川西地區(qū)的鎣華祖師信仰

侯江民

鎣華祖師本為明代川西地區(qū)高僧明本禪師，在圓寂火化時(shí)出現(xiàn)了舍利，后隨著祖師傳說的廣泛流傳，鎣華祖師形象日益神化，逐漸演變成祖師信仰。川西地區(qū)很多寺廟供奉有鎣華祖師像，一些地區(qū)還會舉辦鎣華會祭祀鎣華祖師。文章試圖論述川西地區(qū)鎣華祖師信仰的產(chǎn)生及發(fā)展。

鎣華祖師的生平

鎣華祖師是明代漢州僧人明本，據(jù)說鎣華祖師屢次靈驗(yàn)，在川西地區(qū)廣泛受到崇信，明萬歷皇帝敕封明本禪師為鎣華祖師。清代川西地區(qū)建有鎣華寺，不少寺廟中供有鎣華像，并會舉辦鎣華會慶祝鎣華誕辰，至今什邡市仍會舉辦鎣華古會，可見鎣華祖師在川西地區(qū)的影響力。

天啟《新修成都府志》載：“明本，漢州人，少育于姊丈高晟家?！奔螒c《什邡縣志》提到：“查師號德巖，江氏子，父彥斌，母齊氏。祖籍江南句容人，洪武間欽調(diào)松潘衛(wèi)汛守，因寓住廣漢，永樂五年丁丑生，師父母先后故，因依高晟?！焙槲淠觊g明本父親調(diào)任為松潘衛(wèi)汛守，一家人在漢州定居，后因明本父母先后亡故，明本便依靠姐夫高晟生活。

江德巖“一日採薪山中，驢不行，怒砍其耳，血流被地”（嘉慶《什邡縣志》卷四十二，清嘉慶十八年刻本），因此心生悔悟，出家為僧。法師精進(jìn)修行，“十九歲禮大邑天臺□西天和尚”（嘉慶《漢州志》，清嘉慶十七年刊本），后在德陽歪腦山結(jié)廬修行，最后遷往什邡鎣華山修行。嘉慶《什邡縣志》載：“德陽治東有歪腦山，天順間廣漢僧明本見山巒翠秀，結(jié)廬絕頂精修多年，一日山忽大撼，師因去徙什邡之鎣華山?！泵鞅径U師先后在大邑、德陽歪腦山和什邡鎣華山修行，后在鎣華山圓寂。“天順五年六月十三日早，餐語侍者曰：‘喚大眾來，吾將去矣。眾至，浴方畢，更衣升座跏趺。時(shí)正午，烈日忽霹靂一聲，本已逝矣?！保螒c《漢州志》，清嘉慶十七年刊本）關(guān)于明本圓寂還有一種傳說，天啟《新修成都府志》載：“坐化之日，人有自鎣華山者，見本只履入山，云：‘失一履于禪榻下，可令吾徒寄送。見者至，方知其已化云?！睆逆v華山來的人遇見明本禪師穿著一只鞋進(jìn)入山中，禪師告訴來者另一只鞋在禪榻下，這與達(dá)摩祖師只履西歸的故事類似，這段文字表明禪師修行得道。明本禪師圓寂之時(shí)的種種異象，人們認(rèn)為其修成正果，明本禪師形象神化，后世皆尊稱其為鎣華祖師。

鎣華祖師的傳說

在川西許多地區(qū)流傳著鎣華祖師的故事，如祖師修行之處出現(xiàn)瑞像，民眾前往鎣華山祈禱靈驗(yàn)等，這些傳說故事雖有神話色彩，不過可看出鎣華祖師在川西地區(qū)的影響之大，通過這些傳說故事的傳播，鎣華祖師的形象日益神化，逐漸演變成人們心中有求必應(yīng)的神靈。

乾隆《普陀山志》提到明萬歷年間大智禪師朝拜鎣華山，“見朝山者山路險(xiǎn)遠(yuǎn)，風(fēng)雨不時(shí)”，所以想建立可供朝拜者休憩之所，此時(shí)有人提出“山椒下有池，昔明本祖師趺坐于此，池中往往現(xiàn)金蓮花及金色鴛鴦，遂得名，云池上平衍可建道場”。后來大智禪師前往，發(fā)現(xiàn)池中果然出現(xiàn)金蓮花和金色鴛鴦，便在此地建立了金蓮庵。此外，清代有孝子倪瑄，早年喪父，夫妻二人對母親姜氏十分孝順，“思姜氏末年雙目失明，夫婦扶掖奉膳者二十二載，聞什邑鎣華山有靈，夫婦被發(fā)跣足，禮拜至山，祈母目愈，母目果明”。（道光《德陽縣新志》，清道光十七年刻本）倪瑄夫妻虔誠朝拜鎣華山為母祈福，后來母親眼睛復(fù)明。僧俗兩眾都前往朝拜鎣華山，可看出鎣華祖師在川西地區(qū)深受崇信。

除了什邡鎣華山，在川西很多地區(qū)都流傳著鎣華祖師的傳說。清代彭縣境內(nèi)有白鹿寺，據(jù)說為佛圖澄所建，嘉慶《彭縣志》載：“澄建寺時(shí)有白鹿來游，明永樂間有長老明本卓錫于此，白鹿復(fù)出，后明本赴鎣華山。未及至頂，鹿即飛升?！狈饒D澄有“神僧”之稱，在佛圖澄建寺之時(shí)有白鹿出現(xiàn)，后來明本在此時(shí)白鹿再次出現(xiàn)，這表明明本禪師也是和佛圖澄一樣的神僧?！抖冀邉?chuàng)建史》提到：“峽谷中段左岸的炮臺山，右岸的云頂山，山腰巖石上各有一個(gè)石刻的腳印，大小比常人約長出50%左右。相傳當(dāng)年峽口封堵，江水無法宣泄，鎣華祖師左腳一蹬，右腳一踏，把峽口崩開，救了萬民。”鎣華祖師的種種傳說在川西地區(qū)廣為流傳，這些傳說中有將明本禪師附會為神僧和救苦難等各種靈驗(yàn)事跡，通過這些故事的流傳，鎣華祖師信仰也得到進(jìn)一步傳播。

鎣華祖師信仰的產(chǎn)生與發(fā)展

鎣華祖師信仰自明本禪師圓寂后逐漸興起，什邡鎣華山是信仰的中心區(qū)域。隨著祖師靈驗(yàn)事跡的流傳，鎣華祖師信仰以什邡鎣華山為中心在川西地區(qū)傳播，清代川西地區(qū)很多寺廟都供奉有鎣華造像，還會舉辦鎣華會，其中以德陽欹螺山、灌縣小鎣華山和大邑高堂山最為突出。

鎣華祖師信仰的產(chǎn)生。鎣華祖師信仰在明本禪師圓寂后開始形成，在地方志中可以看到在明本禪師圓寂時(shí)即有異像，圓寂后留有舍利，加上明本禪師的一些靈驗(yàn)事跡，明本禪師的形象逐漸神化。民國《重修什邡縣志》載：（明本）“圓寂后其徒輩就地焚化，惟心經(jīng)火不化且其色勝黃金，光映林木。因撿其骸骨葬于西北隅碑坪下之山腹間，名老鎣華，即今高山寺，撿其心葬于西南隅最高之山嶺間，名新鎣華，今之遠(yuǎn)近朝拜者即其地也?！倍U師圓寂火化后出現(xiàn)舍利，舍利在信眾心中是圣物，也是明本禪師修行得道的表現(xiàn)，在信眾心中明本禪師已經(jīng)神化，于是大眾便建塔供奉，祈求庇佑。因鎣華祖師的靈驗(yàn)事跡，信眾越來越多，高山寺的香火也越來越好。

鎣華祖師信仰的中心區(qū)域?yàn)殒v華山，鎣華山是鎣華祖師修行得道的場所，也是祖師圓寂之地。嘉慶《什邡縣志》載：“鎣華山，縣西北一百二十里，山巔積雪，四時(shí)不消，今為明本福地?！泵魅f歷年間大智禪師曾朝拜鎣華山并建金蓮庵以方便朝山者休憩，“自此，來朝山者有所止息，饑者食焉，渴者飲焉，寒者火焉，暑者蔭焉，無不感悅而去”。（《普陀山志》卷七，清乾隆刻本）大智禪師修建金蓮庵可看出在萬歷時(shí)期前往鎣華山朝拜的人很多。不僅如此，在清初還修建有很多寺廟供朝山者休憩。民國《重修什邡縣志》載：“由高橋場至鎣華頂計(jì)二十八廟，皆清初時(shí)鎣華子孫沿途建筑以備朝拜者住宿?！背萱v華山山路遙遠(yuǎn)，登山不易，不過每年還是有很多信眾前往，嘉慶《什邡縣志》載：“自始每歲自三月至六月，朝山男婦坌集，遠(yuǎn)方之人雖嚴(yán)示，不能禁民不務(wù)實(shí)行而諂神求福。”鎣華祖師信仰在明本禪師圓寂后開始形成，此時(shí)信仰空間應(yīng)在鎣華山周邊，在明萬歷時(shí)期鎣華祖師信眾增多，信仰空間逐漸擴(kuò)大，清初鎣華祖師信仰興盛，前往鎣華山朝拜的人也越來越多，后來鎣華祖師信仰逐漸傳播至川西各地。

鎣華祖師信仰的傳播。鎣華祖師的影響力越來越大，鎣華信仰也逐漸向川西各地傳播，川西很多廟宇都有鎣華祖師像，還會舉辦鎣華會來祭祀鎣華祖師。嘉慶《彭縣志》提到傳說鎣華祖師來白鹿寺時(shí)有白鹿出游，“今白鹿頂有明本禪師像”。民國《華陽縣志》記載有兩座鎣華寺，“在圓通寺右，嘉慶壬戌建”，另一座鎣華寺為民國新建，“在錦江北岸，與崇鹿閣對峙，民國癸丑建”。除了平時(shí)在寺廟中祭祀鎣華祖師，民間還會舉辦鎣華會來尋求鎣華祖師的庇佑。新繁縣在六月初六有鎣華會，民國《新繁縣志》載：“以是日為鎣華祖師誕?？h之河屯場舊有鎣華會，演劇為神壽?！蓖巍洞笠乜h志》提到大邑縣也在六月初六辦鎣華會，“城西十余里高堂山祝鎣華老祖神誕，遠(yuǎn)近進(jìn)香者接踵于道”。鎣華會舉辦時(shí)間大多集中于農(nóng)歷六月初六，民間認(rèn)為這一天是鎣華祖師的誕辰，在鎣華會上多會演戲來酬神。

清代鎣華祖師信仰在川西地區(qū)廣泛傳播，以德陽欹螺山、灌縣小鎣華山和大邑高堂山最為突出，這些地點(diǎn)多留有鎣華祖師的遺跡。德陽欹螺山，舊名歪腦山，今稱崴螺山。嘉慶《什邡縣志》記載：“德陽治東有歪腦山，天順間廣漢僧明本見山巒翠秀，結(jié)廬絕頂精修多年?！辨v華祖師曾在此山修行，在信徒心中是神圣空間。清嘉慶時(shí)期修建有鎣華祖師廟，廖家骕《欹螺山新修明本禪師廟碑記》提到修建寺廟的原因是當(dāng)?shù)匕傩粘缧沛v華祖師，不過前往鎣華山山高路險(xiǎn)，難以行走。明時(shí)鎣華祖師曾在歪腦山修行，所以大眾決定在當(dāng)?shù)嘏d建廟宇以方便祭祀鎣華祖師。在明本禪師廟建成后，附近很多百姓前往朝拜，道光《德陽縣新志》載：“一時(shí)膜拜云集，比于鎣華，咸利其便焉?！?/p>

清代灌縣小鎣華山的鎣華祖師信仰也很興盛。光緒《增修灌縣志》載：“在縣西南一百一十里，嘉慶間有張居士者，創(chuàng)址立宇供鎣華像，其鉆天坡、龍神岡、南天門、舍生崖，諸勝亦若什邡鎣華山，故以小鎣華名之?！毙℃v華山的山形地勢像什邡鎣華山，都有類似山坡巖壁，所以稱之為小鎣華山。清嘉慶舉人吳錫川《小鎣華玉皇樓碑》提到小鎣華山山勢如什邡鎣華山，風(fēng)景優(yōu)美，人們將其視為鎣華祖師修行之所，“自此，人爭布施，不數(shù)年，而殿閣輝煌，門關(guān)整潔，而小鎣華之名由是遂著”。

明本禪師曾在大邑修行，大邑高堂山高堂寺有鎣華殿供奉鎣華祖師，前往高堂寺朝拜鎣華祖師的人絡(luò)繹不絕。清代大邑縣高堂山在六月初六舉辦鎣華會，據(jù)說民國時(shí)期大邑高堂山鎣華祖師信仰更為興盛，鎣華會會期延長至一個(gè)月?！洞笠乜h志》載：“民國時(shí)期，每年農(nóng)歷五月二十八日至六月二十八日為廟會期，朝山的除大邑人外，還有邛崍、新津等10多個(gè)縣的人，日達(dá)萬人次，廟會正期農(nóng)歷六月十三日人更多?！备浇鄠€(gè)縣的民眾都會前往朝拜鎣華祖師，鎣華祖師在川西地區(qū)深受崇信。川西各地的鎣華祖師寺廟多建于嘉慶時(shí)期，據(jù)此可推測最晚在清嘉慶年間鎣華祖師信仰在川西各地廣為流傳，其中以德陽欹螺山、灌縣小鎣華山和大邑高堂山最為突出。

鎣華祖師原為明代高僧明本禪師，因其靈驗(yàn)事跡，后成為川西地區(qū)人們廣為祭祀的對象。鎣華祖師信仰在明本禪師圓寂后即開始形成，此時(shí)信仰空間在鎣華山附近，明萬歷時(shí)期信仰空間逐漸向周邊擴(kuò)大，出現(xiàn)不少前往鎣華山朝拜者。清初鎣華山香火興盛，最晚在清嘉慶年間鎣華祖師信仰在川西各地廣泛傳播，其中以德陽欹螺山、灌縣小鎣華山和大邑高堂山最為突出。川西各地流傳著鎣華祖師的傳說，人們平時(shí)會在寺廟中祭祀鎣華祖師，還會舉辦鎣華會祭祀鎣華祖師，鎣華祖師在信眾心中成了有求必應(yīng)的神靈?，F(xiàn)今什邡鎣華山還會舉辦鎣華古會，這也成為當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)具有特色的民俗活動(dòng)，吸引各地游客的到來。

（作者單位：西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）