楚雄“龍”字地名承載的族群記憶

何慕秋

地名是一種地域文化，產(chǎn)生于一定的文化背景，承載著一定的文化內(nèi)涵，楚雄市“龍”字地名背后蘊含著豐富的歷史文化與民族文化因素，反映出龍文化是各民族間相互聯(lián)系的文化紐帶，龍文化是中華民族的精神紐帶。

龍文化是中華民族源遠流長、連綿不斷的歷史文化。地名是賦予特定的方位和范圍內(nèi)的各個地理實體的專有名詞。地名是一種地域文化，產(chǎn)生于一定的文化背景，承載著一定的文化內(nèi)涵。

楚雄市地處云南省中部地區(qū)，是楚雄彝族自治州政治、經(jīng)濟和文化中心，楚雄因戰(zhàn)國楚將莊蹻開滇略地至此，以其眾王滇，取楚地雄威遠播之意而得名。楚雄市世居民族有漢族、彝族、回族等，楚雄市居民主要使用漢字，普遍使用漢語，楚雄方言屬于北方方言西南次方言。發(fā)掘于楚雄市萬家壩的古墓群，據(jù)測定為春秋中晚期至戰(zhàn)國初期的墓葬，出土了大量銅器，可知先秦時期就有人類在今楚雄市地區(qū)生活。先秦時期，楚雄市屬于滇國，漢朝時屬益州郡，蜀漢時期屬云南郡，隋朝時屬昆州，南詔時期屬弄棟節(jié)度。

楚人和滇人之間有著祖源關(guān)系和文化聯(lián)系，根據(jù)《史記·西南夷列傳》，戰(zhàn)國時期楚國將軍、楚莊王后代莊蹻，帶領(lǐng)楚軍占領(lǐng)了今云南滇池地區(qū)。后因秦國攻打楚國阻斷了其返回的道路，莊蹻便留在滇池地區(qū)建立了滇國政權(quán)。楚人有崇龍的文化習(xí)俗，《博物志》《雜說》卷九中的“九龍之鐘”便是楚人所鑄。龍感生人是我國西南少數(shù)民族普遍存在的神話傳說和古老信仰，是一種圖騰崇拜的反映。在母系氏族社會時代，人類沒有生育的科學(xué)觀念，將婦女生育歸因于龍神，認為龍是族群的祖先。九隆神話是漢文史載的最早的龍感生神話，受其影響的民族有彝族、白族等民族。據(jù)《后漢書·西南夷列傳》記載，九隆之母居于哀牢山，捕魚時有感于沉木而孕，生下九隆，沉木幻化為龍，九隆便是此神龍的后代。哀牢夷皆認為九隆是自己的祖先，他們的身上紋有龍紋，穿著帶尾巴的服飾。根據(jù)《新唐書·南蠻上》記載，哀牢夷的后代建立了南詔政權(quán)。南詔、大理國皆盛行九隆文化，西南地區(qū)因此形成了以九隆神話為中心的龍文化圈。

“龍”字河流

龍川江，楚雄市最大的河流，穿境而過的龍川江為當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)、生活提供了很大的便利，有“楚雄母親河”之稱。西南龍文化的來源之一是氐羌崇龍，甲骨文中有“龍來氐羌”等記載。氐羌是先秦時期生活在甘青高原及周邊地區(qū)的一個民族群體，其后代經(jīng)過遷徙移居后大量分布于西南地區(qū)云貴高原。秦漢時期，西南地區(qū)的氐羌族群系統(tǒng)分化出了僰等族群，是藏緬語族的先民。起先，居住在龍川江流域以東大部分地區(qū)的少數(shù)民族基本為僰，從事農(nóng)耕生產(chǎn)，過著定居生活。從僰族群開始，生活在龍川江流域的各民族在交往交流交融的過程中，龍文化也逐漸傳播。楚雄市當(dāng)?shù)厝苏J為“龍”代表著河水豐沛，“川”有流水長久的意思，“龍川江”有著江水浩蕩、生生不息的含義。詩人郭沫若途經(jīng)楚雄時曾作詩留下了“莊蹻通滇肇錫名，楚威遠震古邊城”“龍江紅浪仍瀠洄”等詩句。龍江公園位于楚雄市北浦路西頭，郭沫若的詩句刻于園內(nèi)。除了龍川江，楚雄市“龍”字河流還有馬龍河、青龍河等。楚雄市境內(nèi)的河流屬元江、金沙江兩大水系，其中，馬龍河是元江水系的支流，金沙江水系有支流龍川江，龍川江的主要支流是青龍河。從這些“龍”字河流名稱可以看出，楚雄人將“龍”與“水”密切聯(lián)系在了一起，用“龍”字給河流命名，表達了對水的崇敬以及對水源充沛的期許。

崇龍觀念是把龍作為與水有關(guān)的化身，認為凡水皆龍。彝族的族源是多元的，彝族族源有羌、濮、僰等成份。龍崇拜是彝族的一種文化習(xí)俗，彝族創(chuàng)世史詩《開天辟地》里寫到，億萬年前有一條叫作俄谷的龍，創(chuàng)造出天地后又創(chuàng)造出人類。楚雄市彝族龍崇拜其義有二，一為龍即水，崇龍即崇水，祭龍活動反映敬畏自然的意識，楚雄市紫溪彝村仍保留著祭龍的傳統(tǒng)；二為“龍生夷”之觀念，楚雄市紫溪山流傳著“包頭王”神話傳說，包頭王是烏龍之子，是為當(dāng)?shù)厝怂o(jì)念的英雄祖先。龍在彝族心目中是偉大的創(chuàng)世神，彝族人大多數(shù)生活在山區(qū)，生產(chǎn)方式以耕種為主，在山地獲取水資源并不容易，所以水成了人們渴求的重要生產(chǎn)生活資源。彝族人認為龍主宰旱澇，掌管風(fēng)調(diào)雨順。楚雄市屬北亞熱帶季風(fēng)氣候，降水偏少。楚雄市彝族至今在農(nóng)歷二月二日“龍?zhí)ь^”這一天依然會舉行祭龍活動，以求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、平安順利。

“龍”字書院

龍岡書院，于嘉靖六年由知府祝宏舒倡建，位于楚雄市城西臥龍崗旁，因舊傳諸葛武侯南征時屯兵于此處而得此名。蜀漢時期，丞相諸葛亮出征南中，南中大致為今云南、貴州、四川西南部區(qū)域，平定南中后，諸葛亮采取和撫各民族的策略，并實施健全郡縣制、推廣先進生產(chǎn)技術(shù)等舉措。隨著南中的穩(wěn)定和發(fā)展，大量移民進入到西南地區(qū)，漢文化也隨之進一步傳播。云南至今還留有許多有關(guān)諸葛亮南征的民間傳說和地名故事。諸葛亮被稱為“臥龍”，意為像一條“臥龍”一樣隱藏在山林中默默貢獻自己的才華和智慧。諸葛亮曾居之地為臥龍崗，因此也自號“臥龍先生”。龍岡書院的命名表達了對名賢諸葛亮的紀(jì)念與尊崇，也表達了對學(xué)子見賢思齊的期望。

龍泉書院，位于楚雄市鹿城鎮(zhèn)東南隅，今楚雄第一中學(xué)內(nèi)，建于嘉靖四十年。據(jù)嘉慶《楚雄縣志》卷一《古跡·八景》載，龍泉書院內(nèi)蓮池水清荷香、月影徘徊，縣志將之列為八景之一。龍泉書院因“門內(nèi)有池一泓，瀏然以清，挹而不竭”而得名。光緒三十三年，龍泉書院改為中學(xué)堂兼師范學(xué)堂。1932年，楚雄第一中學(xué)于龍泉書院原址興建，學(xué)校內(nèi)至今還保留著龍泉書院的房屋與景觀，古樸清雅。

楚雄市龍泉書院和龍岡書院山清水秀，鐘靈毓秀，書院的命名深受諸葛亮南征以及龍文化傳播的影響，書院名稱都蘊含美好愿景和文化品位，借龍喻人，“龍”字書院也起到了良好的教育鼓舞作用，隨著漢文化的深入傳播，在龍崇拜習(xí)俗之外，“龍”字更被賦予了深刻寓意，是一種精神與情感的表達，是一種各民族文化認同的體現(xiàn)。

“龍”字寺廟

紫溪山是烏蒙山、金沙江和哀牢山、元江（紅河）的分水嶺。紫溪山的居民以彝族“羅羅頗”為主，當(dāng)?shù)匾妥遢^為完好地保存了民族文化與傳統(tǒng)，信仰習(xí)俗主要有原始崇拜及祖先崇拜，紫溪山是當(dāng)?shù)鼐用裥哪恐械纳裆?，是龍脈。楚雄市紫溪山流傳的“包頭王”神話傳說是龍感生神話，其主要內(nèi)容為：在紫溪山一個彝族村落，一位母親和她的姑娘相依為命。姑娘18歲的時候，紫溪山大旱，姑娘到山里去求雨，與一位陌生小伙子相遇，這個小伙子每天晚上偷偷來與姑娘相見，天亮?xí)r就離開。小伙子說吃了他給的靈芝就能下雨，姑娘吃后果然第二天下雨了，大旱得到緩解，但是姑娘的肚子漸漸大了起來。母親發(fā)覺之后問姑娘是怎么回事，姑娘也說不清楚這個小伙子是誰，住在哪里。于是母親想到了一個好辦法，夜晚的時候躲在門后，等小伙子來了，偷偷把帶線的針插在小伙子身上。天亮后，母親順著針線找，一路找到了龍王廟，才發(fā)現(xiàn)這個小伙子是烏龍。母親唾罵烏龍坑害自己的姑娘，烏龍覺得羞恥便飛走了，飛到了雙柏的大山，母親抓下了他的一片衣角。后來，姑娘把孩子生了下來，把烏龍的衣角包在孩子頭上，人們都喊他“小包頭”。小包頭成長為射箭高手，經(jīng)常幫村民們干活。他為人正直，見人受苦就出手相助，深得村民們的喜愛，后來人們稱他“包頭王”。又一次大旱，人們都求他去祈雨，“包頭王”踏上艱難的祈雨路，雨祈來了，他卻再也沒有回來。

楚雄市紫溪山龍王廟建于1921年，神廟里供奉著烏龍、包頭王之母摩蘭以及包頭王。烏龍身型龐大，端坐于龍王廟正中手持龍珠，其左側(cè)是包頭王身騎一頭豹子，其右側(cè)是包頭王之母身穿彝族服飾作做針線活狀。據(jù)說每年農(nóng)歷四月十三烏龍會回到紫溪山，村民們到此來祭祀求雨。龍王廟旁有一個水池，此水池是龍穴即烏龍之子包頭王的穴位，在當(dāng)?shù)氐膫髡f中，因為惡道士在此地釘下銅釘鐵釘致使包頭王求雨之后從此消失。

云龍古鎮(zhèn)位于鹿城南面的驃川壩子邊沿，背靠海拔2000多米的烏龍山。烏龍山上有一座烏龍寺，云龍古鎮(zhèn)的“云龍”二字取碧云寺和烏龍寺名的中間二字而得名。云龍曾是雙柏縣的縣府，之后劃歸楚雄市，在“包頭王”神話傳說中，其父烏龍飛到了雙柏的大山藏身，云龍古鎮(zhèn)烏龍山和烏龍寺的命名與“包頭王”神話有關(guān)的推測還有待進一步考證。

“龍”字寺廟反映出當(dāng)?shù)孛褡逄囟ǖ臍v史文化內(nèi)涵，楚雄市龍王廟、烏龍寺反映出當(dāng)?shù)厝藢堃暈槌绨莸膶ο?，用龍解釋自然現(xiàn)象，并且將龍視為族群的祖先的思想?！褒垺弊?，凝結(jié)著群體對世界和自我的認識，沉淀著祖祖輩輩的觀察與思考，承載著共同的族群記憶。

“龍”字山嶺

據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》，黃帝打敗炎帝和蚩尤后，巡閱四方，“合符釜山”，從各個部落的圖騰中各取一部分元素組合創(chuàng)造出龍的形象。根據(jù)《本草綱目》記載，龍的外形像鹿、蛇、鷹、虎等九種動物。西漢“滇王編鐘”是典型的以龍為圖騰的西南滇人考古文物，有雙龍紋鑄于編鐘鐘面，由此，西漢時云南地區(qū)龍的形象已經(jīng)形成，且此龍紋與中原龍形象基本相同。秦漢之際，大量生活在中原的漢族隨著中原王朝向西南地區(qū)的擴張進入到西南地區(qū)生活。龍形象在漢朝時已基本定形，漢高祖劉邦自稱龍子，漢朝上下盛行崇龍之風(fēng)。到了明清之際，西南地區(qū)漢族的數(shù)量已超出當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族。在遷徙與移民的過程中，作為漢文化重要組成部分的龍文化自然而然也得到廣泛傳播，隨著族群的流動與交融深入云南地區(qū)。

蜀漢時期，諸葛亮南征時，尊重少數(shù)民族習(xí)俗，據(jù)《華陽國志·南中志》，諸葛亮為“夷”做圖譜，作畫神龍，畫龍生“夷”及牛馬羊。諸葛亮畫龍時云南地區(qū)正盛行以九隆神話為中心的崇龍風(fēng)俗，各民族在交往交流交融過程中，龍文化進一步被廣為傳播和接受，龍的形象也逐漸固定并深入人心，云南地區(qū)龍的形象、神性等與中原地區(qū)的龍走向一致。

楚雄市位于云貴高原，山地為主要地形，楚雄市最高點逾海拔2900米。龍爪山，位于楚雄市北部，因山嶺彎彎曲曲延伸，形如龍爪，故名龍爪山，又稱龍轉(zhuǎn)山。盤龍山，位于楚雄市東南角，因山勢蜿蜒，狀若盤龍而得名。可見，因龍文化的廣泛傳播與影響，以及各民族對龍文化的認同，人們對龍的形象有著深刻的印象，所以在給山嶺取名時會根據(jù)其外形自然而然地聯(lián)想到龍。

中華民族是龍的傳人，龍“多元一體”的形象，體現(xiàn)著中華民族多元一體的格局，龍文化也體現(xiàn)著中華民族的文化認同與文化自信，是一種中華民族凝聚力的體現(xiàn)。龍文化深深地影響著楚雄市各族人民的思想觀念和文化習(xí)俗，龍文化的傳播與發(fā)展加深了邊疆地區(qū)與內(nèi)地的聯(lián)系?！褒垺弊值孛澈筇N含著一定的歷史文化內(nèi)涵，表達了人們對地域的認識和情感，“龍”字地名及其背后的文化源流反映出龍文化是各民族相互聯(lián)系的文化紐帶，龍文化是中華民族的精神紐帶。

（作者單位：大理大學(xué)）