湖南靖州地筍村苗族婚俗變遷研究

高小佳 黃倩

【摘要】湖南靖州地筍村婚姻制度的變革，村內(nèi)城鄉(xiāng)流動(dòng)的嬗變等多種因素共同作用導(dǎo)致地筍村苗族婚俗與歷史記憶中的苗族婚俗相比，都或多或少的在某個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生了變遷。民族婚俗作為民族文化的一部分，有著很強(qiáng)的民族性和地域性，在中華文化的發(fā)展史上有著獨(dú)特的魅力。但隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展，一些能夠反映地筍村苗族文化特質(zhì)的婚俗文化，已經(jīng)漸漸淡化或?yàn)l臨消亡。地筍村苗族要在以變應(yīng)變中積極尋找民族文化的調(diào)適方向，保護(hù)民族文化，傳承民族文化，使具有本民族特色的婚俗活動(dòng)存活于現(xiàn)代人們的生活之中，促進(jìn)民族文化的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】苗族；地筍村；婚俗；變遷

【中圖分類號(hào)】K892.22 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）11-0015-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.11.004

【基金項(xiàng)目】信陽師范大學(xué)青年科研基金項(xiàng)目“近代以來湖南靖州地筍村苗族婚俗變遷研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23-QN-032）。

一、地筍村概況

地筍村位于湘西南地帶，在湖南省懷化市靖州縣，是一個(gè)苗侗雜居的村寨，其中苗族人口居多。靖州縣崇山峻嶺，可謂是形成一種天然屏障，將棲居在地筍苗寨的苗族村民長(zhǎng)期與外部世界隔絕，在時(shí)間和空間上都有效地阻擋了外來文明的滲透，使得原生態(tài)文化得以進(jìn)一步的培育與成長(zhǎng)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，地筍村也隨之步入現(xiàn)代化潮流之中，相應(yīng)地成為一個(gè)具有典型社會(huì)變遷特征的轉(zhuǎn)型村寨。

地筍村是一個(gè)苗侗族雜居的村寨，苗族人口占比超過90％，是一個(gè)典型的苗寨。地域風(fēng)情是每個(gè)地區(qū)所獨(dú)有的，靖州地筍村作為苗侗雜居的地筍苗寨，并沒有讓兩個(gè)民族失去自身的特色，反而使其民族風(fēng)情更加濃郁，有著淳樸的民風(fēng)、自然的美食、特色的服飾、清澈的歌鼟、各具特色的民族節(jié)日，遠(yuǎn)離了城市的喧囂，猶如世外桃源般。

地筍村無論是生態(tài)環(huán)境還是歷史文化都有著其自身的獨(dú)特性，這也造就了地筍村苗族獨(dú)具特色的婚俗文化。

二、歷史記憶中的地筍村苗族婚俗

（一）婚前準(zhǔn)備階段

1.媒人提親。地筍村苗族傳統(tǒng)的婚前準(zhǔn)備階段其實(shí)大致與古代六禮相一致，可分為提親、合親、定親、發(fā)聘等。清道光以前地筍村苗族傳統(tǒng)的婚姻制度是“舅霸姑婚制”，舅舅家的兒子有權(quán)優(yōu)先娶姑姑家的女兒。在地筍村有一塊名為“群村永賴”碑的碑文有對(duì)“舅霸姑婚制”的記載，此制度源于何時(shí)已經(jīng)無法追溯，但從碑中可知，此制度于道光二十一年命令禁止。在舅霸姑婚制廢除之后，地筍村苗族雖然提倡戀愛自由，但并不意味著婚姻自由，還是需要經(jīng)過父母之命，媒妁之言的。當(dāng)時(shí)地筍村山路崎嶇，交通不便，地筍村長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)，與外界交往困難，再加上苗族由于歷史上被統(tǒng)治階級(jí)壓迫和其他民族的欺壓，對(duì)異族一直存有防范，不與異族來往、通婚，自然而然便形成了自己活動(dòng)交往的范圍，媒人介紹也就成為結(jié)合婚姻的必要條件，父母長(zhǎng)輩與媒人共同促成傳統(tǒng)婚俗中“父母之命、媒妁之言”，族內(nèi)通婚的婚姻關(guān)系的建立。

2.納吉定親。清朝時(shí)期便有關(guān)于定親的記載：“苗人議婚……惟講牛馬數(shù)目。遣牙郎往來傳說撮合其間。牙郎者，即苗語中人也。必用牛馬各五六只，始易一妻。如不足，則以銀代之。待女家許諾，先將牛馬銀物交足，擇危成二日迎親?！泵缯Z稱定親為“展堵雀”。擇吉日，定親過禮，苗語稱為“及站秋”，也叫“講秋”?！凹罢厩铩币话阌谇锸蘸筠r(nóng)閑季節(jié)舉行。這時(shí)候親朋好友既有時(shí)間可以參加婚禮，同時(shí)糧食豐收，糧倉(cāng)儲(chǔ)糧，為舉辦婚宴提供物質(zhì)條件。從地筍村苗族在傳統(tǒng)婚俗中對(duì)結(jié)婚日期的選擇可以看出，地筍村苗族作為一個(gè)農(nóng)耕民族，婚期的選擇和農(nóng)時(shí)有著密切的聯(lián)系。這些習(xí)俗也反映了歷史記憶中的地筍村苗族經(jīng)濟(jì)還是相對(duì)落后的，沒有更多的剩余財(cái)富來供他們?cè)谄渌麜r(shí)間舉辦婚禮。

（二）婚禮儀式階段

1.六親客接親?；槎Y儀式階段中，首先是接親，苗語稱“當(dāng)雀”。在地筍村苗族接親時(shí)會(huì)派出六位能說會(huì)唱的男人，到女方家里去接新娘，這六位接新娘的人俗稱“六親客”。六親客接親在出發(fā)前和女方寨前是要唱娶親歌的，女方家主人聽到歌聲后會(huì)派人到寨前去迎接六親客進(jìn)屋，女方會(huì)端出早已準(zhǔn)備好的油茶和甜酒，以感謝六親客路途的辛苦，其中一位年長(zhǎng)輩高的六親客，將帶去的紅包親手交給女方父母，主要包括梳妝錢、父母養(yǎng)育錢等，俗稱“茶鹽包”。

女方家酒宴準(zhǔn)備開席時(shí)，女方的親朋好友會(huì)前來慶賀千金的出閣。當(dāng)親友全部到齊，女方酒宴才正式開席。首先，會(huì)由族長(zhǎng)先“請(qǐng)酒”，奉請(qǐng)本家列祖列宗在天之靈，祈求降福人間。在吃席時(shí)，女方要選派歌師與六親客飲酒對(duì)歌，對(duì)歌內(nèi)容主要包括涉及婚俗中的相關(guān)禮節(jié)，以及與傳統(tǒng)婚俗中馬鞍、馬繩、花轎等的制作與由來，采用歌鼟中的酒歌調(diào)，以主問客答的形式進(jìn)行演唱，若有答錯(cuò)，或答不上來的，以酒代罰。

2.新娘哭嫁?？藜奘堑毓S村苗族婚俗的一大特色，自古就有“嫁女之家，三夜不熄燭，思想離也”的哭嫁之風(fēng)，結(jié)婚本是喜事，為何哭呢？有以下幾方面的原因：一是感恩父母的養(yǎng)育之恩，出嫁女認(rèn)為父母辛辛苦苦將自己養(yǎng)育成人，還未盡孝，卻要嫁人，無以為報(bào)。二是女兒與父母、親人之間的依依惜別之情，從此要離開家人，離開自己所成長(zhǎng)的地方，難免有些傷痛。三是對(duì)自己未來在婆家生活有著未知的恐懼，深受封建思想，包辦婚姻的影響，女子不知自己何時(shí)才能回到娘家，看望親人，這些都會(huì)讓其十分悲傷。四是迷信思想，村里人認(rèn)為在娶親當(dāng)天越哭越發(fā)，不哭不發(fā)。地筍苗族的哭嫁是以哭唱相結(jié)合的形式來表達(dá)自己的悲傷之情。

地筍村整個(gè)哭嫁儀式，都是在用歌鼟來代替語言的表述，在歌唱中完成情感的表達(dá)。這種歌鼟的傳唱是地筍村苗族所特有的，通過唱歌來實(shí)現(xiàn)主體的呈現(xiàn)和自我的確認(rèn)，也是父母對(duì)子女后代的一種教化方式。

三、時(shí)代變遷下的地筍村苗族婚俗

婚俗是人們?yōu)榕e辦人生頭等大事而舉行的格外隆重的禮儀活動(dòng)，伴隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，婚俗的繁簡(jiǎn)與社會(huì)的發(fā)展、人們的生活水平有著密切的關(guān)系，一個(gè)民族的婚俗是在其民族長(zhǎng)期的發(fā)展與演變中形成的。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)都隨之變化發(fā)展，歷史在不斷地發(fā)展，社會(huì)在不斷地進(jìn)步，婚俗也在歷史的發(fā)展過程中發(fā)生著變遷，廢除過去包辦婚姻的結(jié)構(gòu)，婚姻法的頒布，使婦女在婚姻生活中得到了法律的保護(hù)，摒棄了封建禮教控制下男尊女卑的傳統(tǒng)。作為社會(huì)習(xí)俗的一部分，地筍村苗族傳統(tǒng)的婚俗在不斷革新與發(fā)展，尤其在改革開放之后，發(fā)生了更為明顯的變化。

（一）婚前準(zhǔn)備的變遷

1.媒人功能退化。在地筍村苗族，“父母之命，媒妁之言”的婚姻基本上已經(jīng)不存在了，自由戀愛、婚姻自主成為主流，有時(shí)候無需媒人，新人自主結(jié)成婚姻。

現(xiàn)在來說，男方或女方看中對(duì)方之后，會(huì)主動(dòng)請(qǐng)身邊的朋友或親戚去詢問對(duì)方的意見，也有男方請(qǐng)和女方有親戚關(guān)系的人做自己的媒人，到女方家中說親。無論女方是怎樣的意見，媒人都會(huì)把意見轉(zhuǎn)達(dá)給男方。如果女方覺得可以的話，媒人則會(huì)安排兩個(gè)人見面，也稱“相親”，或是媒人將兩者的聯(lián)系方式互換，他們兩個(gè)人自己定見面時(shí)間地點(diǎn)，或是以短信、上網(wǎng)等方式聊天溝通，覺得滿意，兩人約定見面。若女方不同意，則此事不了了之。村里也有外出打工的青年，基本上在男女自由戀愛成熟之后，經(jīng)雙方家長(zhǎng)同意，就省略了媒人，雙方父母商量溝通共同操辦婚禮事宜，這時(shí)無論是自由戀愛還是媒人提親都不再只限于當(dāng)?shù)孛缱逯g，只要兩人覺得合適，父母滿意，都可以結(jié)為夫妻。

2.定親禮儀式化。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代地筍村苗族的定親儀式和傳統(tǒng)的定親大有不同，定親更加儀式化，有媒人的會(huì)請(qǐng)媒人，沒有媒人的雙方約好時(shí)間就可。首先，儀式會(huì)選擇在酒店舉辦，與傳統(tǒng)地筍婚俗尤為不同是現(xiàn)代的定親是男女雙方主要家庭成員的一次會(huì)面，準(zhǔn)新郎和準(zhǔn)新娘在最重要的親人見證下訂立婚約，確立聯(lián)姻的關(guān)系。其次，在定親禮品上也有所不同，現(xiàn)代的定親禮品主要有定親的禮金和禮品，禮金以人民幣和金飾的方式給準(zhǔn)新娘，人民幣的多少代表不同的含義，常見的有一萬零一，寓意萬里挑一；禮品主要是給女方親友準(zhǔn)備的，定親的禮金是男方家庭根據(jù)自己意愿給予準(zhǔn)新娘的，更注重的是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不再追求具有象征意義的禮品。其中煙酒糖茶是必須帶的，也就是漢族的“四色禮”。

在定親宴上，禮金由男方父母以紅包的形式給準(zhǔn)新娘，金飾將由準(zhǔn)新郎親自為準(zhǔn)新娘戴上，金飾是男女新人自己商量好的，禮品會(huì)交給女方親友。訂婚的宴席結(jié)束之后，男方家長(zhǎng)會(huì)給女方小孩兒壓桌紅包，之后才能離席?？傊?，現(xiàn)代地筍村苗族的訂婚儀式越來越講排場(chǎng)、越來越現(xiàn)代化。

（二）婚禮儀式的變遷

1.接親主角的變更。由于現(xiàn)代交通的便利，加上傳統(tǒng)的地筍苗族文化尤其歌鼟的傳唱沒有得到很好的傳承，用在路上和唱歌鼟的時(shí)間都有所減少，自然而然，當(dāng)代苗族證婚儀式從之前的三天三夜縮短為現(xiàn)代的兩天一夜。首先，在接親人員上的變化，男方仍然會(huì)挑選六親客，前往女方家里接親?，F(xiàn)在地筍村苗族，能說會(huì)唱的六親客幾乎全是年老的長(zhǎng)者，村里幾乎找不到年輕的男歌師做六親客，所以會(huì)挑選兩名未結(jié)婚的男青年作為伴郎到女方家里接親。

現(xiàn)代地筍村苗族的接親，新郎會(huì)和六親客、伴郎一同前往女方家里去接自己未來的妻子。六親客接親不再走路前往女方家里，而是由男方早都已經(jīng)準(zhǔn)備好的婚車，坐婚車前往女方家里?；檐囈话銥榱v小型轎車，一輛外觀裝飾比其他婚車好看喜慶的主婚車和五輛普通婚車前往接親。有娶外地的或其他民族的姑娘為媳婦的，新娘是不穿苗族服飾結(jié)婚的，有穿婚紗的或自己民族的新婚服飾結(jié)婚的。

2.哭嫁行為表象化?？藜奘堑毓S村苗族婚俗儀式中所特有的部分。然而現(xiàn)代地筍村苗族由于漢化的影響，加之現(xiàn)代青年對(duì)歌鼟的傳唱很是陌生，長(zhǎng)期在外學(xué)習(xí)工作，甚至苗語都很少講，以致現(xiàn)代地筍村苗族大部分女性都不會(huì)哭唱。因此儀式中的哭嫁就多了兩個(gè)角色——陪唱。在哭嫁的時(shí)候替新娘哭唱，在到男方家里需要對(duì)唱的時(shí)候，替新娘和伴娘進(jìn)行對(duì)唱，在現(xiàn)代婚俗中這兩個(gè)人被稱做陪唱。于是，時(shí)代變遷下的地筍村苗族婚俗呈現(xiàn)出哭嫁行為表象化的現(xiàn)狀，由陪唱代替新娘哭嫁。

哭嫁結(jié)束之后，新郎把新娘背出閨房。改革開放之后，人們思想得到很大的解放，戀愛觀、婚姻觀等都有所改變，當(dāng)代地筍村會(huì)出現(xiàn)未婚先孕的情況，這時(shí)候新娘出閨房，就不能由新郎來背，一般是自己在伴娘的攙扶之下出閨房。

四、地筍村苗族婚俗變遷原因分析

（一）婚姻制度變革

隨著地筍村傳統(tǒng)苗族婚俗中“舅霸姑婚”制的廢除，以及中華人民共和國(guó)成立后現(xiàn)代婚姻制度的確立，這深刻地影響著地筍村苗族婚俗的變遷。

苗族普遍存在姑舅表兄弟姐妹之間有優(yōu)先交錯(cuò)成婚的權(quán)利，據(jù)《苗防備覽·風(fēng)俗下》載，苗民“姑家之女，必字舅氏。不論男女長(zhǎng)幼，名日酬婚。否則訟斗紛起”。由于受到封建社會(huì)思想和母系氏族社會(huì)中母舅擁有特殊權(quán)利觀念的影響，地筍村苗族的傳統(tǒng)婚俗也存在著這種嚴(yán)重的社會(huì)陋習(xí)“舅霸姑婚”制度。其中三鍬鄉(xiāng)的“群村永賴”碑便有關(guān)于舅霸姑婚制的記載，此制度源于何時(shí)已經(jīng)無法追溯，但從碑中可知，此制度于道光二十一年（1841年）被明令禁止。

廢除“舅霸姑婚”陋習(xí)，符合了廣大人民的意愿，人們紛紛遵行，并通過對(duì)歌自由選擇對(duì)象，不再受過去“舅霸姑婚”的限制?？墒侨匀挥幸徊糠秩诉€是認(rèn)為，婚姻大事還是要有媒人作證、父母同意、合親納吉、發(fā)聘彩禮才算正規(guī)，因此，地筍村苗族青年的婚姻自由還是受到一定的限制。1949年后，黨和政府給了廣大青年婚姻自主的權(quán)利，提高了廣大青年的物質(zhì)、文化生活水平，地筍村苗族以書信傳情的青年越來越多。隨著科技的發(fā)展，越來越多的青年自由戀愛，不再依賴于媒人的說合，所以，地筍村的苗族青年婚姻越來越自主，姻緣也更加美滿了。

（二）城鄉(xiāng)流動(dòng)嬗變

1949年之前，地筍村苗族主要以農(nóng)耕生產(chǎn)方式為主，人們過著自給自足的生活，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，第一產(chǎn)業(yè)占比重高。改革開放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地筍村一些民眾通過勞務(wù)輸出等方式逐漸走出傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，進(jìn)入到周邊的城鎮(zhèn)從事加工業(yè)、建筑業(yè)、商業(yè)和服務(wù)業(yè)等行業(yè)。他們往來于城市和鄉(xiāng)村之間，農(nóng)閑時(shí)節(jié)進(jìn)入城市務(wù)工、經(jīng)商，農(nóng)忙時(shí)節(jié)返回鄉(xiāng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。隨著生活生產(chǎn)方式的改變，生活習(xí)俗也越來越受到城鎮(zhèn)生活的影響，越來越多人注重婚禮的排場(chǎng)，追求快速、簡(jiǎn)潔、方便的生活方式，這使地筍村苗族婚俗儀式也越來越簡(jiǎn)化。

1949年后，枝柳鐵路的開通，商品流通渠道更加暢通，促進(jìn)靖州地區(qū)與邊境的貿(mào)易往來。改革開放之后，國(guó)家大力提倡發(fā)展集體、個(gè)體經(jīng)濟(jì)，多渠道流通，放寬商品購(gòu)銷政策。靖州縣商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各地區(qū)的集市貿(mào)易日趨興旺。城鄉(xiāng)之間商品的流通，促使地筍村苗族傳統(tǒng)婚俗中所需的傳統(tǒng)手工制品或農(nóng)產(chǎn)品被大批量生產(chǎn)的工業(yè)化商品所替代，這也影響著地筍村人們婚俗儀式的逐漸簡(jiǎn)化和婚俗中所用物品的現(xiàn)代化、商品化。隨之國(guó)家對(duì)戶籍管理制度逐步進(jìn)行了一些調(diào)整，如1984年開始允許農(nóng)村人口流動(dòng)到城市就業(yè)，使戶口和就業(yè)實(shí)現(xiàn)了分離；2001年3月30日推進(jìn)小城鎮(zhèn)戶籍制度改革。這一系列改革發(fā)展促使農(nóng)村人口自由外出和流動(dòng)，加速了地筍苗寨與外界的交流，打破地筍村社會(huì)文化生活封閉的環(huán)境，村民們的生存空間不斷擴(kuò)展。擴(kuò)展最明顯的表現(xiàn)就是人口向外流動(dòng)，僅僅依靠土地的生產(chǎn)生活方式已不能滿足人們的需要，村民們紛紛離開土地，前往經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)打工，擺脫對(duì)家庭農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的依賴，獲得自身經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，青年也相應(yīng)地?cái)[脫封建大家長(zhǎng)制下的包辦婚姻，追求婚姻自由，為婚俗變遷奠定了基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：

高小佳（1996-），女，河南洛陽人，漢族，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

黃倩（1992-），女，河南信陽人，漢族，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。