中國式現(xiàn)代化建設(shè)中農(nóng)民價值觀的迭代躍升

吳春梅 孫明明

摘 要：中國農(nóng)民價值觀的迭代躍升，遵循新中國成立后的價值同質(zhì)建構(gòu)向改革開放后社會主義制度下的多元價值衍生、再向新時代多元基礎(chǔ)上的價值共識訴求的轉(zhuǎn)變趨勢，并呈現(xiàn)出主體觀向主體意識、利益觀向公私協(xié)力、文明觀向團體文明、生態(tài)觀向尊重自然、道德觀向現(xiàn)代情理的演化形態(tài)。以中國式現(xiàn)代化的五個基本特征為遵循，農(nóng)民價值觀迭代躍升的時代訴求聚焦于農(nóng)民的主體觀、利益觀、文明觀、生態(tài)觀、道德觀分別向自主自強、共贏共富、平等包容、和諧共生、向上向善的價值方向整體躍升?，F(xiàn)階段要從創(chuàng)新問題瞄準機制、遵循“指導(dǎo)-引領(lǐng)-人本”貫通原則、順應(yīng)“傳承-借鑒-淬煉”遞進理路、強化“政府-組織-農(nóng)民”聯(lián)動保障入手，進行系統(tǒng)整體推進，以實現(xiàn)全方位的價值躍升目標。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民價值觀;迭代躍升;中國式現(xiàn)代化建設(shè);核心價值觀

中圖分類號：C912.82;F320.1? 文獻標志碼：A 文章編號：1009-9107（2024）03-0039-10? DOI：10.13968/j.cnki.1009-9107.2024.03.05

中國式現(xiàn)代化是以公為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化，是社會主義集體主義超越資本主義個人主義、共同富裕超越兩極分化意義上的現(xiàn)代化，是能彰顯中國特色和中華優(yōu)秀文化的現(xiàn)代化。單從個體社會化視角看，農(nóng)民價值觀是農(nóng)民個體需要、共同體需要以及社會需要在思想觀念上的反映，其變遷是“社會轉(zhuǎn)型造成人們的利益關(guān)系和利益結(jié)構(gòu)變動引發(fā)的觀念變革和文化體現(xiàn)”［1］。而進一步從制度建構(gòu)與變遷視角看，國家意志、價值觀、農(nóng)民的思維與行為邏輯是一個有機的整體，農(nóng)民價值觀是農(nóng)民內(nèi)生的各種需要及其對社會主義事業(yè)發(fā)展變化的映射，其變遷反映了農(nóng)民個體需要與中國式現(xiàn)代化建設(shè)進程之間的矛盾與調(diào)適。人作為現(xiàn)代化的主體，價值觀是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的最關(guān)鍵和根本性因素。因而，農(nóng)民具備現(xiàn)代化的價值理念是邁向農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化進程的重要一步。這對于構(gòu)建和諧有序的農(nóng)村社會和滿足農(nóng)民的美好生活需要具有重要價值。

現(xiàn)有關(guān)于農(nóng)民價值觀變遷的研究主要聚焦于三個維度：從歷史邏輯出發(fā)論證改革開放后農(nóng)民價值觀變遷的演進歷程，大致劃分為動搖與沖突期、迷茫與選擇期以及引領(lǐng)與發(fā)展期三個階段［2］;從理論邏輯出發(fā)剖析引發(fā)農(nóng)民價值觀變遷的環(huán)境因素，指出社會的全面轉(zhuǎn)型、市場取向的改革、農(nóng)村思想文化建設(shè)的弱化等內(nèi)外因素是影響農(nóng)民價值觀轉(zhuǎn)變的重要動因［3］;從實踐邏輯出發(fā)探討推進農(nóng)民價值觀變遷的可行性路徑與經(jīng)驗做法，提出要以社會主義核心價值體系為統(tǒng)領(lǐng)，構(gòu)建一元主導(dǎo)、多元共存的價值觀格局，在分化與整合中逐步推動農(nóng)民價值觀重構(gòu)［1］。這有助于把握中國農(nóng)民價值觀的變遷邏輯和迭代趨向。

全面建成社會主義現(xiàn)代化國家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村［4］，而要實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化，離不開農(nóng)民主體意識的自我覺醒，離不開具備現(xiàn)代價值觀念的新型農(nóng)民。目前學(xué)術(shù)界對農(nóng)民價值觀的研究多局限于鄉(xiāng)村振興、社會轉(zhuǎn)型等分析視角，尚缺乏以現(xiàn)代化建設(shè)對農(nóng)民價值觀關(guān)注視角的相關(guān)理論研究，亟需以中國式現(xiàn)代化為引領(lǐng)搭建與時代發(fā)展同頻共振的農(nóng)民價值觀。對此，在遵循新中國成立后農(nóng)民價值觀變遷趨勢的基礎(chǔ)上，以能彰顯中國式現(xiàn)代化建設(shè)與農(nóng)民價值觀迭代躍升內(nèi)在關(guān)聯(lián)的主體觀、利益觀、文明觀、生態(tài)觀、道德觀為分析框架，剖析新中國成立以來農(nóng)民價值觀的迭代躍升邏輯，并針對中國式現(xiàn)代化建設(shè)對農(nóng)民價值觀的時代訴求，提出農(nóng)民價值觀迭代躍升的基本方略。這對助力當(dāng)前社會主義核心價值觀存在的區(qū)域性、階段性扎根不足以及農(nóng)民價值觀多元異質(zhì)問題的解決以及推動農(nóng)民價值觀現(xiàn)代化進程等具有重要的現(xiàn)實意義。

一、新中國成立以來農(nóng)民價值觀的迭代躍升邏輯

與時代變遷相伴隨的農(nóng)民價值觀有其內(nèi)在的迭代躍升邏輯：遵循新中國成立后的價值同質(zhì)建構(gòu)、向改革開放后社會主義制度下的多元價值衍生、再向新時代多元基礎(chǔ)上的價值共識訴求的轉(zhuǎn)變趨勢，并呈現(xiàn)出主體觀向主體意識、利益觀向公私協(xié)力、文明觀向團體文明、生態(tài)觀向尊重自然、道德觀向現(xiàn)代情理的演化形態(tài)。新中國成立后，在社會主義集體主義的衍生、張揚與理想化進程中逐漸實現(xiàn)了價值同質(zhì)化，在相當(dāng)程度上解構(gòu)了傳統(tǒng)以家庭為單位的小農(nóng)意識，但過度倡導(dǎo)大公無私有可能壓抑農(nóng)民的獨立性、獨特性和獨創(chuàng)性。進入改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，社會主義制度下的異質(zhì)衍生使價值同質(zhì)化得到了一定程度的糾偏，農(nóng)民在擺脫同“大集體”的強依附關(guān)系中逐漸覺醒自我意識，但同時也衍生了多元價值觀念，甚至出現(xiàn)了一定程度的“去主流化”傾向。步入新時代，尋求多元基礎(chǔ)上的價值共識對可能存在的“集體失語”式的農(nóng)民價值觀提出了更高的要求和更明確的提升方向。以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)的多元價值整合優(yōu)化改變了農(nóng)民價值觀的變遷軌跡，“個體化與組織化并進”的中國式現(xiàn)代化建設(shè)要求基于社會主義理想的價值共識與基于市場活力的價值追求的有機統(tǒng)一。

（一）農(nóng)民的主體觀由尊崇意識向主體意識轉(zhuǎn)變

農(nóng)民主體觀由傳統(tǒng)被動、依附的尊崇意識向改革開放后的自我意識覺醒，進而向新時代自我意識覺醒基礎(chǔ)上的主體意識培育轉(zhuǎn)變。個體從集體中解放出來，可以極大地激發(fā)個體的積極性和創(chuàng)造力，其源于張揚個性的自我意識覺醒并升華于權(quán)責(zé)一致的主體意識培育。

改革開放以來，家庭聯(lián)產(chǎn)承包為主的責(zé)任制、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制的長期穩(wěn)定以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起，打破了政社合一體制下對農(nóng)民生產(chǎn)生活以及自主經(jīng)營的束縛，極大釋放了農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)營的自主權(quán)。私人利益的合理性回歸使得農(nóng)民逐步擺脫“依賴客體來實現(xiàn)價值目標”［5］的依附意識。農(nóng)民個體利益的需要催生了“按照自身利益需求從事生產(chǎn)經(jīng)營”的自我意識，并逐漸脫離原有的集體共同體而重新嵌入新的家庭與社會共同體中，但多種所有制的共同發(fā)展亦可能誘致一些地區(qū)出現(xiàn)過度逐利現(xiàn)象。

步入新時代，伴隨著精準扶貧、鄉(xiāng)村振興等一系列戰(zhàn)略舉措的實施，農(nóng)民的法治、政治參與等主體意識不斷增強，開始由單向、被動接受向主動、積極參與的自發(fā)意識逐步過渡，由被動接收者向主動參與者、創(chuàng)造者轉(zhuǎn)變，這有利于發(fā)揮農(nóng)民在共建、共治、共享鄉(xiāng)村建設(shè)中的主人翁作用。然囿于部分內(nèi)外因素制約，農(nóng)民的主體觀易產(chǎn)生權(quán)力優(yōu)先而責(zé)任虛化問題：在經(jīng)濟主體性方面，市場經(jīng)濟下工具理性與價值理性的相互交織、契約信任與習(xí)俗信任的共存可能會模糊農(nóng)民對價值判斷、價值標準以及價值取向的選擇，個體利益最大化有可能成為一些農(nóng)民價值追求的優(yōu)先取向;在政治主體性方面，相對偏低的受教育程度、相對封閉的鄉(xiāng)村場域以及村民自治水平的不足有可能導(dǎo)致一些農(nóng)民更注重享受權(quán)利而缺乏對村莊公共事務(wù)的主動參與意識;在文化主體性方面，農(nóng)村教育資源以及公共服務(wù)設(shè)施的相對匱乏，使得農(nóng)民更在意享受服務(wù)本身而淡化了對傳統(tǒng)民俗等文化的自主傳承意識。對此，亟需加強權(quán)責(zé)一致意義上的農(nóng)民主體意識培育，以形成系統(tǒng)化、全面化的農(nóng)民價值觀體系。

（二）農(nóng)民的利益觀由大公無私向公私協(xié)力轉(zhuǎn)變

農(nóng)民利益觀是指農(nóng)民對利益的總體看法和根本態(tài)度。其變遷經(jīng)歷了由新中國倡導(dǎo)的大公無私向改革開放后的尚公重私，進而向新時代的公私協(xié)力轉(zhuǎn)變。利益關(guān)系的內(nèi)核是公與私的關(guān)系。公私關(guān)系的轉(zhuǎn)變，在某種意義上是社會主義的價值理想對中國的階段性實際和優(yōu)秀文化不斷調(diào)適的結(jié)果。社會主義理想與大公無私的價值取向具有很高的契合性，尤其在人民公社時期進一步演化為集體至上的忘我精神。然而，馬克思指出“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”［6］82，但“利益就其本性說是盲目的、無止境的、片面的”［6］138-139。因而在不同的發(fā)展階段都應(yīng)處理好公與私的關(guān)系。

改革開放后，伴隨著以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為號角的農(nóng)村綜合轉(zhuǎn)型的不斷深入，農(nóng)民擁有了更多實現(xiàn)自我利益的選擇權(quán)和自主權(quán)。社會主義制度內(nèi)在要求“尚公”而市場經(jīng)濟又離不開“重私”的發(fā)展實際，推動著前期大公無私的利益觀適時地向更為尊重農(nóng)民合法權(quán)益的“尚公重私”轉(zhuǎn)變。多元、異質(zhì)、不均的農(nóng)村轉(zhuǎn)型特征使一些地區(qū)出現(xiàn)了階段性的公虛私實現(xiàn)象，因而農(nóng)民的價值取向可能趨于功利化，對“公”往往觀念認可但踐行不足［7］。

步入新時代，針對價值多元化困境，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)農(nóng)民價值共識成為必然的努力方向，相應(yīng)的利益觀也須向公私協(xié)力轉(zhuǎn)變，切實解決農(nóng)民基于教育、醫(yī)療、住房等切身利益因素而產(chǎn)生的與核心價值觀要求不一致的問題。這需要中國式的基于“公”的現(xiàn)代化對西方式的基于“私”的現(xiàn)代化的超越，彰顯社會主義制度在維護公共利益、人民整體利益上的獨特優(yōu)勢。毋庸置疑，人的思想是由他們的現(xiàn)實利益所決定的，不存在脫離人的現(xiàn)實利益的純粹思想。因此，要更好地彰顯社會主義制度的優(yōu)越性，就必須在維護“公”的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)好“公”與“私”的關(guān)系。

（三）農(nóng)民的文明觀由差序文明向團體文明轉(zhuǎn)變

農(nóng)民文明觀由傳統(tǒng)熟人社會中重社會倫理的差序文明向改革開放后鄉(xiāng)村變遷中重綜合倫理的多元文明，進而向新時代重中國式建構(gòu)的團體文明轉(zhuǎn)變。這與改革開放后中國的現(xiàn)代化和城市化進程相關(guān)。步入新時代后，前期個體化超前而組織化滯后的現(xiàn)代化開始向個體化與組織化并進的現(xiàn)代化邁進，城市文明向鄉(xiāng)土文明嵌入的城鄉(xiāng)一體化開始向以我為主的城鄉(xiāng)融合轉(zhuǎn)變，“兩個結(jié)合”的意義價值凸顯。

私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的血緣地緣屬性決定了農(nóng)民社會關(guān)系的差序格局，遵循以自我為中心、禮治倫理規(guī)范的差序原則，依然保留有傳統(tǒng)小農(nóng)文明同質(zhì)化、保守性、封閉性的弊端。改革開放后農(nóng)村社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的根本性變革，逐步消解了傳統(tǒng)差序文明的社會基礎(chǔ)，現(xiàn)代倫理的嵌入也逐步衍生了重綜合倫理的多元文明。個體化村莊與團結(jié)型村莊并存，市場性私利與傳統(tǒng)公共性消解的弊端凸顯，公域衍生與現(xiàn)代文明嵌入的優(yōu)勢亦在凸顯。這會導(dǎo)致農(nóng)民“在多元價值觀的折中和妥協(xié)中容易模糊一些基本的判斷標準”［8］，陷入價值迷茫、共識缺失、集體行動困境等價值多元化問題。

步入新時代，急需對以團體為中心、重集體平等協(xié)作的團體文明進行中國式建構(gòu)。這是因為，中國式現(xiàn)代化建設(shè)中的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)走向具有現(xiàn)代意義的團體格局是一種合理與必要的選擇［9］。農(nóng)民的價值取向、價值判斷和價值標準由單一向多元、傳統(tǒng)向現(xiàn)代、封閉向開放、靜態(tài)向流動的趨向轉(zhuǎn)變，可以在團體文明建設(shè)中逐步實現(xiàn)蛻變升華，既能拓寬農(nóng)民價值標準和價值判斷的選擇空間，亦能給予文明取向更多的開放性與包容性?；诂F(xiàn)代的民主、平等、法治等“團體式”價值理念的滲透、農(nóng)民的多元利益訴求以及基層群眾自治制度的實施，不斷催生并強化著農(nóng)民對組織化基礎(chǔ)上的團體文明的迫切需求。

（四）農(nóng)民的生態(tài)觀由改造自然向尊重自然轉(zhuǎn)變

農(nóng)民生態(tài)觀由新中國以目標驅(qū)動的改造自然向改革開放后重協(xié)調(diào)發(fā)展的保護自然，進而向新時代促共生共贏的尊重自然轉(zhuǎn)變。綠水青山與金山銀山之間的關(guān)系逐漸由此消彼長的競爭關(guān)系向攜手共進的協(xié)調(diào)關(guān)系邁進。

新中國成立初期，為加快工業(yè)現(xiàn)代化進程，趕超發(fā)達國家現(xiàn)代化進度，“以農(nóng)輔工”等粗放型發(fā)展方式的采用，給生態(tài)環(huán)境帶來了明顯的負向作用。高指標大煉鋼鐵、上山“采寶”等盲目求快的公社運動在一定程度上打破了鄉(xiāng)土生態(tài)平衡的基礎(chǔ)。改革開放后，經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型所伴隨的自然資源的資本化、市場化，使得一些地區(qū)出現(xiàn)了重經(jīng)濟輕環(huán)保的傾向，在財富快速增長的同時亦產(chǎn)生了土地荒漠、水土污染等一系列環(huán)境問題。與此同時，技術(shù)進步、產(chǎn)業(yè)升級以及可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施亦在努力加強環(huán)境治理與保護。開始向“三個歷史性轉(zhuǎn)折”轉(zhuǎn)變，即由重經(jīng)濟輕環(huán)保向環(huán)保與經(jīng)濟并重、優(yōu)先經(jīng)濟發(fā)展向環(huán)保與經(jīng)濟發(fā)展同步、行政辦法保護環(huán)境向綜合型辦法解決環(huán)境問題轉(zhuǎn)變，昭示了中國經(jīng)濟與環(huán)境關(guān)系發(fā)生的根本性調(diào)整［10］。

步入新時代，“人與自然和諧相處、綠色低碳發(fā)展”等生態(tài)價值理念與碳達峰碳中和國家戰(zhàn)略目標越來越有力地規(guī)范和引導(dǎo)人們的綠色行為，生態(tài)保護意識已開始滲透到社會主義建設(shè)各領(lǐng)域當(dāng)中。如“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展理念，其深刻揭示了生態(tài)保護與社會發(fā)展的辯證關(guān)系，指出了一條“高質(zhì)量發(fā)展”與“高水平保護”協(xié)同共進的現(xiàn)代化生態(tài)文明發(fā)展新路。但值得關(guān)注的是，囿于環(huán)保宣傳不到位、法律意識淡薄、基礎(chǔ)設(shè)施不健全以及農(nóng)民自身教育水平的限制，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)任務(wù)依然任重道遠。在此意義上，強化農(nóng)民和諧的生態(tài)價值取向與生態(tài)責(zé)任認同的一致更尤為迫切。

（五）農(nóng)民的道德觀由傳統(tǒng)情理本位向現(xiàn)代情理本位轉(zhuǎn)變

農(nóng)民道德觀由以習(xí)俗信任為紐帶的傳統(tǒng)情理本位向改革開放后以契約信任為紐帶的現(xiàn)代法理本位，進而向新時代以信用信任為紐帶的現(xiàn)代情理本位轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代法理可以規(guī)范傳統(tǒng)情理的限度，從而有利于守望相助等傳統(tǒng)道德在所有領(lǐng)域的發(fā)揚光大，全面提升道德觀的社會涵養(yǎng)和凝心聚力作用?，F(xiàn)代情理可以突破現(xiàn)代法理的局限，從而有利于以溫情文化來聚合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義理想和中國式現(xiàn)代化建設(shè)等諸多優(yōu)勢，整體塑造具有中國底色的道德境界。

在中國專制統(tǒng)治以及儒道盛行的傳統(tǒng)社會之下，農(nóng)民道德觀多帶有宗族倫理與政治統(tǒng)治色彩，“仁愛、忠孝、守悌、綱?！钡葌鹘y(tǒng)倫理規(guī)范遵循宗族或地域范圍內(nèi)兄友弟恭、守望相助的傳統(tǒng)溫情文化，成為穩(wěn)定社會發(fā)展的重要道德觀念。改革開放以來，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變動與體制轉(zhuǎn)變引致的趨利行為導(dǎo)向、政治社會結(jié)構(gòu)變動以及相對寬松的制度環(huán)境對道德控制的弱化［11］、價值多元化等問題逐漸分化了農(nóng)民的道德觀念，使得習(xí)俗信任不再成為人們道德的“制高點”。規(guī)則契約與利益獲取開始占據(jù)主導(dǎo)并逐漸成為人們道德取向的價值準則。以立足于小農(nóng)經(jīng)濟的傳統(tǒng)情理為基礎(chǔ)、以立足于倫理規(guī)范的習(xí)俗信任為紐帶，基于關(guān)系理性、溫情文化滋養(yǎng)下的傳統(tǒng)道德觀逐漸趨于消解但并未消失。以立足于市場經(jīng)濟的現(xiàn)代法理為基礎(chǔ)、以立足于利益關(guān)系的契約信任為紐帶，基于工具理性滋養(yǎng)下的現(xiàn)代道德觀不斷衍生但尚未定型。多元道德觀相互交織，必然衍生出轉(zhuǎn)型階段的強道德共識訴求。

步入新時代，農(nóng)民道德觀必須以現(xiàn)代情理與現(xiàn)代法理的契合為主基調(diào)，追尋以公私協(xié)力為基礎(chǔ)的道德風(fēng)尚。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的全過程?！保?2］生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化、智能化與多元化轉(zhuǎn)向必然引發(fā)農(nóng)民道德觀念多元化趨向。因此，現(xiàn)階段必須面對現(xiàn)實，以社會主義道德建設(shè)整合優(yōu)化傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中式與西式等多樣化道德觀，以社會主義核心價值觀激勵農(nóng)民內(nèi)在的道德追求并引導(dǎo)道德訴求趨利、評價標準模糊等道德失序問題的解決。

縱觀新中國成立以來農(nóng)民價值觀的迭代躍升變遷邏輯，其中的主線是由計劃向市場、封閉向開放、傳統(tǒng)向現(xiàn)代的農(nóng)村綜合轉(zhuǎn)型所引致的鄉(xiāng)村系列變化在農(nóng)民思想觀念上的映射，是傳統(tǒng)價值祛魅化、城鄉(xiāng)融合化、鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的表征，并反過來作為潛在的核心要素影響著中國式現(xiàn)代化在農(nóng)村的建設(shè)進程。時至今日，傳統(tǒng)價值觀逐漸趨于消解但在私域依然有很大影響，現(xiàn)代價值觀不斷衍生但尚未完全定型，亟需以社會主義核心價值觀引領(lǐng)的價值共識為基礎(chǔ)繼續(xù)推進農(nóng)民價值觀在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中的迭代躍升。

二、中國式現(xiàn)代化對農(nóng)民價值觀迭代躍升的時代訴求

站在新時代新的歷史方位，中國式現(xiàn)代化建設(shè)對農(nóng)民價值觀提出了新的時代訴求。主要包括構(gòu)建社會領(lǐng)域和諧農(nóng)民關(guān)系的“公平正義”［13］、強化精神領(lǐng)域價值認同的文化自信、講求生態(tài)領(lǐng)域人與自然關(guān)系的和諧共生、基于人民價值立場的“全面發(fā)展”［14］以及對農(nóng)民主體的適應(yīng)性整合。其關(guān)鍵是，以中國式現(xiàn)代化的五個基本特征為遵循，著力推動農(nóng)民的主體觀、利益觀、文明觀、生態(tài)觀、道德觀分別向自主自強、共贏共富、平等包容、和諧共生、向上向善的價值方向整體躍升。這五種價值觀是相互聯(lián)系、相互影響的有機統(tǒng)一體，彰顯了農(nóng)民在政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等層面的價值追求。要推動中國式的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)行穩(wěn)致遠，需要農(nóng)民價值觀有機契合時代訴求并在思想碰撞沖突與融合中交織出其強大韌性與力量。

（一）自主自強的主體觀

自主自強是中國式現(xiàn)代化建設(shè)中提升農(nóng)民主體性的內(nèi)在要求。中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)離不開觀念的現(xiàn)代化，自強自立的農(nóng)民群體是推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的主要依靠力量。

農(nóng)民自主自強的主體觀是農(nóng)民發(fā)揮創(chuàng)造性、主動性的重要觀念指引，是實現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)代化的目標導(dǎo)向。它包含以下三方面的內(nèi)涵。一是價值取向。它同社會主義核心價值觀、科學(xué)社會主義價值觀主張中內(nèi)含的“民主”“自由”理念具有相同的價值取向，旨在實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，強調(diào)最大限度發(fā)揮億萬農(nóng)民的主體作用與首創(chuàng)精神。二是個體層面的構(gòu)成要素。它是指農(nóng)民擁有獨立自主、奮發(fā)向上的價值觀念，是農(nóng)民進行自我選擇、積極發(fā)揮主觀能動性與創(chuàng)造性的重要表達［15］，突出表現(xiàn)為農(nóng)民在鄉(xiāng)村建設(shè)中的主動性、自覺性和自為性。三是社會層面的構(gòu)成要素。它是指農(nóng)民主體在經(jīng)濟、社會、政治、文化、生態(tài)等方面都具有主導(dǎo)權(quán)、參與權(quán)、表達權(quán)、受益權(quán)和消費權(quán)等權(quán)利，核心在于“還權(quán)賦能”［16］。從這個意義上，農(nóng)民就是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)造性主體。

在中國式現(xiàn)代化建設(shè)要求下，農(nóng)民自主自強的主體觀具體體現(xiàn)為以下三個層面：一是自我判斷能力。即基本的是非判斷能力，對善惡美丑現(xiàn)象具有較為清晰的自我認知并能以正確理論指導(dǎo)科學(xué)的行為實踐。二是自我學(xué)習(xí)能力。即能自發(fā)自為地學(xué)本領(lǐng)強技能并取得相應(yīng)的勞動成果，主動與時代接軌。三是能有機融入鄉(xiāng)村建設(shè)。即能自主參與村莊治理與鄉(xiāng)村振興行動，共建共創(chuàng)和美鄉(xiāng)村，共贏共享發(fā)展成果。自主自強的主體觀是帶動農(nóng)民價值觀全面躍升的先導(dǎo)性觀念，它以主體觀的價值自覺指引價值觀念升級、拓展價值空間。這既是實現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)代化的關(guān)鍵，也是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求。

（二）共贏共富的利益觀

共贏共富的利益觀，既能秉承馬克思“為絕大多數(shù)人謀利益”［17］的人民利益思想，也是習(xí)近平新時代人民利益觀的基本要求;亦能積淀中華民族守望相助、共克時艱的精神追求，彰顯對社會主義核心價值觀中“富強”的深刻解讀。它既強調(diào)多數(shù)人漸進式富裕的價值理念，積極面對新的歷史階段人民群眾普遍關(guān)心的現(xiàn)實利益問題;亦強調(diào)新時代要實現(xiàn)傳統(tǒng)情理與現(xiàn)代法理的有機整合，以利于拓展深化由合作互惠到全方位普惠的意義價值。

新時代培育共贏共富利益觀的問題指向在于農(nóng)民利益觀尚存在一定程度的偏離。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新時期的主要矛盾旨在解決貧困落后問題。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實施、社會主義市場經(jīng)濟體制的創(chuàng)建以及新農(nóng)村建設(shè)、公共服務(wù)型政府建設(shè)等戰(zhàn)略舉措，既帶來了經(jīng)濟的持續(xù)高速增長和農(nóng)民生活的持續(xù)改善，亦伴生了經(jīng)濟形式和價值觀念的多元化，甚至是“去主流化”等現(xiàn)象。比照新時代倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀要求，農(nóng)民的致富觀念高度加強且整體高度認同，他們追求的可能是權(quán)利平等實而義務(wù)平等虛、利益相關(guān)民主實而利益不相關(guān)民主虛、熟人友善實而生人友善虛、法治等觀念尚處于潛隱狀態(tài)以及在習(xí)俗誠信、契約誠信、信用誠信中懸浮。相應(yīng)地，一方面，農(nóng)村社會分化引致農(nóng)民利益訴求的多樣化，帶來了重權(quán)利輕義務(wù)、市場理性抬頭而公共理性虛化、“公私協(xié)力”意識整體認可但踐行不足等現(xiàn)實問題;另一方面，社會主義市場經(jīng)濟下農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、市場化、規(guī)模化發(fā)展亦為鄉(xiāng)村社會“再組織化”、新型集體化建設(shè)提供了新的實踐根基和重建契機。

新時代對共贏共富的利益觀培育，必須依托個體化與組織化的協(xié)同并進。以此來促進公域與私域聯(lián)結(jié)、情理與法理交融，以利于更好地實現(xiàn)鄉(xiāng)村的共建共治共享、共擔(dān)共贏共富。共贏共富的利益觀是農(nóng)民提升自主自強意識的具體化和實踐化，是堅持協(xié)同聯(lián)動、打造開放共贏合作模式的實踐導(dǎo)向。它要求個體化與組織化并進、個體利益與集體利益相統(tǒng)一、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào);并要求農(nóng)民樹立合作互助與互利共贏理念，實現(xiàn)工具理性與價值理性整合優(yōu)化基礎(chǔ)上的共同利益最大化。其具體表現(xiàn)：一是農(nóng)民要具備團隊合作精神，逐步擺脫“一個個馬鈴薯”的個體化、原子化形態(tài)向“一袋馬鈴薯”的利益與情感共同體方向進步，形成以小我融入大我、以小我奉獻大我的精神品質(zhì);二是農(nóng)民要協(xié)調(diào)好物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，尤其在數(shù)字化信息化高度發(fā)達的當(dāng)代社會，要避免陷入“不以心，為物役”物化困境。

（三）平等包容的文明觀

平等包容的文明觀是指文明主體在對待不同文明時所秉持的等量齊觀、求同存異、交流互鑒的價值理念，其以文明的多元性、差異性、互補性為基本準則，堅持普遍性與特殊性、繼承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一的基本原則，有差別性、選擇性地區(qū)分文明的利弊與好壞。“樹立平等、互鑒、對話、包容的文明觀”［18］既能深化對社會主義核心價值觀“公正平等”的理解，又集中彰顯了社會主義社會的內(nèi)在要求。

平等是社會主義的本質(zhì)體現(xiàn)，表示為“人和人的實際的同一性”［19］264，是助力農(nóng)民互利共贏和社會進步的基本要求。中國特色社會主義不斷建設(shè)和發(fā)展的過程也是中國人民不斷追求和實現(xiàn)平等的過程［20］，這里的平等包括權(quán)利平等、責(zé)任平等以及對能力平等的支持。伴隨著社會形態(tài)的變遷，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的“平等”觀念在傳承標準面前人人平等和特殊事情特殊處理的基礎(chǔ)上結(jié)合中國具體實際不斷得以升華，裹有更濃厚的中國特色。改革開放特別是黨的十八大以來，平等的價值理念越來越成為各個領(lǐng)域文明交流的前提和自尊自信的重要體現(xiàn)。

包容是多元文明交流互鑒的必要條件和維持社會穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。改革開放以來，對傳統(tǒng)高度集權(quán)的政治體制和僵化的經(jīng)濟體制的根本性變革，無論是多種所有制形式、多種分配方式，還是加大國家安全基礎(chǔ)上的對內(nèi)對外開放力度、加強多元文明基礎(chǔ)上的中華文明新形態(tài)建設(shè)，都使得中國越來越呈現(xiàn)出極具整合變遷張力的開放性和包容性。世界多元文明衍生并存、國際合作等不斷擴充著人們對于外界事物的容納力與包容性，成為維系社會發(fā)展活力和促進創(chuàng)新發(fā)展的“定海神針”。

文明表現(xiàn)為文化層面上社會主義先進文化前進方向和社會主義物質(zhì)精神文明的價值旨歸。也可以說，文明是建立在推進文化自信、物質(zhì)與精神文明相協(xié)調(diào)基礎(chǔ)之上的。如果農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)了階段性的一手硬一手軟現(xiàn)象，就會引致物質(zhì)生活與精神生活失衡、傳統(tǒng)文化祛魅以及精神文明建設(shè)滯后所帶來的價值困惑，并有可能從總體上呈現(xiàn)為在空間、時間與內(nèi)容向度上的利己主義、功利主義與物質(zhì)至上的價值迷茫［21］。習(xí)近平明確指出，必須“堅持物質(zhì)文明和精神文明一起抓，提升農(nóng)民精神風(fēng)貌，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，不斷提高鄉(xiāng)村社會文明程度”［22］。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是基于強大的文化自信提出的，必須全面、辯證、整體看待物質(zhì)文明與精神文明間的辯證關(guān)系。“只有逐步建成高度的物質(zhì)文明，同時又逐步建成高度的精神文明，才能為向共產(chǎn)主義社會過渡創(chuàng)造充分的條件?！保?3］這也是中國式現(xiàn)代化建設(shè)對文明層面的價值訴求。

（四）和諧共生的生態(tài)觀

和諧共生是現(xiàn)代化建設(shè)中營造和諧鄉(xiāng)村氛圍的生態(tài)訴求。它既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”理念的傳承延續(xù)，亦是對馬克思主義人與自然關(guān)系思想的繼承發(fā)展。從本質(zhì)上看，和諧共生與馬克思關(guān)于人與自然、人與人關(guān)系的“兩個和解”思想相一致［13］，與社會主義核心價值觀中的“和諧”亦具有相同屬性，包含人與自然、人與社會、人與人之間和諧共生的三重屬性。和諧共生的中國式現(xiàn)代化將人與自然、社會看作有機統(tǒng)一的整體，明確生態(tài)環(huán)境與社會經(jīng)濟發(fā)展之間的雙向互促關(guān)系，更加突出強調(diào)人在生態(tài)環(huán)境治理和保護中的主動性、全面性、創(chuàng)造性和持久性，彰顯時代應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

和諧共生的生態(tài)觀是指主體在處理人、自然與社會發(fā)展間辯證關(guān)系時所秉持的謀求生態(tài)改善與社會發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一、共生共榮的立場和觀點。它在客觀上要求政府、社會與農(nóng)民協(xié)同處理好經(jīng)濟與生態(tài)的關(guān)系，優(yōu)化農(nóng)村環(huán)境治理方略，有效推進美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的自主性和鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的有效性。人作為社會存在物，是現(xiàn)實的具體的發(fā)展著的人，更是價值和勞動實踐的主體。因而，和諧共生的生態(tài)觀應(yīng)體現(xiàn)為農(nóng)民在尊重、順應(yīng)和保護自然的基礎(chǔ)上有限度地、可持續(xù)性地利用和改造自然。這是實現(xiàn)生態(tài)宜居和美鄉(xiāng)村的生態(tài)觀保障，也是農(nóng)民價值觀整體優(yōu)化的關(guān)鍵一環(huán)。

步入新時代，需要直面農(nóng)村諸多人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系不和諧的問題。馬克思曾指出，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難”［24］。隨著可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的深入推進，尤其是碳達峰碳中和國家戰(zhàn)略實施以來，我國的生態(tài)環(huán)境得到了明顯改善，初步展現(xiàn)出由“重點整治到系統(tǒng)治理、被動應(yīng)對到主動作為、全球環(huán)境治理參與者到引領(lǐng)者、實踐探索到科學(xué)理論指導(dǎo)”的重大轉(zhuǎn)變，但農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境建設(shè)依然是難點，農(nóng)民生態(tài)價值觀的提升依然艱巨。農(nóng)民自身思想理論水平、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、傳播內(nèi)容及方式單一等現(xiàn)實因素易使其陷入生態(tài)責(zé)任意識整體認同但踐行力不足的問題。及時糾偏不合理的生態(tài)關(guān)系，統(tǒng)籌推進鄉(xiāng)村各領(lǐng)域和諧共生，實現(xiàn)全方位的可持續(xù)發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的重要價值取向。

（五）向上向善的道德觀

向上向善是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和不斷追求的價值取向，也是中國式現(xiàn)代化扎根中華優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。向上向善代表奮發(fā)向上、崇德向善的精神風(fēng)貌。它包括尊重、進步、公平、責(zé)任感［25］四個方面的內(nèi)涵，以尊重為基礎(chǔ)前提，以進步為方向指引，以公平為基本原則，以責(zé)任感為關(guān)鍵保障，內(nèi)含了善治、益眾等重要元素。中國式的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，必然要提升農(nóng)民的道德水準和文明素養(yǎng)，形成崇德向善、明德惟馨的社會氛圍。

向上向善的道德觀是農(nóng)民自身實現(xiàn)價值提升的根本。“任何被社會廣泛接受的倫理觀念和道德信條皆由該社會的生產(chǎn)方式和統(tǒng)治階級的切身利益所決定的?！保?6］如果忽視了社會主義理想、忽視了中國特色，過度強調(diào)市場經(jīng)濟條件下的競爭，就會放大理性經(jīng)濟人的角色而過度追求個體利益最大化，就會導(dǎo)致道德的分化沖突甚至扭曲，引致利己主義、功利主義、道德評價標準模糊等突出問題。

向上向善的道德觀是中國特色社會主義建設(shè)的價值訴求。它既是提升主體觀、利益觀、文明觀、生態(tài)觀的重要價值基礎(chǔ)，亦是四種價值觀不斷演進的結(jié)果導(dǎo)向，旨在實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。黨的十九大報告指出，要“深入實施公民道德建設(shè)工程，推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，激勵人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國、忠于人民”［27］。從宏觀上看，農(nóng)民道德觀躍升必須適應(yīng)中國特色社會主義建設(shè)的價值訴求，充分體現(xiàn)過程層面的共建共治、權(quán)責(zé)方面的共享共擔(dān)、目標層面的共贏共富的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)價值理性與工具理性有機結(jié)合的綜合理性，體現(xiàn)個體利益與集體利益、公共利益相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)個體創(chuàng)造力與集團創(chuàng)造力的雙重優(yōu)勢，彰顯社會主義集體主義原則的獨特優(yōu)勢。從微觀上看，要以社會主義核心價值觀為價值指引，明確農(nóng)民道德共識趨向，確立明大德、守公德、嚴私德的道德要求，培育向上向善的鄉(xiāng)村風(fēng)尚，熏陶農(nóng)民崇德向善的良好道德。

三、中國式現(xiàn)代化建設(shè)中農(nóng)民價值觀迭代躍升的方略

農(nóng)民價值觀迭代躍升是聯(lián)結(jié)國家意志與農(nóng)民思維行為邏輯的關(guān)鍵一環(huán)，對于指引農(nóng)民行為方式、凝聚共識、弘揚正氣、助力農(nóng)民現(xiàn)代化具有不可替代的時代價值。中國式現(xiàn)代化建設(shè)中農(nóng)民價值觀的迭代躍升，要從創(chuàng)新問題瞄準機制、遵循“指導(dǎo)-引領(lǐng)-人本”貫通原則、順應(yīng)“傳承-借鑒-淬煉”遞進理路、強化“政府-組織-農(nóng)民”聯(lián)動保障入手，進行系統(tǒng)整體推進，以實現(xiàn)全方位的價值躍升目標。

（一）創(chuàng)新“問題-成因-抓手”一體的農(nóng)民價值觀迭代躍升瞄準機制

要強化農(nóng)民價值觀迭代的問題導(dǎo)向，找準價值迭代的基本定位。堅持問題導(dǎo)向是社會科學(xué)研究的基本要求和基本邏輯，也是馬克思主義的鮮明特點［28］。明確的問題意識和問題聚焦，有助于探求事物背后的形成邏輯和發(fā)展規(guī)律。其關(guān)鍵是要針對現(xiàn)階段面臨的價值多元化問題，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，不斷凝聚價值共識，提高農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的凝聚力與向心力，從而從總體上提升農(nóng)民價值觀。

深挖農(nóng)民價值觀念多元化問題的成因，關(guān)鍵在于精準考量階段性的公共性與市場性、個體化與組織化、權(quán)利與責(zé)任等之間的失衡水平。這種失衡常常發(fā)生于基于公私協(xié)力的現(xiàn)代化建設(shè)不完善的過渡階段，且與農(nóng)村自治、法治、德治三治融合水平密切相關(guān)。這需要深入探究農(nóng)民價值觀迭代躍升背后的內(nèi)在本質(zhì)、演變邏輯和發(fā)展規(guī)律，明確中國式現(xiàn)代化建設(shè)中需要什么樣的農(nóng)民價值觀，如何正確處理傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代價值觀、社會主導(dǎo)價值觀之間的關(guān)系等。明確問題成因是強化解決方略的針對性、有效性以及可操作性的必然選擇。

農(nóng)民價值觀迭代躍升的抓手應(yīng)聚焦于將“木桶效應(yīng)”中的“短板”變“跳板”，抓好重點，攻克難點。要從農(nóng)民主體視角出發(fā)，了解農(nóng)民所思所想所盼所為，有效對接農(nóng)民的利益訴求，提升廣大農(nóng)民群眾的獲得感、滿足感和幸福感。農(nóng)民價值觀的短板源于一段時期以外來文化對鄉(xiāng)村文化的單向嵌入所引致的農(nóng)村文化邊緣化，私性文化增長、權(quán)責(zé)界限模糊，忽視了基于關(guān)系理性和溫情文化的價值取向。因此，提升農(nóng)民自為自覺、主動參與的主體意識，平衡好鄉(xiāng)村物質(zhì)與精神文明建設(shè)成為推動農(nóng)民價值觀迭代的關(guān)鍵。強化農(nóng)民主體意識、打造以我為主的和諧善治的鄉(xiāng)風(fēng)文明氛圍是農(nóng)民價值觀穩(wěn)固長久的重要一環(huán)?！把a短板、強弱項”，將基于對問題導(dǎo)向的深刻見解轉(zhuǎn)化為解決時代問題的現(xiàn)實方略，變農(nóng)民價值觀培育“短板”為農(nóng)民價值觀更新的“跳板”，從而實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)進程中農(nóng)民價值觀的迭代躍升。

（二）遵循“指導(dǎo)-引領(lǐng)-人本”貫通的農(nóng)民價值觀迭代躍升原則

農(nóng)民價值觀要實現(xiàn)進一步的迭代躍升，必然要遵循“指導(dǎo)-引領(lǐng)-人本”貫通的時代原則，始終堅持馬克思主義理論指導(dǎo)，堅持社會主義核心價值觀的價值引領(lǐng)以及以人民為中心的發(fā)展思想。

以馬克思主義理論指導(dǎo)，以思想引導(dǎo)好行動。恩格斯曾指出：“馬克思的整個世界觀不是教義而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”［29］。馬克思主義理論是經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的科學(xué)真理和方法論，既揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，又提供了解決問題的基本工具和方法，是中國式現(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)對重大挑戰(zhàn)的首要指導(dǎo)思想。要堅持以馬克思主義價值觀為理論指引，以唯物主義歷史觀為基礎(chǔ)，以人民群眾利益為價值取向，以人的自由全面發(fā)展為價值目標，掌握并運用馬克思主義立場、觀點和方法去觀察問題、解決問題。以農(nóng)民主體觀為例，要以辯證唯物主義和歷史唯物主義剖析農(nóng)民主體意識趨利現(xiàn)象背后的深層邏輯，以具體問題具體分析的方法應(yīng)對多元利益訴求下農(nóng)民主體觀的整合優(yōu)化，以實踐與認識的辯證關(guān)系揭示農(nóng)民主體觀培育的現(xiàn)實路徑，以實現(xiàn)農(nóng)民的自由全面發(fā)展作為農(nóng)民價值觀迭代的終極目標指向。在中國式現(xiàn)代化建設(shè)背景下實現(xiàn)農(nóng)民價值觀迭代，堅持馬克思主義理論指導(dǎo)是價值躍升的前提和基礎(chǔ)。

以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，增進農(nóng)民價值共識。社會主義核心價值觀是對國家、社會、個人的價值目標、價值取向以及價值標準的高度凝練，是凝聚社會共識的最大公約數(shù)，對于增強農(nóng)民凝聚意識具有重要的價值引領(lǐng)作用。現(xiàn)階段，核心價值觀的培育尚未從根本上克服表面的程式化的理論宣傳，這會影響其有效性和針對性。因此，要在“教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等”［30］的基礎(chǔ)上，針對農(nóng)民群體的差異性，切實強化核心價值觀培育方法的親和性與有效性，扎根本地具體實際與風(fēng)土民情，以多媒體、多層次、多形式的宣傳方式滿足不同受眾群體的多元價值訴求，構(gòu)成一主多元的農(nóng)民價值觀格局。

堅持以人民中心的發(fā)展思想，更好滿足農(nóng)民價值需求。以人民為中心是馬克思主義人民觀和群眾史觀的內(nèi)在要求?！罢_理解的利益是全部道德的原則”［19］335，利益最大化是市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，也是人民群眾最直接最關(guān)心最現(xiàn)實的問題。自身利益訴求的滿足是驅(qū)動農(nóng)民發(fā)揮主觀能動性的充分必要條件。因此，農(nóng)民價值觀的更新迭代必然要同農(nóng)民的根本利益保持一致：要進一步暢通民眾表達機制，傾聽民聲、征求意見;尊重并調(diào)整新型農(nóng)民價值觀與本土價值觀的最大適應(yīng)性;平衡個人利益最大化與集體利益最大化的辯證關(guān)系，在不損害集體利益的前提下實現(xiàn)農(nóng)民個人利益最大化。

（三）順應(yīng)“傳承-借鑒-淬煉”遞進的農(nóng)民價值觀迭代躍升理路

農(nóng)民價值觀的迭代躍升，并非對傳統(tǒng)價值觀簡單的全盤否定或者對現(xiàn)代價值觀的全盤吸收，而是要立足于“傳承-借鑒-淬煉”的迭代躍升理路，以強調(diào)權(quán)責(zé)一致的個體化與組織化并進實現(xiàn)對重權(quán)力輕義務(wù)的個體化超前而組織化滯后的超越，以現(xiàn)代信用為基礎(chǔ)的法理與情理契合實現(xiàn)對片面強調(diào)基于習(xí)俗信任的傳統(tǒng)情理或基于契約信任的現(xiàn)代法理的超越。

立足傳統(tǒng)優(yōu)勢，傳承優(yōu)良價值理念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀了中華民族千百年來的智慧結(jié)晶，是農(nóng)民價值觀迭代的重要文化資源，在重建鄉(xiāng)村社會新價值體系方面具有積極的引導(dǎo)性和規(guī)范性作用［31］。農(nóng)民價值觀迭代躍升是“傳統(tǒng)性”與“現(xiàn)代性”的辯證統(tǒng)一，離不開對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。因此，要充分挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)規(guī)民約中所蘊含的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”［32］的傳統(tǒng)美德，承襲“天人合一、休養(yǎng)生息、取用有節(jié)、衣養(yǎng)萬物而不主”等尚合的傳統(tǒng)生態(tài)理念，并內(nèi)化為指導(dǎo)行動的態(tài)度、立場和觀點，以彌補單一市場理性下易產(chǎn)生的道德價值失范與生態(tài)價值失衡等問題。同時，也要堅持“有鑒別地加以對待，有揚棄地加以繼承”的原則，以實現(xiàn)對傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代超越。

汲取西方理念，借鑒優(yōu)秀文明成果。資本主義文明成果作為西方資本主義率先實現(xiàn)現(xiàn)代化的產(chǎn)物，其中蘊含的“自由、民主、科學(xué)、開放、創(chuàng)新”的理性思維與現(xiàn)代理念是值得我們借鑒和吸收的?！叭￠L補短、兼收并蓄”。西方資本主義式的道德觀更尚自由民主，表現(xiàn)為主體意識層面對墨守成規(guī)、安土重遷的傳統(tǒng)價值觀的超越，更加強調(diào)個人發(fā)展、自我超越和個性張揚。同時要有鑒別地區(qū)分并揚棄西方價值觀中的極端個人英雄主義、功利主義、享樂主義以及拜金主義等不良傾向，走中國特色的文明發(fā)展之路。

實現(xiàn)價值整合，淬煉核心價值觀點。價值整合是價值主體在多元價值觀相互碰撞的過程中進行擇取、融合、內(nèi)化，進而重塑自身價值結(jié)構(gòu)并形成新的價值共識的過程?，F(xiàn)階段，亟待以價值整合來解決多元價值并存引致的價值模糊混亂以及不同價值主體間利益矛盾沖突引致的價值困惑，以增進農(nóng)民凝心聚力的價值共識。對此， 政府和社會要在價值傳承與借鑒的基礎(chǔ)上尋求多元價值的利益結(jié)合點，淬煉出同人民利益、時代訴求相向而行的核心價值觀點，以利于更好地引起農(nóng)民在價值取向、價值目標、價值追求方面的價值共鳴。

（四）強化“政府-組織-農(nóng)民”聯(lián)動的農(nóng)民價值觀迭代躍升保障

構(gòu)建有效的“政府主導(dǎo)-黨建引領(lǐng)-農(nóng)民主體”多元協(xié)同聯(lián)動的培育格局，不斷調(diào)適政府、基層黨組織、農(nóng)民、企業(yè)間的多元利益結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)多元主體利益的動態(tài)平衡，是強化農(nóng)民價值觀迭代躍升的有效保障。

政府要發(fā)揮責(zé)任主體作用，做好價值觀迭代躍升的主導(dǎo)者與推動者。要繼續(xù)加大強農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策力度，規(guī)范引導(dǎo)工商資本和精英群體下鄉(xiāng)，激勵農(nóng)村集體經(jīng)濟由外在嵌入型向內(nèi)在融入型發(fā)展。加強農(nóng)村精神文明建設(shè)，以農(nóng)民多元價值需求為導(dǎo)向，向廣大農(nóng)民群體提供地域性、多樣性、群眾性、差異化的高質(zhì)量文化服務(wù)。依托鄉(xiāng)村特色實施“紅色+”“互聯(lián)網(wǎng)+”旅游項目，挖掘文化價值資源、打造特色產(chǎn)業(yè)品牌，推動農(nóng)民群體“口袋”“腦袋”雙富足。同時，政府也應(yīng)承擔(dān)起網(wǎng)絡(luò)信息生態(tài)環(huán)境優(yōu)化的主體責(zé)任，緩解因“網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機”所引致的價值取向上的負面效果。

基層黨組織要增強組織功能，做好價值觀迭代躍升的引領(lǐng)者與貫徹者。農(nóng)村基層黨組織作為政府與農(nóng)民之間的中介環(huán)節(jié)，承擔(dān)著有效銜接自上而下的政策目標和自下而上的農(nóng)民需求、有效聯(lián)合體制內(nèi)力量與體制外精英的重要責(zé)任［33］，對農(nóng)民價值觀的迭代躍升具有重要的全面引領(lǐng)與貫徹功能。要始終站穩(wěn)人民立場，推動鄉(xiāng)村價值體系由傳統(tǒng)向現(xiàn)代、一元向多元轉(zhuǎn)變，推動鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)由“單向治理”向“多元共建共治共享”轉(zhuǎn)變。黨建引領(lǐng)農(nóng)民價值觀迭代的關(guān)鍵是基層黨組織再組織優(yōu)勢的充分發(fā)揮。這有利于廣泛凝聚村莊共識，積極創(chuàng)新“黨員+鄉(xiāng)賢+社會團體+干部”等文明榜樣人物示范以及“農(nóng)民+集體+企業(yè)”等多向利益聯(lián)結(jié)機制;積極創(chuàng)新文藝形式，建設(shè)新時代文明實踐中心，夯實基層文化活動陣地，為新時代農(nóng)民價值觀的迭代躍升營造良好的思想環(huán)境氛圍。

農(nóng)民群體要發(fā)揮首創(chuàng)精神，做好價值觀迭代躍升的思想者與踐行者。在馬克思看來，“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”［6］119。農(nóng)民是農(nóng)民價值觀更新變遷的依托者與踐行者，從根本上提升農(nóng)民的主體意識是推動農(nóng)民價值觀迭代躍升的核心和關(guān)鍵。在文化主體性層面，要強化農(nóng)民思想政治教育以提升價值自覺和能力自覺，激勵農(nóng)民主動參與到村委定期組織開展的專家知識講座、專業(yè)技術(shù)及黨課培訓(xùn)等教育學(xué)習(xí)中，實現(xiàn)思想上的價值重構(gòu)。在治理主體性層面，要完善村民參與村莊治理的制度保障體系，實施“街長制”［34］“積分制”等精細化村莊治理模式，讓農(nóng)民主動參與到村莊公共事務(wù)治理中。在利益主體性層面，通過黨建引領(lǐng)、村企共建、農(nóng)村專業(yè)合作社、土地流轉(zhuǎn)等新型發(fā)展模式，打造“黨建+龍頭企業(yè)+合作社”等新型利益聯(lián)結(jié)機制，構(gòu)建多種形式的“利益與情感共同體”［35］，讓農(nóng)民主體意識在“認知-反饋-再認知”的過程中不斷強化。

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The Iterative Leap of Farmers Values in Chinas Modernization Construction

WU Chunmei，SUN Mingming

（School of Marxism，Huazhong Agricultural University，Wuhan 430070，China）

Abstract：The iterative and upward trend of the values of Chinese farmers follows the transformation trend of value homogeneity construction after the establishment of New China，the derivation of diverse values under the socialist system after the reform and opening-up，and the value consensus demands based on multiple foundations in the new era.It presents the evolutionary forms of subjective perspective to subject consciousness，interests to cooperation between public and private，civilization to group civilization，ecological awareness to reverence for nature，and moral outlook to modern sentiment and reason.Following the five basic characteristics of Chinese-style modernization，the demands of the new era focus on the overall improvement of the farmers subjective view，interest view，civilization view， ecological view， and moral outlook towards the values of autonomy and self-improvement，win-win and common prosperity， equality and inclusiveness，harmony and symbiosis， and progress and goodness.At the current stage， we should start from the innovation of problem-oriented mechanisms， follow the principle of “guidance-leadership-people-oriented”，conform to the progressive principle of “inheritance-reference-tempering”，and strengthen the linkage and guarantee of “government-organization-farmers” to promote the system as a whole，in order to achieve a comprehensive value leap goal.

Keywords：farmers values;iterative leap;Chinese style modernization construction;core values

（責(zé)任編輯：董應(yīng)才）

基金項目：國家社會科學(xué)基金重點項目（19AKS024）

作者簡介：吳春梅，女，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向為農(nóng)村政治與公共服務(wù)。