網(wǎng)絡文藝國際傳播的突破點及其接受心理機制

劉俊 江瑋

【內容提要】處于審美現(xiàn)代性中的受眾，通過網(wǎng)絡文藝找尋到了能夠喚起自身心靈之愉悅、可供日常性消費的媒介和藝術樣態(tài)。網(wǎng)絡文學、短視頻、微短劇、文生視頻是網(wǎng)絡文藝中的重要形式，是如今海外受眾逐漸普遍接受的文藝類型，也是網(wǎng)絡文藝國際傳播的突破重點。這些突破重點的受眾的心理接受機制可歸納為釋放沖動與重構想象、感知日常與情感共鳴、時空翻轉與快感審美、體驗升維與“游戲”人間等。這些心理機制可以在相當程度上體現(xiàn)出網(wǎng)絡文藝國際傳播中海外受眾藝術和媒介內容鑒賞的行為動因與心理圖景。

【關鍵詞】網(wǎng)絡文藝 國際傳播 網(wǎng)絡文學 微短劇 文生視頻

一、引言

近年來，傳媒藝術領域不斷推陳出新，涌現(xiàn)了一大批制作精良、極富創(chuàng)意的藝術作品，成為人類審美的重要來源。傳媒藝術是一個藝術族群，主要包括攝影藝術、電影藝術、廣播藝術、電視藝術、新媒體藝術等具體的藝術樣態(tài)。①其中，新媒體藝術是當前傳媒藝術族群的新生力量，甚至可以說是時下受眾接受傳媒藝術的重要審美來源。從具體形式上看，對于新媒體藝術的理論與實踐，我們目前主要關注兩大方向——數(shù)字藝術和網(wǎng)絡文藝。

相對來說，數(shù)字藝術主要關注技術呈現(xiàn)，通過多種傳媒技術手段實現(xiàn)藝術的數(shù)字化展示；網(wǎng)絡文藝則主要關注傳播呈現(xiàn)，借助網(wǎng)絡優(yōu)勢實現(xiàn)文藝作品的網(wǎng)絡端創(chuàng)作、傳播、拓展和整合。如今，網(wǎng)絡文藝是新媒體藝術中的重要形態(tài)，其類型多樣，涌現(xiàn)了網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡視聽（含中/短視頻、微短劇、網(wǎng)絡劇、網(wǎng)絡綜藝、網(wǎng)絡紀錄片、網(wǎng)絡電影、網(wǎng)絡音頻、網(wǎng)絡展演、網(wǎng)絡動漫等）、網(wǎng)絡游戲等一大批文藝新類型?？梢哉f，對網(wǎng)絡文藝的研究，是對其作品的傳播問題、媒介問題、藝術問題、技術問題、受眾問題進行整體性觀照的思考過程。

網(wǎng)絡文藝所處的時代，是人類文化藝術正經(jīng)歷審美變革的時代，是一個具備“審美現(xiàn)代性”的時代。現(xiàn)代社會中，藝術的功能出現(xiàn)了風格、主題乃至表意實踐的深刻變化，呈現(xiàn)出某種曖昧性的對抗和顛覆，表征出救贖世俗、拒絕平庸、寬容歧義以及反思藝術本體的鮮明的審美現(xiàn)代性。②同時，隨著媒介形態(tài)的不斷演進，對以網(wǎng)絡文藝為代表的傳媒藝術的欣賞，逐步成為當代受眾必不可少的生活狀態(tài)。在此背景下，處于審美現(xiàn)代性中的受眾，亟需找尋能夠喚起自身心靈之愉悅、可供日常性消費的媒介和藝術樣態(tài)。網(wǎng)絡文藝顯然抓住了時下受眾的審美期待，在精進內部形式的同時，也在與傳媒技術的持續(xù)性耦合中喚起新的文藝形態(tài)，構筑起獨特的美學景觀、文化景觀與媒介景觀。

相較于傳統(tǒng)藝術和傳統(tǒng)影視作品，網(wǎng)絡文藝作品具備極強的開放性、包容性、交互性，同時對于海外受眾而言，其邊界感和隔閡感較弱，是當下國際傳播中的重要載體。在網(wǎng)絡文藝的具體類型中，網(wǎng)絡文學、短視頻、微短劇和文生視頻是如今海外受眾普遍接受的形態(tài)。這些類型大多可以激發(fā)或已經(jīng)激發(fā)了海外受眾的較為明顯的接受和參與欲望。因此，通過觀照網(wǎng)絡文藝這四大重要形式，可以從一個側面探討目前網(wǎng)絡文藝國際傳播的突破重點。而這些突破重點能夠進行有效國際傳播的關鍵，是海外受眾對于這些文藝樣態(tài)有著天然的親近感，以及相關聯(lián)的新的心理接受機制。

二、釋放沖動與重構想象：網(wǎng)絡文學國際傳播中受眾的心理機制

如果說傳統(tǒng)的紙質文學是基于文學的經(jīng)典性的創(chuàng)作原則（即典范性、超越性、傳承性和獨創(chuàng)性等），那么網(wǎng)絡文學則是對經(jīng)典性的超越與融通，是結合互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡性的基礎上，對傳統(tǒng)文學創(chuàng)作的一次變革性實驗；網(wǎng)絡文學的發(fā)展，削弱了過去文學作品中的雅俗二元的對立結構。③

面對網(wǎng)絡生態(tài)中受眾對網(wǎng)感思維和青年亞文化審美等的新需求，網(wǎng)絡文學顯然與紙質文學有著先天的區(qū)隔。這決定了我們對網(wǎng)絡文學的研究，不能將視角局限于網(wǎng)絡文學的文本敘事內容，還應相應地關注到網(wǎng)絡文學受眾的接受心理機制。特別是，僅就受眾規(guī)模觀之，中國的網(wǎng)絡文學作品，不僅受到本土受眾的喜愛，更在相當程度上得到了海外受眾的認可。

網(wǎng)絡文學海外受眾的身份特征經(jīng)歷了從被動型受眾到主動型平臺受眾的轉變。如今，平臺化思維成為網(wǎng)絡文學創(chuàng)作無法避免的話題，受眾通常在相應的幾個平臺中接受圈層化的網(wǎng)絡文學內容。目前，海外網(wǎng)絡文學平臺上涌現(xiàn)出了視覺互動小說等網(wǎng)絡文學新形式，以及呈現(xiàn)出玄幻類、科幻類、言情類、都市類、歷史類等諸多類型的網(wǎng)絡文學海外傳播矩陣。視覺互動小說以及玄幻類、科幻類、言情類網(wǎng)絡文學目前是海外受眾關注度較高的類型。以玄幻類網(wǎng)絡文學為例，海外受眾期待在閱讀該類作品時，滿足自身內心的快感與新奇感，形成對傳統(tǒng)文學作品的某種“對抗”機制，并通過對精英文化的某種反制，構建乃至重構一個復雜的“虛擬現(xiàn)實主義”世界，繼而進一步滿足其狂歡式?jīng)_動。

具體而言，海外受眾接受網(wǎng)絡文學作品的心理機制至少有如下幾個要點：

第一，海外受眾對末端開放的網(wǎng)絡文學作品有干預的沖動。受眾是“文本盜獵者”，通過積極參與生成文本意義，創(chuàng)造出獨特的粉絲文化體系。④為此，海外受眾通過對網(wǎng)絡文學作品的評價式參與，可以一定程度上影響網(wǎng)絡文學作品的創(chuàng)作方向。而這種影響一旦達成，受眾便有了繼續(xù)參與的熱情。特別是網(wǎng)絡文學中趣緣互動群體的成形，加速了海外受眾參與甚至影響作品創(chuàng)作的過程。當作者采納了受眾合理的觀點并朝著那個思路進一步創(chuàng)作后，海外受眾不僅有簡單的情緒釋放，也獲得了被需要的快感。因此，海外受眾不斷燃起“追更”的熱情，并在參與中滿足了自身審美的沖動性體驗。在這種動態(tài)循環(huán)中，網(wǎng)絡文學的國際傳播有了可供作者與海外受眾之間的交流渠道，讓海外受眾逐漸產生依賴。

第二，網(wǎng)絡文學通過“狂歡化”互動的方式，釋放受眾的精神沖動。巴赫金認為，文學的“狂歡化”是對諸如儀式、慶賀、形態(tài)等類似的狂歡節(jié)中的形態(tài)在文學作品中的轉化，它與官方的、秩序井然的現(xiàn)實世界相對，消解了權威、擺脫了束縛，實現(xiàn)了人的平等交流與對話。⑤網(wǎng)絡文學擺脫了紙質文學以作者為創(chuàng)作導向的基本范式，甚至擺脫了不同文化人群之間的秩序井然的隔閡，海外受眾由此可以在其間自由地釋放自我的觀點、喜好與期待，在參與中滿足了自身審美的沖動性體驗，形成了主客之間的創(chuàng)作融合與狂歡式情感聯(lián)結。

第三，不少網(wǎng)絡文學的內容可以超越約定俗成的民族國家邊界，構建起一個異于現(xiàn)實世界的人類共享的別樣世界，有助于海外受眾降低審美和心理的隔閡感和提防感。網(wǎng)絡文學試圖在文本敘事的想象之維基礎上，進一步增加對想象營造的復雜程度，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文學作品的創(chuàng)新性超越。同時，面對現(xiàn)代性文學作品中體現(xiàn)的民族國家特征，網(wǎng)絡文學可借由更加普適性的故事創(chuàng)作和情感呼喚，實現(xiàn)文學作品更為廣譜的影響。在網(wǎng)絡文學的國際傳播中，能將豐富的民族想象化作更加通俗易懂、訴諸人類共通感知的敘事橋段。例如借助合理的“架空式”的時間和空間，可以提升中國文藝的國際傳播效能，贏得相當數(shù)量的海外受眾的心理喜好傾向。

三、感知日常與情感共鳴：短視頻國際傳播中受眾的心理機制

海外受眾通過參與到短視頻之中，分享他們的日常生活與感想，形成多元的文化影像敘事場域，為全球范圍的文化交流提供了多重想象空間。⑥不少短視頻作品中，沒有過多的官方色彩，使得海外受眾在使用時避免了過多的抵觸情緒，而那些“歲月悠悠、山河無恙”的、爆笑的、催淚的、高燃的媒介和藝術生態(tài)景觀，無疑能夠以普適性的方式吸引海外受眾的目光。例如，許多美食類短視頻通過諸如精心挑選、制作的食物，以及展現(xiàn)中國靜謐的自然生態(tài)景色，吸引了海外受眾的駐留觀看。再如，短視頻通過生活化和娛樂化的個體敘事方式，不僅拓寬了全民表達的渠道，賦予大眾生活以意義，還參與到城鄉(xiāng)之間的話語建構，進而對抗人的“存在性焦慮”。⑦短視頻的這些特質，為中華文化的國際傳播提供了更加高流量的媒介和藝術的可能性。而思考海外受眾接受短視頻的心理動因，有助于我們進一步理解海外受眾的審美期待。

第一，短視頻滿足了海外受眾對于日常生活展示的平視欲和期待欲。一則，短視頻摒棄了對精英文化的過分追捧，將視角對準大眾文化視角。通過展示普通百姓、草根群體真實、平凡的生活，形成了一個平視平等而“接地氣”的媒介和藝術場域，這也展示著對傳統(tǒng)藝術和媒介時代的精英文化的解構；二則，短視頻突破了長視頻時代的平鋪直敘的敘事模式，為了在短時間內吸引海外受眾，短視頻創(chuàng)作者通過創(chuàng)意勃發(fā)實現(xiàn)敘事模式的新變，讓用戶不斷形成對敘事創(chuàng)新的期待。創(chuàng)作者借助不斷具有發(fā)散思維的多模態(tài)的感官刺激、符號的多元意義生成、時空的縱橫交錯，形成對平常故事的另類講述。短視頻成為海外受眾在日益忙碌和浮躁的社會生活中找尋心理休憩的重要載體，借此也構建起了一個展示中華文化的日常化場景。

第二，短視頻通過多元的情緒元素，不斷激發(fā)著海外受眾的情感共鳴。海外受眾對于情感的渴求，往往是在快節(jié)奏生活中自我迷失的背景下，對直抵內心深處的情緒價值的渴求。如今的社會，呈現(xiàn)出“加速現(xiàn)象”：科技發(fā)展、社會進步與生活步調的改變形成了一個自我驅動的、帶有封閉性的“加速循環(huán)”。這三種力量是現(xiàn)代社會加速的重要表征，它們彼此之間相互影響、作用、循環(huán)，導致現(xiàn)代社會中的人正面臨如羅薩所言的“經(jīng)驗與期待的可信賴度的衰退率不斷增加，同時被界定為‘當下的時間區(qū)間不斷在萎縮”⑧。如此，情感作為人類普遍的剛需，海外受眾在短視頻所承載的笑或淚中得到放松，找尋到不同情感的慰藉。而這種放松的狀態(tài)，有益于海外受眾持續(xù)接受中華文化的滋潤。

具體而言，一則，短視頻通過訴諸感性的情感，激發(fā)海外受眾的淚點或燃點，進而達成短視頻在共情傳播中的說服效果。也就是說，海外受眾接受感性的短視頻的過程，是對其內心深處渴望獲得的情感慰藉進行召喚的過程；二則，以影視作品解說、社會生活觀照等內容為代表的短視頻作品，通過話語或動作的幽默感，激發(fā)海外受眾在觀看時的瞬時笑點，這是對受眾日常緊繃心理的一次“情感按摩”，而中華文化的親和力則可以蘊于這種情緒之中。

四、時空翻轉與快感審美：微短劇國際傳播中受眾的心理機制

隨著短視頻在受眾的媒介使用中占據(jù)較大的比重，短視頻平臺也通過不斷地對平臺內容的精進與創(chuàng)新，實現(xiàn)短視頻作品對海外受眾的持續(xù)性影響力。同時，上文提到的網(wǎng)絡文學為受眾提供了一個可供幻想的媒介和藝術形態(tài)，已然逐漸成為海外受眾消費文化產品的重要來源。而上述兩者的融合與創(chuàng)意揮發(fā)，帶來了一個嶄新的網(wǎng)絡視聽新形態(tài)——微短劇。一方面，微短劇將短視頻平臺作為主要的播出場地；另一方面，不少微短劇通過改編火爆的網(wǎng)絡文學作品（如言情類作品），將受到海外受眾廣泛追捧的網(wǎng)絡文學作品有了視聽化的呈現(xiàn)。微短劇不僅在傳統(tǒng)影視作品的視聽語言、美學規(guī)則、敘述邏輯等經(jīng)驗性基礎上加以再造，還通過吸納網(wǎng)絡文化在題材、類型、時空方面的全新特點并加以內化。⑨

對于觀看微短劇的海外受眾而言，他們渴望得到的同樣有情感的按摩，但通常會以好奇心理驅動對相關作品的觀看行為。同時，海外受眾更多對微短劇中敘事營造的時空錯位感和觀賞時的審美之快感有著更高的期待。

首先，受眾喜愛觀看時空翻轉帶來的全新景觀。從時間層面看，微短劇因其單集時間的限制，以及受眾耐心的限制，通常將影視劇中遵循的起承轉合的敘事結構改為“高潮前置”和“爆點敘事”。⑩也就是說，微短劇既要以“短小精悍”縮小作品的單集體量，又要在瞬時吸引受眾目光，進而實現(xiàn)在加速社會語境下對敘事的極致省略，11具備能夠吸引受眾駐足觀看的“元動力”。

從空間層面看，微短劇改變了傳統(tǒng)影視作品的空間狀態(tài)。列斐伏爾認為，現(xiàn)代社會的空間主要包括物理空間、精神空間和社會空間等三個層次。12微短劇的物理空間（即場景空間）無疑是模糊的。在微短劇中，目前來看，因豎屏觀看等因素，觀眾一般不會深究微短劇的物理空間場景，這使得非空間敘事成為其主要賣點。在這里，物理空間從屬于敘事時間，是時間的附屬。就精神空間（即被感知的空間）而言，受眾在觀劇中處于創(chuàng)作者創(chuàng)建的虛擬空間之中，其更加期待的是故事滿足自身的情感慰藉與審美期待。而在社會空間（即被評價的空間）中，微短劇通過虛擬在場的共同觀看搭建起關系的鏈接。13海外受眾還通過參與評論互動，逐步形成開放性的共創(chuàng)格局以及圈層化的情感交互。

其次，受眾因感受快感審美而生成獨特的觀看欲望和觀看心理?？傮w觀之，微短劇的快感審美主要源于“爽”（感）和“土”（味）。就“爽”的層面而言，微短劇的情節(jié)、情感、觀點表達更加淺顯直白、直接，由此具有了網(wǎng)絡“爽文”的特征，也因而滿足了海外受眾在現(xiàn)實生活高壓下的快感體驗，形成了“替代性滿足”，使受眾心理在觀劇過程中得到一定程度的宣泄與釋放。14

而就“土”的層面而言，微短劇不斷兼容著更多海外受眾的觀看使用習慣，實現(xiàn)對受眾期待的共情性展演。特別需要注意的是，目前海外熱度較高的微短劇通常聚焦于言情戀愛視角。諸如“霸道總裁愛上我”“灰姑娘”“小人物逆襲”等故事情節(jié)屢試不爽，雖有部分劣質之作，但總體吸引了海外受眾的觀看興趣。正所謂“土到極致就是潮”，土味微短劇，特別是千篇一律的言情類微短劇的熱播，正是迎合了海外受眾對于“夢”中場景（如富貴、奢侈的生活，以及“高富帥”“白富美”的人物）的追求。

可以說，微短劇的快速發(fā)展得益于海外受眾對常規(guī)影視劇敘事體驗的一次“反叛”——這種敘事的新變伴以對視聽時空營造方式的顛覆。而快感審美則進一步刺激著受眾的心理期待，不斷觸動著受眾的好奇心與分享欲。以上這些是具有全球共通性的受眾心理接受機制，這也是微短劇在海外受到龐大的受眾群體歡迎的重要原因。當然，反思也是必要的，如果中國團隊制作或呈現(xiàn)中國內容的微短劇頻頻出現(xiàn)藝術品質低劣、價值觀失當?shù)葐栴}，則將從負向的維度降低中國形象的海外認知。

五、體驗升維與“游戲”人間：文生視頻國際傳播中受眾的心理機制

隨著傳媒技術的不斷發(fā)展，人類使用媒介的視野逐步被敞開。如今，文生視頻是集網(wǎng)絡文學、短視頻、微短劇，以及傳統(tǒng)影視、動畫、游戲、音樂等的更為復雜的媒介使用物，可以被視為網(wǎng)絡文藝重要的未來發(fā)展方向。

2024年初，美國人工智能研究公司OpenAI繼發(fā)布人工智能的文本與圖像模型ChatGPT后，又推出了人工智能的文生視頻模型Sora（該名稱來源于日文“そら”，意即天空，可以引申出自由和無限之意）。該文生視頻模型被認為是足以改變人類世界的“超級模型”。Sora以視覺模態(tài)為基礎，囊括了物理世界的全要素，在算法、算力的加持下將真實世界的要素進行大規(guī)模的整合、濃縮、提取，其將抽象化為具象，將邏輯化為感覺，使得內容生產非語言化，形成了獨特的媒介可供性景觀。15

從對人工智能的新技術邏輯的深度體驗層面看，文生視頻為網(wǎng)絡文藝的發(fā)展提供了富有創(chuàng)意的操作方式，令受眾或許會在嘗試全新的媒介內容、形態(tài)和環(huán)境的過程中，產生對傳媒藝術與技術的心理依賴。一則，文生視頻進一步打破了傳統(tǒng)的空間觀，從而具備了強大的場景構造能力，將基于想象的元宇宙世界化作可能。通過在文生視頻模型中輸入想象的世界樣態(tài)，可以形成一個完全虛構又接近現(xiàn)實的視頻資源。在這類視頻中，受眾難以分清現(xiàn)實與虛構，甚至滿足于在虛構中體驗自身追求的完滿世界；二則，文生視頻進一步打破了傳統(tǒng)的時間觀，不僅將受眾帶入某種深度體驗之中，削弱受眾在使用文生視頻中的時間感，還延展了視頻本身的時間觀念，在呈現(xiàn)畫面時對時間線進行重新整合與重點突出。因而，在研發(fā)和推廣文生視頻的過程中，應重視傳媒藝術與傳媒技術之間的關系，從而促進構建海外受眾認可的深度體驗平臺，由此將中華文化的國際傳播內化于受眾使用的過程之中。

從人工智能搭建的有特色的世界場域層面看，文生視頻不斷探索著現(xiàn)實世界的邊界，特別是試圖構建起一個海外受眾“游戲”于所構造的世界之中。席勒認為只有充分是人的人才會游戲，只有會游戲的人才是人。16處于世界之中的人，本身需要通過游戲進行生活與放松，這種“游戲”不僅是簡單的電子、網(wǎng)絡游戲，更可能是一種處世的積極、樂觀的行為與態(tài)度。人類游戲的過程，正是釋放天性的過程。而文生視頻作為一個能夠通過文本快速構建世界的模擬器，不斷雜糅生成著現(xiàn)實世界與虛擬世界。其將世界以“不設限”的方式加以展示，并讓受眾無論是生成還是感知時都“游戲”其中，面朝一種全新的世界。在這一過程中，借助海外受眾對于文生視頻的依賴程度，能夠促使海外受眾在身心愉悅中感悟中華文化魅力之所在。

但是，我們也應清醒地認識到，現(xiàn)階段的文生視頻技術仍然是不夠完善的。傳統(tǒng)視頻可以讓受眾“窺視”真實的現(xiàn)實世界，那個世界是有質感的。而通過文本生成的視頻，在人物形象塑造上仍存在著相當?shù)摹疤摷俑小?，這并非是視覺外形上的虛假感，而更多是指受眾在心理感知上感受到的虛假感。這也導致許多海外受眾只是基于一種探索欲而使用或觀看文生視頻作品，而無法接受視頻元素的諸多不真實性。這就形成了文生視頻的矛盾之處——海外受眾既希望探索、體驗新鮮的事物，又對這種無法做到完全逼真的事物產生抵觸心理。為此，我們在國際傳播中需要思考：文生視頻在未來如何實現(xiàn)視頻人物和場景的極致真實感，并不斷給受眾以觀看心理上的舒適感，以及不斷創(chuàng)造諸如新的交互方式等新的體驗模式，這些將是吸引受眾長期使用的關鍵要素。

六、結語

如今，人類社會正處于一個極其復雜的“流動”時代。面對傳媒藝術新形式的不斷涌現(xiàn)，傳媒技術新手段的不斷更迭，人類文藝形態(tài)顯然是機遇與挑戰(zhàn)并存。對網(wǎng)絡文藝國際傳播的突破點及其接受心理機制的梳理，可以為中華文化國際傳播提供重要的參考。亨利·詹金斯曾言，“情感經(jīng)濟”是影響消費者決策行為的重要方式，只有讓消費者成為忠誠之人，才有助于忠實地收看、注意與消費產品。17

在未來，我們在中華文化、中國形象的國際傳播中，需要特別注意不斷觸動受眾的心理情感，特別是注意思考在觀看網(wǎng)絡文藝時的心理，并且通過在互聯(lián)網(wǎng)中以戰(zhàn)略傳播、精準傳播和群體傳播等方式，實現(xiàn)國際傳播的認知傳播升維，18逐漸實現(xiàn)海外受眾對中國形象、中國文化、中國價值的正面感知、普遍共情、接受認可。

本文系國家文化英才培養(yǎng)工程專項資助項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會傳播相協(xié)調問題研究”、北京市宣傳文化系統(tǒng)高層次人才培養(yǎng)資助項目“中國文化對外傳播話語創(chuàng)新研究”（QNYC202301）、中國傳媒大學中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金資助項目的階段性研究成果。

劉俊系中國傳媒大學傳媒藝術與文化研究中心副主任、教授、博士生導師，《現(xiàn)代傳播》編輯部主任；江瑋（通訊作者）系中國傳媒大學藝術研究院/傳媒藝術與文化研究中心傳媒藝術學博士研究生

「注釋」

①胡智鋒、劉?。骸逗沃^傳媒藝術》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報）》2014年第1期，第73頁。

②周憲：《審美現(xiàn)代性的四個層面》，《文學評論》2002年第5期，第45-53頁。

③邵燕君：《網(wǎng)絡文學的“網(wǎng)絡性”與“經(jīng)典性”》，《北京大學學報》（哲學社會科學版）2015年第1期，第143-152頁。

④[美]亨利·詹金斯、楊玲：《大眾文化：粉絲、盜獵者、游牧民——德賽都的大眾文化審美》，《湖北大學學報》（哲學社會科學版）2008年第4期，第65-69頁。

⑤[蘇聯(lián)]米哈伊爾·巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩學問題》（劉虎譯），北京：中央編譯出版社，2010年，第152頁。

⑥潘皓、王悅來：《短視頻敘事與中華文化國際傳播——以YouTube平臺李子柒短視頻為例》，《中國電視》2020年第10期，第90頁。

⑦孫黎、馬中紅：《小鎮(zhèn)青年的“快手”世界：城鄉(xiāng)關系的個體敘事與情感表達》，《中國青年研究》2019年第11期，第35頁。

⑧曾一果、時靜：《從“情感按摩”到“情感結構”：現(xiàn)代性焦慮下的田園想象——以“李子柒短視頻”為例》，《福建師范大學學報》（哲學社會科學版）2020年第2期，第123頁；[德] 哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生：社會加速批判理論大綱》（鄭作彧譯），上海：上海人民出版社，2018年，第18頁。

⑨楊慧、凌燕：《網(wǎng)絡微短?。喝诤衔幕Z境下的“后”劇集特征探索》，《中國電視》2023年第3期，第49頁。

⑩劉俊、江瑋：《微短?。罕c敘事、豎屏美學與多元主體——基于快手的示例》，《國際品牌觀察》2022年第30期，第72-74頁。

11石天悅、黃金華：《“社會加速”語境下網(wǎng)絡微短劇的敘事時空特色分析》，《中國電視》2023年第2期，第63-64頁。

12[法]亨利·列斐伏爾：《空間與政治》（李春譯），上海：上海人民出版社，2008年，第20頁。

13蔣淑媛、王玨：《時間壓縮與空間折疊：網(wǎng)絡微短劇的敘事嬗變和倫理審視》，《中國電視》2022年第5期，第70頁。

14朱天、文怡：《多元主體需求下網(wǎng)絡微短劇熱潮及未來突破》，《中國電視》2021年第11期，第67頁。

15喻國明：《Sora作為場景媒介：AI演進的強大升維與傳播革命》，《青年記者》2024年第4期，第49頁。

16朱光潛：《西方美學史》（下卷），北京：人民文學出版社，1964年，第450頁。

17[美]亨利·詹金斯：《融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶》（杜永明譯），北京：商務印書館，2012年，第113頁。

18劉俊、江瑋：《國際傳播中的認知傳播實踐》，《青年記者》2024年第2期，第11-15頁。

責編：譚震