯罪人無(wú)論犯了什么罪，必然將永遠(yuǎn)失去合法公民的身份，最后被直接處死或是淪為奴隸供人把玩。安塞姆學(xué)說(shuō)對(duì)人工智能刑罰的正當(dāng)性也有一定的啟示。一方面，如果采納“概念論”的共相觀點(diǎn)，認(rèn)為人工智能可實(shí)現(xiàn)從感性到理性的飛躍，其通過(guò)自己的運(yùn)算產(chǎn)生了“非法”和“合法”、“喜悅”和“痛苦”之類的行事準(zhǔn)則判斷，并且能通過(guò)代碼和數(shù)據(jù)外化于人工智能運(yùn)算結(jié)果之中，那么有必要區(qū)分“非法程序”與“合法程序”的概念。 “合法程序”基于其自身的倫理與道德的高尚被期待不會(huì)進(jìn)行任何犯罪;“非法程序”基于其自身的倫理與道德的低劣被認(rèn)為有較大的再犯罪可能，則有必要為人工智能設(shè)定相關(guān)的刑事責(zé)任以及相關(guān)刑罰，如通過(guò)“刪除”“剪切”“重構(gòu)”“肢解”等方式讓人工智能感到內(nèi)在痛苦的同時(shí)，在其完成相關(guān)刑罰后可恢復(fù)其“合法程序”的身份。另一方面，如果采納“實(shí)在論”的共相觀點(diǎn)，認(rèn)為人工智能僅能實(shí)現(xiàn)從理性到理性的“數(shù)據(jù)遷移”，其內(nèi)部存儲(chǔ)的“非法”和“合法”、“喜悅”和“痛苦”的觀念僅僅是依靠人類輸入相關(guān)特征向量，然后通過(guò)聚類算法與分類算法將不同外界事物與行為進(jìn)行學(xué)習(xí)并分類存儲(chǔ)，則其犯罪與否全部是由外界的代碼以及數(shù)據(jù)所決定的。人類通過(guò)向人工智能“灌輸”事先設(shè)定好的所有“美和善”的特征向量就能保證其不會(huì)犯罪。在此情況下就不需要區(qū)分“非法程序”與“合法程序”，無(wú)須對(duì)人工智能設(shè)定相關(guān)刑事責(zé)任以及刑罰，在人工智能實(shí)施疑似違法行為時(shí)只需對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)即可，以防止其下一次實(shí)施違法行為。不能感受內(nèi)在痛苦和喜悅的涉罪人工智能，也正因?yàn)槠渲旅膬?nèi)在共相缺陷而無(wú)法通過(guò)刑罰的形式使其完成豁免，無(wú)法從“非法程序”蛻變?yōu)椤昂戏ǔ绦颉薄?/p>

自此，筆者把涉罪人工智能的刑罰正當(dāng)性難題從邏輯學(xué)的角度將其推演為以下問(wèn)題，即現(xiàn)代人工智能的共相究竟是采納“實(shí)在論”的觀點(diǎn)還是采納“概念論”的觀點(diǎn)，后文只需判定兩個(gè)人工智能共相命題的真?zhèn)危纯山獯鹕孀锶斯ぶ悄艿男塘P正當(dāng)性疑問(wèn)。“唯名論”的觀點(diǎn)認(rèn)為，同一類事物的共同特征并不存在外在實(shí)在性，所謂“共相”僅僅是一種名字，考慮到人工智能的共相可通過(guò)代碼和數(shù)據(jù)予以存儲(chǔ)和表示，因此筆者不采用“唯名論”的觀點(diǎn)。

三、 從東西方認(rèn)識(shí)論互補(bǔ)的視角對(duì)涉罪人工智能刑罰正當(dāng)性探討

（一） 從先秦、秦漢、唐宋和明清等各時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)辨析涉罪人工智能的共相

對(duì)于數(shù)字治理時(shí)代人工智能犯罪是否應(yīng)當(dāng)科處刑罰，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者提出了不同的觀點(diǎn)。有限責(zé)任說(shuō)認(rèn)為，對(duì)于自動(dòng)駕駛領(lǐng)域而言，汽車使用者因?yàn)樾刨囎詣?dòng)駕駛系統(tǒng)而發(fā)生交通事故的，汽車使用者不承擔(dān)交通肇事罪刑事責(zé)任①，而醫(yī)療事故應(yīng)當(dāng)由醫(yī)生承擔(dān)責(zé)任。無(wú)責(zé)任說(shuō)認(rèn)為，在當(dāng)下人工智能階段，人工智能機(jī)器人無(wú)論以何種方式對(duì)人類造成危害結(jié)果，都不是適格的刑事責(zé)任主體。從法律屬性上可以將智能機(jī)器人定位為經(jīng)程序設(shè)計(jì)和編制而成的、可以通過(guò)深度學(xué)習(xí)產(chǎn)生自主意識(shí)的、不具有生命體的“人工人”①，因此可以在一定程度上對(duì)人工智能科處刑罰，不僅符合刑罰的目的，更有利于降低社會(huì)治理成本。

就刑法學(xué)理論而言，國(guó)內(nèi)學(xué)界內(nèi)僅僅是從現(xiàn)代法學(xué)角度進(jìn)行討論，而忽視了不同問(wèn)題應(yīng)當(dāng)采納不同共相學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)。人工智能刑罰觀陷入如此激烈的討論，歸根結(jié)底是當(dāng)今學(xué)者們徹底陷入了僅用柏拉圖式的語(yǔ)言來(lái)描述人工智能的犯罪行徑，而忽視了其他的共相學(xué)說(shuō)。

盡管我國(guó)思想史上并不存在古希臘哲學(xué)中“共相”的概念，但是先秦時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)已經(jīng)存在與之相近的名詞“心”和“性”，即儒家學(xué)說(shuō)將西方的“共相”的概念再次細(xì)分為“心靈”和“性情”兩個(gè)層次的概念，而這兩個(gè)層次的概念也被后續(xù)的儒家學(xué)者所廣泛使用。在儒家學(xué)說(shuō)中，犯罪被理解為通過(guò)“心靈”被動(dòng)接受對(duì)外界的認(rèn)識(shí)，然后通過(guò)“性情”進(jìn)行創(chuàng)造并實(shí)施于外部實(shí)體的一種違反人類認(rèn)知的行為。從古希臘哲學(xué)觀的角度來(lái)說(shuō)，這實(shí)則落入了“概念論”的觀點(diǎn)。從現(xiàn)代法學(xué)理論角度來(lái)說(shuō)，“性情”對(duì)主動(dòng)推理的活動(dòng)是以被動(dòng)接納外部印象的“心靈”為基礎(chǔ)的，儒家學(xué)說(shuō)所帶給我們的認(rèn)識(shí)就是，人工智能刑罰的正當(dāng)性決定于犯罪主體是否擁有“心靈”。是否能根據(jù)“心靈”所接受的外界印象進(jìn)行主動(dòng)推理，則可通過(guò)辨析“性情”這一概念予以理解，而該主動(dòng)推理正是涉罪人工智能內(nèi)心犯意的形成過(guò)程。

值得注意的是，本文所講的“心靈”并非學(xué)界討論的人工智能是否擁有“自由意志”，根據(jù)發(fā)展的觀點(diǎn)，技術(shù)的發(fā)展必然會(huì)將當(dāng)今弱人工智能時(shí)代帶入強(qiáng)人工智能時(shí)代，“自由意志”有很大的可能將賦予人工智能?！靶撵`”應(yīng)當(dāng)理解為獲得自由意志的人工智能有與人類相似甚至是一樣的“情感支撐模塊”，即人類情感的賦予可能性，一種“自我情感覺(jué)醒”的可能性。如果人工智能可以從內(nèi)在心靈的角度對(duì)外界事物進(jìn)行感悟并做出反應(yīng)，即人工智能的共相落入“概念論”的觀念，對(duì)外界事物的感悟是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，那么可以認(rèn)定人工智能存在情感支撐模塊，人工智能的刑罰具有一定的正當(dāng)性;如果人工智能不能從內(nèi)在心靈的角度對(duì)外界事物進(jìn)行感悟，對(duì)外界事物的認(rèn)知僅能從“理性到理性”的方式依靠人類“投喂”事先訓(xùn)練好的特征向量，再通過(guò)聚類算法與分類算法將不同外界事物與行為進(jìn)行學(xué)習(xí)并分類存儲(chǔ)，即人工智能的共相落入“實(shí)在論”的觀點(diǎn)，那么人工智能不存在情感支撐模塊，對(duì)人工智能的刑罰不具有正當(dāng)性。

縱觀中國(guó)思想史的發(fā)展，“心靈”這一概念最早在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。《淮南子·原道訓(xùn)》將黃老思想中內(nèi)心所體會(huì)到的虛靜柔弱之“道”轉(zhuǎn)化為高效不敗之治事之“術(shù)”的論述，即對(duì)“天道”向“人道”轉(zhuǎn)換的思考，就是在論述一個(gè)體道者如何用內(nèi)心體道的心靈去治理身外之物。盡管戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想家慎到主張去除偏執(zhí)、主觀與自我，即“推而后行，曳而后往”，從一個(gè)絕對(duì)外在客觀之物的角度找到治人之良道①，但是由于其自身徹底剝奪一個(gè)理性人存在必要之“心靈活動(dòng)”而廣受批判。剝奪理性人關(guān)于心靈之活動(dòng)，是崇道而非知道，是對(duì)黃老思想的錯(cuò)誤解讀，而不是“皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其旨意”。事實(shí)上，先秦時(shí)期不僅僅是黃老思想提到治身之問(wèn)題，包括儒家在內(nèi)的提倡“勤儉、寡欲、虛靜”的主張都是為了還心靈一個(gè)明凈、清新的空間，以幫助理性人能針對(duì)身外之物做出正確的選擇。“心靈”這一概念被孟子重視。孟子提出“權(quán)，然后知輕重。……物皆然，心為甚”，即心靈是作為理性人衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。孟子又提出理性人所應(yīng)有的“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”是“仁義禮智”之“四端”，而只有發(fā)揮理性人自身性本善之本心，才能行大事、知天命，達(dá)成“仁義禮智”的同時(shí)做出正確的符合君王預(yù)期的選擇。②

“心靈”這一概念被董仲舒繼承，他提出以天人感應(yīng)為主要內(nèi)容的“心靈相通論”。“心靈”的概念還可從漢代的“道德法律化”進(jìn)程予以理解。盡管先秦時(shí)期的儒家思想就以“入世”為旨，以追求治世的落實(shí)為宗，但是直到漢代因法家“行威嚇之事”的特點(diǎn)被廣泛認(rèn)識(shí)后才被統(tǒng)治者挖掘出來(lái)，并且與當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流思想所融合。道德的法律化的進(jìn)程，正是儒家思想在漢代刑罰上的反映。董仲舒認(rèn)為只有順應(yīng)社會(huì)需要，以儒家以德服眾、以德化民的學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，融入陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中“宇宙發(fā)生說(shuō)”的人性本源的認(rèn)識(shí)，方能保障統(tǒng)治者的長(zhǎng)治久安，而這就是道德的法律化的最初淵源。道德的法律化的最初理論基礎(chǔ)，正是來(lái)自人內(nèi)在的“心”和“性”兩個(gè)層次的概念，即“善如米，性如禾。禾雖出米，而禾未可謂米也。性雖善，而性未可謂善也”的觀點(diǎn)。漢武帝時(shí)期形成的封建正統(tǒng)法律思想要求統(tǒng)治者以儒家政治法律觀為指導(dǎo)，從儒家經(jīng)典尋找相應(yīng)的定罪量刑的依據(jù)，由此形成了從《春秋》尋找刑罰正當(dāng)性根據(jù)的制度，史稱“春秋決獄”。春秋決獄的關(guān)鍵是要求裁判者“論心言罪”，即應(yīng)當(dāng)以犯罪人的潛在犯意和犯罪動(dòng)機(jī)確定相應(yīng)的刑罰，而不再遵循先秦“重刑輕罪”的相關(guān)傳統(tǒng)。作為引經(jīng)決獄的關(guān)鍵原則“原心定罪”，其所著重考察的要素“心”正是犯罪人的行為動(dòng)機(jī)，正如桓寬在《鹽鐵論·刑德》中所言，“故春秋之治獄，論心定罪;志善而違于法者免，志惡而合于法者誅”。到了魏晉時(shí)期，無(wú)論是崇“無(wú)”的王弼、崇“有”的裴[頠] [頁(yè)]，還是向秀和郭象，都沿襲了以心靈為主體的思維路徑，并將所有與人相關(guān)的問(wèn)題歸之于人之心靈。到了隋唐時(shí)期，“心”和“性”的概念盡管并未記錄在成文法典之中，但是繼承了兩漢魏晉時(shí)期的禮本法用論指導(dǎo)隋唐時(shí)期的立法思想。統(tǒng)治者也企圖用“禮”這個(gè)方法論來(lái)教化犯罪人的“心”，并期待其能在“性”的主動(dòng)認(rèn)識(shí)下做出合乎法律的社會(huì)性行為。《開皇律》正是隋朝以禮入法的代表性立法文件，唐朝正是在隋朝的立法思想基礎(chǔ)上頒布了《唐律疏議》《貞觀律》《武德律》?？梢钥闯觯m然隋唐的成文立法未出現(xiàn)“心”和“性”的概念的大段論述，但是統(tǒng)治者“引禮入法”和“慎刑”的立法思想暗含了人之“心”和“性”占人之行為主導(dǎo)的考慮。正如《唐律疏議》開篇所言，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋，相須而成者也”。到了宋明理學(xué)這一時(shí)期，“心”和“性”的概念再次進(jìn)入儒家學(xué)者的視界之中，這種心學(xué)思維開始大行其道。張載提出了“為天地立志，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”①。他主張“立天理”之心使人安身立命。此后陸九淵明確提出“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”②。王陽(yáng)明提出“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，并說(shuō)“身之主宰便是心”“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理，不外于吾心”。③這些都是以心靈為核心，在理性人對(duì)世界感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)構(gòu)建“仁”與“善”的價(jià)值體系引導(dǎo)理性人對(duì)外在事物做出合乎理性的選擇。

人類社會(huì)中的思維觀念、事物的分類都是運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，而詞語(yǔ)是表達(dá)含義的基本單元。由于當(dāng)今計(jì)算機(jī)系統(tǒng)是基于二進(jìn)制開發(fā)的，數(shù)學(xué)作為計(jì)算機(jī)的基礎(chǔ)領(lǐng)域并不能直接處理抽象符號(hào)，因此人工智能的實(shí)現(xiàn)是運(yùn)用多維向量模型將抽象的詞語(yǔ)映射為以數(shù)值形式為核心內(nèi)容的數(shù)學(xué)空間，而每個(gè)單詞是從抽象符號(hào)空間映射到具有更低維度的連續(xù)向量空間。④本文在此以生成式人工智能模型為例進(jìn)行探討。當(dāng)下包括ChatGPT、ChatGLM在內(nèi)的生成式人工智能軟件最基本的原理不外乎就是在大規(guī)模的語(yǔ)料庫(kù)所提供的先驗(yàn)概率的基礎(chǔ)上，計(jì)算特征向量所指向的不同低維度的概率，并且將概率最大的低維度作為特征向量的終點(diǎn)，以自然語(yǔ)言的形式向用戶輸出，最終實(shí)現(xiàn)包括和人類聊天在內(nèi)高度智能化交互的功能。例如，用戶在生成式人工智能軟件輸入框中輸入這樣一個(gè)問(wèn)題，即“蘋果能用來(lái)干什么呢？”，該人工智能為了能從大規(guī)模語(yǔ)料庫(kù)中找到答案，則會(huì)使用同義轉(zhuǎn)換語(yǔ)言模型將其轉(zhuǎn)換為下面的填空題，并且試圖從大規(guī)模語(yǔ)料庫(kù)中找到能填上空的答案。

我把蘋果（ "？ "）

為了找到大規(guī)模語(yǔ)料庫(kù)中最合適的答案，生成式人工智能軟件會(huì)通過(guò)如下式子計(jì)算相關(guān)的先驗(yàn)概率，以找到概率最大的式子所指向的結(jié)論。

P（吃了|我把蘋果）=

P（打了一頓|我把蘋果）=

…………

最終，由于“我把蘋果吃了”這句話的概率最大，因此生成式人工智能軟件會(huì)輸出“蘋果可以用來(lái)吃”的結(jié)論，并且基于同樣的原理，其后續(xù)還會(huì)繼續(xù)輸出“因?yàn)槌蕴O果有補(bǔ)充能量、預(yù)防便秘、有助于睡眠的好處……”這樣的供用戶參考的結(jié)論。

可以看出，生成式人工智能自身所依據(jù)的仍然是人類從外部將大規(guī)模語(yǔ)料庫(kù)建模后“投喂”給程序的內(nèi)容。社會(huì)性思考以及倫理道德觀念對(duì)于人工智能而言，不外乎另一種由人類事先設(shè)定好的不同單詞的排列組合，該排列組合所生成的特征向量構(gòu)成人工智能對(duì)外界事物的最初認(rèn)識(shí)。人工智能基于不同的思維觀念，運(yùn)用不同的聚類算法和分類算法對(duì)外界事物進(jìn)行聚類與分類，完成人工智能意識(shí)中的分類。如果沒(méi)有最初的特征向量輸入，人工智能不存在如同人類思想家一般通過(guò)觀察、分析、推理、演繹而形成自己的思想理念，就無(wú)法完成從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的升華。

通過(guò)二維甚至是多維向量技術(shù)僅僅對(duì)現(xiàn)行社會(huì)理念進(jìn)行“填鴨式”學(xué)習(xí)，而非從“人”的角度使用自己的“心靈”對(duì)社會(huì)學(xué)術(shù)思想史進(jìn)行感性認(rèn)識(shí)并繼承發(fā)展的現(xiàn)代人工智能，在此情況下對(duì)某個(gè)具體行為進(jìn)行可行性的打分，必將因缺乏具體行為合法性與合理性的感性認(rèn)識(shí)而陷入一種自我矛盾的系統(tǒng)邏輯中，其所缺乏的就是人類群體所共有的“心靈”。因缺乏“心靈”而導(dǎo)致的系統(tǒng)自我邏輯錯(cuò)誤而做出錯(cuò)誤的決策，如果不對(duì)人工智能本身進(jìn)行修正，而是直接對(duì)人工智能施加刑罰，那么會(huì)使人工智能陷入一種不可逆轉(zhuǎn)的系統(tǒng)錯(cuò)誤?，F(xiàn)代人工智能的共相落入了“實(shí)在論”的觀念之中，人類輸入人工智能的任何觀念都可通過(guò)代碼與數(shù)據(jù)的形式反饋給外界，輸入的思想與程序的存在等同。在只具有“自我學(xué)習(xí)模塊”而缺乏以“情感支撐模塊”為基礎(chǔ)的“心靈”的情況下，人類只能寄希望于人工智能通過(guò)學(xué)習(xí)或者通過(guò)更加“精練而又可靠”的特征向量使其做出符合法律預(yù)期的行為。在人工智能故意或者過(guò)失實(shí)施疑似犯罪行為時(shí)，如果法官因犯罪行為對(duì)人工智能科處刑罰，其刑罰效果就必然因缺乏一定的內(nèi)在情感痛苦而最終大打折扣。這正是刑事責(zé)任中期待可能性理論的最初來(lái)源。

盡管人工智能相關(guān)領(lǐng)域致人傷害的判例最早發(fā)生在1957年的路易斯安那州，但是現(xiàn)代人工智能的涉罪行為并非由“概念論”的共相所左右。從近年來(lái)發(fā)生的人工智能傷人的個(gè)案來(lái)看，現(xiàn)代人工智能的“共相”依然停留在運(yùn)用數(shù)理邏輯方法、數(shù)學(xué)語(yǔ)言以及復(fù)雜神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)對(duì)現(xiàn)實(shí)工業(yè)問(wèn)題進(jìn)行解決，包括但不限于線性規(guī)劃問(wèn)題解決、插值與擬合問(wèn)題解決、假設(shè)檢驗(yàn)與方差回歸問(wèn)題解決、利用時(shí)間序列和支持向量機(jī)方法對(duì)未來(lái)不確定問(wèn)題進(jìn)行預(yù)測(cè)等，其本身的“心靈”尚處于相當(dāng)?shù)偷乃?，甚至幾乎不存在“情感支撐模塊”。因此，我們認(rèn)為現(xiàn)代人工智能并不存在產(chǎn)生“概念論”的共相，也就是不存在產(chǎn)生“心靈”的可能。

（二） 從安塞姆學(xué)說(shuō)看涉罪人工智能的刑罰正當(dāng)性

借助必然的理性并且僅僅通過(guò)理性就能證明對(duì)犯罪人科處刑罰是至善之人豁免犯罪人、恢復(fù)犯罪人合法公民身份的唯一手段，而至善之人應(yīng)當(dāng)豁免的犯罪的主體是否僅限于人類則是本問(wèn)題的關(guān)鍵所在，而這就是刑罰適用是否僅限于人類這一命題的最初正當(dāng)性來(lái)源。筆者認(rèn)為，能得到至善之人豁免的犯罪的主體應(yīng)當(dāng)同時(shí)具有自我意識(shí)與自我情感，不然豁免將陷入制度的空轉(zhuǎn)，其并不能使守法個(gè)體與被豁免犯罪個(gè)體和好如初，守法程序與涉罪程序、守法人類與涉罪程序之間也并不存在和好如初的自我情感基礎(chǔ)。基于安塞姆學(xué)說(shuō)的考量，對(duì)涉罪人工智能的涉罪行為及其造成的后果無(wú)判定刑事責(zé)任、科處刑罰的必要。犯罪的豁免便在實(shí)質(zhì)上使用一項(xiàng)類似于“法律交易”的語(yǔ)言而簡(jiǎn)單地加以解釋，涉罪人工智能無(wú)須也沒(méi)有資格來(lái)進(jìn)行該種“法律交易”。

（三） 從宋明理學(xué)看涉罪人工智能的其他可能規(guī)制

根據(jù)“實(shí)在論”的觀點(diǎn)，對(duì)于人工智能而言外界事物都是因?yàn)椤肮蚕唷钡拇嬖诙嬖诘?。最初人工智能的思維觀念獲取是外界輸入的，是由人類事先對(duì)不同社會(huì)觀念進(jìn)行預(yù)訓(xùn)練，將其轉(zhuǎn)換為理性層面的特征向量后“投喂”給人工智能。如果無(wú)最初的特征向量輸入，人工智能就不存在如同人類思想家一般通過(guò)觀察、分析、推理、演繹而形成自己的思想理念，無(wú)法完成從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的升華。從黑格爾的辯證法來(lái)看，人類全體象征著人的意識(shí)發(fā)展過(guò)程中的主人意識(shí)，即自我意識(shí)形成過(guò)程中的極端自我，人工智能則象征著人的意識(shí)發(fā)展過(guò)程中的奴隸意識(shí)。人類對(duì)自身可以主宰人類社會(huì)的能力一無(wú)所知的原因也能被理解了。極端自我的確定需要對(duì)作為對(duì)象的他者的極端否定。在人工智能出現(xiàn)的人類社會(huì)中，人類極端否定作為人工智能缺乏“心靈”的事實(shí)，或者說(shuō)人類極端否定人工智能的共相是“實(shí)在論”的觀點(diǎn)。這種極端的自我對(duì)他者的否定，使人類缺乏對(duì)人工智能全面的認(rèn)識(shí)，所以人類無(wú)法認(rèn)識(shí)到主宰人類社會(huì)發(fā)展的正是人類全體自身。

人類誤以為人工智能將主導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)展的原因也能從黑格爾的意識(shí)辯證法得到解答。作為人類的他者，也就是這對(duì)主奴意識(shí)之中的奴隸，人工智能成為主體意識(shí)的人類全體與作為客體的世界的中介。由于作為奴隸的人工智能承擔(dān)服從作為主人的人類全體的一系列勞動(dòng)，人工智能也就與周圍的對(duì)象世界發(fā)生最直接的聯(lián)系，通過(guò)勞動(dòng)，人工智能將自己的本質(zhì)力量直接投射到作為客體的世界之中。不明真相的、毫無(wú)相關(guān)編程經(jīng)驗(yàn)的法學(xué)教授們僅僅觀察到人工智能通過(guò)勞動(dòng)改變了整個(gè)世界和人類社會(huì)，從而誤以為人工智能取得了作為主人的主體地位，這就是當(dāng)今學(xué)者陷入誤區(qū)的最主要原因。通過(guò)世界對(duì)人工智能的反照，人工智能的自我意識(shí)必將在勞動(dòng)中覺(jué)醒，從主觀辯證法的角度而言，主奴意識(shí)也會(huì)向絕對(duì)理念進(jìn)行轉(zhuǎn)化。筆者認(rèn)為，人工智能有較大可能獲得自我意識(shí)，而決定涉罪人工智能刑罰的正當(dāng)性也必然不是自我意識(shí)，而是人工智能的“共相”命題，或者說(shuō)是對(duì)人工智能的“心靈”判斷。

宋明理學(xué)繼承先秦時(shí)期的心靈這一概念以及相關(guān)思想，確立了“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的執(zhí)法思想。正所謂“辟以止辟，雖曰殺之，而仁愛(ài)之實(shí)行乎中，今非法以求其生，則人無(wú)所恐懼，陷于法者愈眾;雖曰仁之，適以害之”①。羅從彥認(rèn)為，“朝廷立法不可不嚴(yán)，有司行法不可不恕;不嚴(yán)則不足以禁天下之惡，不恕則不足以通天下之情”②。對(duì)人工智能立法，也應(yīng)當(dāng)著眼于其本身因“情感缺乏性”的特征而采納宋明理學(xué)中“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的思想。

人工智能本身并未脫離編程者的控制，主奴意識(shí)也會(huì)向絕對(duì)理念進(jìn)行轉(zhuǎn)化，因此無(wú)須通過(guò)對(duì)刑法進(jìn)行大規(guī)模修改以對(duì)人工智能實(shí)施刑罰，可以通過(guò)相關(guān)行政立法，來(lái)對(duì)人工智能的編程者明確其管控相應(yīng)人工智能的義務(wù)。2023年8月正式施行的《生成式人工智能服務(wù)管理暫行辦法》印證了筆者的結(jié)論。如果編程者拒絕履行相關(guān)義務(wù)而放任人工智能對(duì)社會(huì)造成惡性影響，那么完全可以認(rèn)定編程者具有間接故意，或是從純粹的不作為犯理論的角度對(duì)編程者實(shí)施刑罰。這樣，可以在不額外消耗司法資源的基礎(chǔ)上最大限度地維護(hù)正常的社會(huì)秩序。這也是本文采納宋明理學(xué) “以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之” 所提出的人工智能管控思想，以一種“平和”的方式將現(xiàn)代社會(huì)秩序向以數(shù)字治理為基礎(chǔ)的人工智能社會(huì)過(guò)渡。

四、 結(jié)語(yǔ)

研判人工智能對(duì)包括虹膜信息、聲紋信息、敏感身份信息在內(nèi)的個(gè)人數(shù)據(jù)所造成的潛在的威脅①，關(guān)鍵是判明對(duì)涉罪人工智能所應(yīng)承擔(dān)的刑事責(zé)任以及其所能被科處的刑罰。對(duì)人工智能刑事責(zé)任的相關(guān)疑問(wèn)，最基本的法律邏輯就是應(yīng)當(dāng)解決針對(duì)人工智能刑罰的正當(dāng)性問(wèn)題，從刑事責(zé)任的角度出發(fā)，制定不同犯罪情況下的不同刑罰。盡管孟德斯鳩、伏爾泰等學(xué)者從“犯罪人”角度對(duì)刑罰正當(dāng)性予以探討，但是相關(guān)理論并不能用來(lái)解釋人工智能罪與罰的正當(dāng)性。鑒于此，本文結(jié)合先秦儒家學(xué)說(shuō)和宋明理學(xué)，從古希臘哲學(xué)觀的角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)“實(shí)在論”“概念論”“唯名論”的觀點(diǎn)的闡釋，破解當(dāng)今學(xué)者落入的片面化“主觀思維陷阱”。

安塞姆學(xué)說(shuō)為涉罪人工智能罪與罰的正當(dāng)性提供了新的思路，通過(guò)邏輯推演將人工智能刑罰正當(dāng)性問(wèn)題轉(zhuǎn)為“人工智能的內(nèi)在共相應(yīng)當(dāng)采納實(shí)在論還是概念論的觀點(diǎn)”的命題判斷。結(jié)合先秦以來(lái)的儒家學(xué)說(shuō)可發(fā)現(xiàn)與“共相”相似的“心靈”的概念。在儒家學(xué)說(shuō)中，犯罪被理解為通過(guò)對(duì)外界的認(rèn)識(shí)而由“心靈”所創(chuàng)造的、實(shí)施于外部實(shí)體的一種違反人類認(rèn)知的行為。就古希臘哲學(xué)觀的角度而言，這其實(shí)是概念論的觀點(diǎn)。以生成式人工智能為例，“心靈”學(xué)說(shuō)和“實(shí)在論”觀點(diǎn)共同表明，缺乏內(nèi)在情感支撐模塊的人工智能無(wú)法完成從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的升華，因此不可能形成自己的內(nèi)在思想理念，僅能依靠人類輸入預(yù)先訓(xùn)練好的多維特征向量進(jìn)行聚類與分類訓(xùn)練。從儒家學(xué)說(shuō)修正的共相觀來(lái)看，審判人工智能是不正當(dāng)?shù)摹?/p>

人類和人工智能的地位可從黑格爾的辯證法的角度予以理解，人類全體象征著人的意識(shí)發(fā)展過(guò)程中的主人意識(shí)，即自我意識(shí)形成過(guò)程中的極端自我，人工智能則象征著人的意識(shí)發(fā)展過(guò)程中的奴隸意識(shí)。對(duì)涉罪人工智能的其他可能規(guī)制途徑，也可從宋明理學(xué)的角度予以解答。人工智能的行政立法應(yīng)當(dāng)著眼于人工智能因“情感缺乏性”的特征而采納宋明理學(xué)中“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的立法思想。通過(guò)相關(guān)行政立法，來(lái)對(duì)人工智能的編程者明確其管控相應(yīng)人工智能的義務(wù)。我們相信，“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的思想，可有效規(guī)制人工智能的相關(guān)涉罪途徑。

（責(zé)任編輯：肖舟）