“兩粵宗師”鄭獻(xiàn)甫之教育思想與內(nèi)涵

曹慧林 梁春源

清代鄭獻(xiàn)甫作為廣西壯族教育家的杰出代表，其教育思想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景之下產(chǎn)生了巨大的影響，為兩廣地區(qū)的教育發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)，被后世尊為“兩粵宗師”。通過對鄭獻(xiàn)甫相關(guān)著作的研讀和實(shí)地調(diào)研，從其關(guān)于學(xué)習(xí)的論述、學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)、人才培養(yǎng)和選拔的要求、女子教育和家庭教育的態(tài)度等方面來梳理其教育思想并挖掘其教育內(nèi)涵。

鄭獻(xiàn)甫（1801—1872），原名存纻，別字小谷，廣西象州人，是清代著名的文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家和教育家，在文學(xué)、哲學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域都做出了一定的貢獻(xiàn)，被后世尊稱為“兩粵宗師”。鄭獻(xiàn)甫不僅創(chuàng)作了《十三經(jīng)注疏校勘記》《家藏書目解題》等著作，還積極投身于教育實(shí)踐活動。鄭獻(xiàn)甫大半生都在兩廣從事教學(xué)，先后在兩廣地區(qū)多所學(xué)院任主講。近些年，隨著學(xué)界對少數(shù)民族教育史的關(guān)注，關(guān)于鄭獻(xiàn)甫教育思想也有了一些研究。

何成軒把鄭獻(xiàn)甫視為哲學(xué)家，從發(fā)展觀、無神論和人性物性論三個(gè)哲學(xué)的維度挖掘其教育思想，是較早開始鄭獻(xiàn)甫教育思想研究的學(xué)者。覃彬剛在教學(xué)層面對鄭獻(xiàn)甫的教學(xué)主張進(jìn)行了概括，他總結(jié)出了鄭獻(xiàn)甫的教學(xué)主張：強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立見解、提倡“讀萬卷書，行萬里路”、因材施教、循序漸進(jìn)、博覽群書、詳略得當(dāng)、為學(xué)當(dāng)不斷進(jìn)取、強(qiáng)調(diào)思想開闊，兼容并蓄。文章較為系統(tǒng)地梳理了鄭獻(xiàn)甫的教學(xué)主張，但對鄭獻(xiàn)甫的其他教育思想并未涉及。楊眉眉、姚霖從鄭獻(xiàn)甫的“人性論”出發(fā)討論了其道德價(jià)值觀的內(nèi)容和治學(xué)的風(fēng)格，對鄭獻(xiàn)甫的教育思想研究進(jìn)行了補(bǔ)充。錢宗范通過對鄭獻(xiàn)甫教育實(shí)踐活動的考察，論述其教育貢獻(xiàn)及地位，展示了鄭獻(xiàn)甫投身教育的實(shí)踐經(jīng)歷。筆者在前人的研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步整理閱讀鄭獻(xiàn)甫留存的相關(guān)著作，梳理其教育思想及教育實(shí)踐，以求方家指正。

突出學(xué)習(xí)的重要性

鄭獻(xiàn)甫對于學(xué)習(xí)有很多的闡釋，對于學(xué)習(xí)的重要性在其議論文《書非亡于秦火論》中探討得十分深刻。文章開篇便鮮明提出了自己的觀點(diǎn)：“唐虞三代之籍雖焚于秦，經(jīng)史百家之書非亡于秦也”。而后通過例證法進(jìn)行論證，他列舉了《易》《詩》《春秋》《論語》《爾雅》及先秦百家之書“焚于秦而不亡于秦”。進(jìn)而，闡述了歷代書籍遺失的四個(gè)時(shí)期，“隋以前東西兩京，師儒一胍，其無師說者，注家遂不及，而古文亡矣；南北兩朝，鄭王并行，其喜新奇者，訓(xùn)故，遂小変，而故說亡矣。隋以后一束于唐人之正義，專主一家，再棄于宋人之講義，書廢百家。而漢魏之古書，隋唐之舊本，于是乎日湮月沒而盡亡矣”。最后，他認(rèn)為使得書“不焚而焚者也”的重要原因并不是像“焚書坑儒”這樣的歷史事件，真正導(dǎo)致書消亡的是因?yàn)椤安粚W(xué)之人日多”，就漸漸沒有書了，表達(dá)了對當(dāng)時(shí)世人不愛書、不愛閱讀的深深擔(dān)憂，也從側(cè)面談到了學(xué)習(xí)是民族文化傳承的重要手段和方式。除此之外，在《書韓子<師說>后》一篇中，他對當(dāng)時(shí)的師道倫常有感而發(fā)，認(rèn)為“人人皆無師，而實(shí)則人人別有師。不必授業(yè)也，而皆可以授業(yè)稱；不必授知也，而皆可以授知待”。這里，鄭獻(xiàn)甫在韓愈倡導(dǎo)的“學(xué)無常師”基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“人人皆吾師，處處皆學(xué)問”的學(xué)習(xí)主張。

在《原學(xué)》篇中，鄭獻(xiàn)甫明確提出“夫才之出于學(xué)”這個(gè)觀點(diǎn)，不但強(qiáng)調(diào)閱讀的重要性，還提倡要廣泛閱讀，不要把閱讀的范圍局限在關(guān)、閩、濂、洛等程朱理學(xué)學(xué)派，他還認(rèn)為宋代因?yàn)椤皩Ｒ钥酌蠟樽?，而諸子之書費(fèi)矣”，明代“專以程朱為宗，而諸儒之說息矣”，借此提出對程朱理學(xué)要批判地繼承，而不是“以之為天下之宗”，批判了當(dāng)時(shí)專學(xué)程朱理學(xué)和孔孟學(xué)說的弊端。這可以看出鄭獻(xiàn)甫對于當(dāng)時(shí)狹隘的學(xué)習(xí)方向稍有微詞，認(rèn)為不能用既定的教育內(nèi)容來限制人才的發(fā)展，體現(xiàn)了他對當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容單一的反思。

注重學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)

除了倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的重要性，鄭獻(xiàn)甫半生從教，在具體的教學(xué)實(shí)踐中對于學(xué)習(xí)方法也有一些獨(dú)到的見解。首先，從模仿到創(chuàng)新。在《<徐蓉浦詩集>序》一文中，他提到世人一般認(rèn)為“前人詩有摩仿之弊，近人時(shí)有盜竊之弊”，然而他認(rèn)為這不一定是壞事，因?yàn)榍叭说脑娂词褂欣淄钠?，但是并不妨礙后人創(chuàng)作的新的作品有超越前人的可能性，正是通過模仿和借鑒，后人才得以可以“舍所短用所長”，某種程度上與美國當(dāng)代心理學(xué)家班杜拉的模仿理論不謀而合。但只是模仿還是不夠的，“凡云酷似之，必是最劣處”，鄭獻(xiàn)甫在教學(xué)生作詩時(shí)要在模仿的基礎(chǔ)上寫出自己的真情實(shí)感。第二，博觀約取，厚積薄發(fā)。鄭獻(xiàn)甫在《詩意》一詩中寫道：“詩心來天外，詩境呈眼前；詩意起事后，詩趣游物先；言皆有觸發(fā)，音豈無故宣”！他在《著書說》中道：“況著書者，不能離經(jīng)史，而行文者，更不容荒經(jīng)史。何者？文之義理出十經(jīng)，其事跡出十史，其詞筆則并出十子。不通經(jīng)、史、子，而欲為文，猶之不通天、地、人，而欲為儒也。是以率其浮華之空言，為古文則只序宴記亭，而不能持論，為詩則只陳風(fēng)弄月，而不敢懷古”。無論是作詩還是作文，只有掌握了淵博的知識和嫻熟的寫作技巧，才能把對事物的感受真切地表達(dá)出來。第三，知行結(jié)合，學(xué)以致用。廣博的學(xué)習(xí)固然重要，但要真正做好學(xué)問，還需要豐富的閱歷。鄭獻(xiàn)甫以自己為例，在一篇自序中這樣寫道：“君家本吳中，籍于都下，游至塞外，宦于嶺南”。從他留下的大量的“記”和墓志銘文中，可以看到他行走的足跡遍布兩廣各地，朋友遍布五湖四海，這又反過來為他的學(xué)和思提供源源不絕的動力和資源，正因身歷“溫柔壯麗之境與蒼涼荒怪之境”，故能以閱歷滋養(yǎng)詩文。鄭獻(xiàn)甫在教學(xué)中主張“識字通經(jīng)，通經(jīng)致用”，他認(rèn)為“圣賢之學(xué)，期于致用而己”。他精研六經(jīng)，在講授六經(jīng)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步挖掘其教育價(jià)值和教化功效，強(qiáng)調(diào)經(jīng)書的“致用”。

重視人才的培養(yǎng)和選拔

教育最基本的功能在于培養(yǎng)人。人才的培養(yǎng)涉及人才的標(biāo)準(zhǔn)，人才培養(yǎng)的途徑和人才培養(yǎng)的主體等問題。鄭獻(xiàn)甫在《士策》篇中從“試士”“取士”“養(yǎng)士”三個(gè)方面系統(tǒng)闡述了關(guān)于人才培養(yǎng)的問題。

文章中的“士”泛指的是古代讀書人和為官者，他在文章開篇便鮮明地提出“試士之法欲其難，取士之?dāng)?shù)欲其少，養(yǎng)士之禮欲其厚。非難則不能少，非少則不能厚”。他對當(dāng)時(shí)所謂“士”過多的現(xiàn)象進(jìn)行了評判，認(rèn)為那些沒有品行和真才實(shí)學(xué)的“士”越多，社會就越敗壞，真正的人才就越少，對于人才選拔要精挑細(xì)選，嚴(yán)格考核。高尚的品行和真實(shí)的才學(xué)是人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，兩者缺一不可。對于這種人才，應(yīng)該“以禮厚養(yǎng)”。如何進(jìn)行“選士”？鄭獻(xiàn)甫參考了墨子的方式，又結(jié)合具體實(shí)踐提出了可實(shí)施的取士之法。首先是選拔人才的三個(gè)步驟——制藝一篇、策二道和詩賦各一首，分別考查人才對四書五經(jīng)、史書、文選的理解和掌握，最后選出那百分之一最合適的人才；第二是在選拔考核過程中強(qiáng)調(diào)“有條理可守”“有程式可稽”，而不至于日后的執(zhí)政者濫用權(quán)力。最后他借用董仲舒的話“素不養(yǎng)士而欲求賢，猶不琢玉而求文采”進(jìn)行總結(jié)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)士”的重要性。此外，在《儲才議》中鄭獻(xiàn)甫指出人才是國家振興的根本，但人才難得，“國家之得奇才不易”“豪杰之才不可驟而生”，需要“培之者有素，教之者有方”，應(yīng)該大力改革教育體系，加大人才培育，從而振興國家。

倡導(dǎo)女子教育

在教育發(fā)展的相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，男女普遍存在教育權(quán)利的不公平現(xiàn)象。尤其是在古代，女性幾乎沒有接受正規(guī)教育的權(quán)利。男尊女卑的社會觀念和傳統(tǒng)家庭教育的限制，導(dǎo)致女性教育常常被忽略。鄭獻(xiàn)甫雖然是清代人，但是卻能用平等開放的心態(tài)來看待女性。鄭獻(xiàn)甫在其文章中常為女性發(fā)聲，爭取權(quán)利。他在《女子未嫁而守志殉死不得為禮論》一文中指出：“世有迂儒不情之論，托于圣人未言之理，而遂以誤后世?！苯又ㄟ^引證考據(jù)對“女子為嫁而守志殉死”這種有違人倫的現(xiàn)象進(jìn)行了強(qiáng)烈的批駁，反對女性“餓死事小，失節(jié)事大”的禮教。在《再答李秋航論“婦人無伏拜”書》一篇，鄭獻(xiàn)甫通過從《禮經(jīng)》《國策》和《左傳》等古籍中尋找證據(jù)，來考據(jù)“婦人無伏拜”的觀點(diǎn)，為女性群體辯解，爭取權(quán)利。此外，鄭獻(xiàn)甫還大力倡導(dǎo)女性學(xué)習(xí)，主張興建女子學(xué)堂。在廖才興編的《小谷故事》里記載了一則《題詩罵知縣》的故事：“鄭獻(xiàn)甫發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)女子幾乎都是文盲，跟知縣商量想辦女子學(xué)堂。知縣聽不下道理，不同意辦學(xué)堂。鄭獻(xiàn)甫憤憤不平，寫了一首詩罵知縣愚鈍?！彪m然這只是一個(gè)民間故事，難以辨別真假，目前也尚未找到鄭獻(xiàn)甫在這個(gè)故事中所題詩的內(nèi)容，但民間故事往往源于生活，貼近生活，可以從側(cè)面反映出鄭獻(xiàn)甫對女子教育的重視和倡導(dǎo)。

強(qiáng)調(diào)家庭教育

家庭教育是教育的重要組成部分，有著學(xué)校教育和特殊教育難以取代的育人功能。我國古代家庭教育文化源遠(yuǎn)流長，《周易·家人》中就提出“教先從家始”“正家而天下定”的思想。顏之推的《家訓(xùn)》，司馬光的《家范》，項(xiàng)安世的《家說》，朱熹的《家禮》等都是關(guān)于家庭教育的著作。鄭獻(xiàn)甫關(guān)于家庭教育的思想主要集中在他同治九年撰寫的《鄭氏家記》中?！多嵤霞矣洝分饕ā队浖覙I(yè)》《記家藏》《記家學(xué)》和《記家法》四篇，《記家業(yè)》和《記家藏》主要是對其家庭的田地房屋和藏書進(jìn)行梳理，留給子孫?！队浖覍W(xué)》包括“讀書”“行文”“作字”“經(jīng)學(xué)”“理學(xué)”和“旁學(xué)”等六節(jié)，主要講述如何學(xué)習(xí)求知?！队浖曳ā钒ā凹彝ァ薄皨D女”“宗黨”“師友”“禮俗”“風(fēng)渠”六節(jié)，主要內(nèi)容是倫理道德和立身處事的教育。其家庭教育的思想主要包括為學(xué)、為人兩個(gè)方面。首先，為學(xué)先博而后精，循序漸進(jìn)。鄭獻(xiàn)甫在論讀書時(shí)，開篇便講明他的讀書為學(xué)主張：“《十三經(jīng)》即不能全熟，必須全讀；《十七史》即不能盡記，必須盡覽?！逼溆嗟男形摹⒆髯?、經(jīng)學(xué)、理學(xué)都是在博覽群書的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的發(fā)展?！敖袢擞谏蠈W(xué)即授以《四書》白文，未盡一二經(jīng)，即授《四書講義》，不過為作文應(yīng)考計(jì)耳，殊不知糊其慧心而誤其終身?！彼磳榱俗魑膽?yīng)試而進(jìn)行的功利性學(xué)習(xí)，并且認(rèn)為那樣急功近利的學(xué)習(xí)并不會取得想要的結(jié)果，“即早考試能中否？吾見其長為三家村夫子以終而已矣?！彼麖?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)，并提出了自己設(shè)計(jì)的讀書順序，“先授以《千字文》或《急就章》，次授以《爾雅》《毛詩》，又次授以《孝經(jīng)》《禮記》，然后進(jìn)以《四書》，進(jìn)以群經(jīng)，授讀有序，講解有方，自然次第可貫?！钡诙瑸槿艘哉\，謹(jǐn)言慎行。為人處世是家庭教育的主要內(nèi)容，鄭獻(xiàn)甫主張“持身保家，謹(jǐn)言慎行，自尋正理”，但反對“老于世故，相勉以周旋人情”。“舉一切謹(jǐn)言語、慎起居，制喜怒，古人為己之事，皆視為為人之具，其登場雖并無一點(diǎn)撿不到可議處，卻別有一種說不出可厭處?！彼J(rèn)為那些老于世故人情的東西，雖有可取之處，但也束縛了人的真性情，讓人可厭?！拔崞缴粸橹?，亦不愿吾家或習(xí)之也?！弊约憾疾辉缸?，或者做不到的事情，他也不愿意強(qiáng)加給子孫?！凹核挥鹗┯谌恕保@是鄭獻(xiàn)甫在家庭教育中的開明之處。為人處世必然要處理各種關(guān)系，比如宗黨、師友，在處理這些關(guān)系中，鄭獻(xiàn)甫強(qiáng)調(diào)來往之間以誠相待。禮俗固然重要，男女有別，家庭中的稱呼也需要講究，但不能究于“俗禮”，“不可為俗之拜門”，反對古代常見的朋友之間的“換帖”“拜把”。禮俗不是固定不變的，所以為人處世“各自以真意行之可也”。

作為封建時(shí)期的學(xué)者，鄭獻(xiàn)甫的教育思想難免會有一些需要商榷。比如，他在《記家學(xué)》中的“旁學(xué)”一節(jié)中談到“惟世俗之吹彈博弈，則太無賴，一似王門伶，一似牧豬奴，不愿子孫與為伍也”，“吹彈博弈”也是一門學(xué)問，鄭獻(xiàn)甫對此的認(rèn)識顯然太過偏激了。此外，他的對人性極端的認(rèn)識，對教育社會功能的認(rèn)識不足，這些都是他教育思想中的缺憾。人無完人，鄭獻(xiàn)甫用他半生的教育實(shí)踐為兩廣培養(yǎng)了一眾人才，在教育實(shí)踐中形成的教育思想豐富了壯族地區(qū)的教育文化，對兩廣地區(qū)的思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，足以說明其教育思想的價(jià)值所在。