中國式現(xiàn)代化視域下“體育強(qiáng)國”的理論敘事

唐寶志

摘 要：“體育強(qiáng)國”是一個(gè)包含體育發(fā)展和體育價(jià)值兩個(gè)基本問題的理論范疇，體育的發(fā)展是其中先在性的、也是首要的問題?，F(xiàn)代化構(gòu)成了現(xiàn)代體育發(fā)展的基本境遇，而在中國式現(xiàn)代化的理論境遇和現(xiàn)實(shí)境遇中去闡釋何為體育的發(fā)展、體育的發(fā)展何以可能和體育的發(fā)展如何呈現(xiàn)等構(gòu)成了體育強(qiáng)國理論敘事的基本內(nèi)容，闡明了其“現(xiàn)實(shí)狀態(tài)”——中國式現(xiàn)代化體育的合理性和真實(shí)性，由此形成的中華民族現(xiàn)代體育文明當(dāng)然具有必然性。

關(guān)鍵詞：體育強(qiáng)國； 體育發(fā)展； 中國式現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：G807文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０24）02 — ００05 — ０5

“體育強(qiáng)國”是習(xí)近平總書記關(guān)于體育重要論述的核心范疇，是新時(shí)代中國體育改革發(fā)展的核心理念，蘊(yùn)含著獨(dú)特的敘事方式、深邃的敘事內(nèi)容和嚴(yán)密的敘事機(jī)理，形成了具有鮮明時(shí)代特征的理論敘事。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告和《正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化》等重要文獻(xiàn)中對(duì)中國式現(xiàn)代化進(jìn)行了科學(xué)而系統(tǒng)地闡釋，又賦予“體育強(qiáng)國”的理論敘事以全新的現(xiàn)實(shí)境遇和理論境遇，全面提升了其理論品格和理論境界。該怎樣在中國式現(xiàn)代化的理論視域中理解和把握“體育強(qiáng)國”的理論敘事，怎樣闡釋和論析其蘊(yùn)涵的基本內(nèi)容、內(nèi)在機(jī)理和本質(zhì)特征，這是全面領(lǐng)悟習(xí)近平總書記關(guān)于體育重要論述的理論延展性問題，也是“加快建設(shè)體育強(qiáng)國”的理論預(yù)設(shè)性問題，需要從解讀“體育強(qiáng)國”的基本范疇入手，重新審視其所表達(dá)的理論敘事之現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和基本邏輯，在對(duì)其進(jìn)行中國式現(xiàn)代化的反思和追問中達(dá)到對(duì)“體育強(qiáng)國”之“理”、之“真”、之“實(shí)”的解悟。

一、 解讀“體育強(qiáng)國”范疇

“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)?！枷胪ㄟ^詞的形式具有自己本身的內(nèi)容”［1］“思想也只有通過語言以感性形式展現(xiàn)出來，才能被人們所理解”［2］?！绑w育強(qiáng)國”是極具中國語言特色的語言表達(dá)，其“詞的形式”兼具“體育強(qiáng)”“國”和“體育”“強(qiáng)”“國”等兩種構(gòu)成樣式，使得其展現(xiàn)的“直接現(xiàn)實(shí)”兼有體育“強(qiáng)”和體育使國“強(qiáng)”等雙層敘事內(nèi)容，其隱含的“思想”集中于體育的發(fā)展和體育的價(jià)值等兩個(gè)基本問題。從這個(gè)意義來說，“體育強(qiáng)國”是一個(gè)以體育為元點(diǎn)、具有高度概括性的理論范疇：既包含著對(duì)體育的科學(xué)性與價(jià)值性、目的性與功能性、主體性與客觀性等理論內(nèi)容的敘述和構(gòu)建，也隱含著對(duì)理論內(nèi)容什么是、何以是、如何是等問題敘事機(jī)理的反思和追問，還包括對(duì)理論內(nèi)容的同源共通、因果聯(lián)動(dòng)、互相建構(gòu)等問題合理性的闡釋和論證?？梢?，“體育強(qiáng)國”范疇集中表達(dá)了新時(shí)代的全新體育觀，是“明體達(dá)用、體用貫通”哲學(xué)智慧在體育領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。

“體育強(qiáng)國”所隱含的兩個(gè)基本問題有著各自的敘事內(nèi)容和理論范式：體育的發(fā)展主要強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)國家體育事業(yè)發(fā)展的客觀性結(jié)果，關(guān)注的焦點(diǎn)是體育自身的實(shí)力，此時(shí)“強(qiáng)”所指向的是體育自身的整體實(shí)力在“現(xiàn)實(shí)”中的呈現(xiàn)，這是對(duì)體育發(fā)展的“事實(shí)”判斷，是基于必然性的科學(xué)式構(gòu)建；而體育的價(jià)值主要強(qiáng)調(diào)的則是體育事業(yè)作用于“現(xiàn)實(shí)生活”的過程，關(guān)注的焦點(diǎn)在體育力量所發(fā)揮的效能，此時(shí)“強(qiáng)”所指向的不是體育自身，而是體育力量對(duì)“外”發(fā)揮作用的程度，這是對(duì)體育發(fā)展的價(jià)值判斷，是基于合理性的哲學(xué)式反思。所以，盡管體育的發(fā)展和體育的價(jià)值熔鑄于“體育強(qiáng)國”一個(gè)范疇之中，但二者之間還是保持著必然的張力，共同構(gòu)成了體育強(qiáng)國理論敘事的基本圖景。其中，體育的發(fā)展相對(duì)于體育的價(jià)值而言又具有邏輯上的先在性，因?yàn)轶w育的發(fā)展水平、狀態(tài)和程度是客觀的、歷史的，是不以國家、民族和社會(huì)的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，決定著體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不同樣式和價(jià)值量的大??；體育價(jià)值關(guān)系的形成和發(fā)展是以體育的存在和發(fā)展為前提的，對(duì)其合理性的認(rèn)識(shí)和評(píng)判是主體在體育發(fā)展“事實(shí)”之科學(xué)性的基礎(chǔ)上完成的；體育發(fā)展的本質(zhì)是人的身心發(fā)展，體育的價(jià)值關(guān)系內(nèi)置于人的身心發(fā)展并在其發(fā)展過程中逐步凸顯。所以，體育的發(fā)展是“體育強(qiáng)國”理論敘事的首要問題和主要論域，闡明何為體育的發(fā)展、體育的發(fā)展何以可能和體育的發(fā)展如何呈現(xiàn)等問題是進(jìn)一步研究體育價(jià)值的基本前提。

值得注意的是體育的發(fā)展是“事實(shí)”性的存在，其敘事內(nèi)容也必須在體育的發(fā)展實(shí)踐中去“理論”。因?yàn)椤盁o論思想或語言都不能獨(dú)自組成特殊的王國，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)”［3］，而“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［4］，只有“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”［5］。所以，論析體育的發(fā)展問題必須要把其放在整體的“社會(huì)生活”和體育的“現(xiàn)實(shí)生活”中去考量，只有在“現(xiàn)實(shí)性”的實(shí)踐基礎(chǔ)上才能正確理解其內(nèi)在的合理性和規(guī)律性，才能準(zhǔn)確把握體育發(fā)展致“強(qiáng)”的必然性和“真實(shí)”性，才能真正進(jìn)入到體育的內(nèi)在本質(zhì)。當(dāng)前，中國式現(xiàn)代化道路的偉大實(shí)踐是中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中最重要的“社會(huì)生活”，新時(shí)代新征程中國體育改革發(fā)展的成功實(shí)踐是中國體育的發(fā)展進(jìn)程中最直接的“現(xiàn)實(shí)生活”，它們不僅構(gòu)成了體育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，為闡釋和論析體育發(fā)展的三個(gè)問題提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)和現(xiàn)實(shí)支撐；也規(guī)制了這些問題的“現(xiàn)實(shí)性”邏輯元點(diǎn)和基本理路，錨定了對(duì)闡釋和論析的展開方式和基本維度；還決定了這些問題的現(xiàn)實(shí)架構(gòu)，明確了其中國式現(xiàn)代化的論證空間和新現(xiàn)代性的理論指向。所以，體育的發(fā)展以至于“強(qiáng)”與中國式現(xiàn)代化在內(nèi)在旨蘊(yùn)上是一致的，“體育強(qiáng)國”是中國式現(xiàn)代化的體育篇章，其“現(xiàn)實(shí)”形態(tài)是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化體育，其根本追求是建立中華民族現(xiàn)代體育文明。

二、 何為體育的發(fā)展

體育最直接指向的是人的身體，以人自身的自然機(jī)體為對(duì)象達(dá)到身心的二元統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展是體育區(qū)別于其它事物的獨(dú)有特質(zhì)。而以挑戰(zhàn)、超越人的身心極限為指向的競(jìng)技體育和以追求、實(shí)現(xiàn)人的身心健悅為指向的群眾體育等關(guān)于人自身身心發(fā)展的領(lǐng)域，則構(gòu)成了體育的核心領(lǐng)域。但人不僅是一種自然有機(jī)體，也不只是具有“類特性”［6］的生命體，而是“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界”的“類存在物”［7］，其本質(zhì)“不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。［8］在人身心運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐過程中不僅形成了人與自己的關(guān)系，也必然或直接或通過某種中介而間接的形成了人與他人、人與社會(huì)之間的種種關(guān)系，在此基礎(chǔ)上體育與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等國家和社會(huì)有機(jī)體的各組成部分逐漸形成了滲透和融合關(guān)系，體育產(chǎn)業(yè)和體育服務(wù)、體育治理和體育外交、體育精神和體育科技等多個(gè)體育相關(guān)領(lǐng)域的出現(xiàn)也就成為體育發(fā)展的必然，形成了以體育為主題的“體育社會(huì)”?？梢?，體育是一個(gè)以人的身體運(yùn)動(dòng)為邏輯起點(diǎn)、以促進(jìn)人的身心發(fā)展為根本指向，由競(jìng)技體育、群眾體育等關(guān)于人自身的核心領(lǐng)域和體育經(jīng)濟(jì)、體育治理、體育文化等“體育社會(huì)”的相關(guān)領(lǐng)域構(gòu)成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。因此，體育的發(fā)展就是指這個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，不僅只是其構(gòu)成領(lǐng)域在“規(guī)模”上的“擴(kuò)大”，更是整個(gè)系統(tǒng)發(fā)生“結(jié)構(gòu)性合理變革” ［9］，使得體育的本質(zhì)之于人的身心發(fā)展真正實(shí)現(xiàn)。

三、 體育的發(fā)展何以可能

辯證唯物主義認(rèn)為，任何事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。體育的發(fā)展不僅在于體育所處的國家和社會(huì)有機(jī)體等外因的作用，更在于體育內(nèi)部構(gòu)成之“體育社會(huì)”和人的身心發(fā)展及其關(guān)系發(fā)生了變化。而不管是外因的作用還是內(nèi)部自身的變化，共同之處就在于人類社會(huì)開啟的現(xiàn)代化進(jìn)程。

一方面，體育發(fā)展的關(guān)鍵“在于找到一種機(jī)制使原有結(jié)構(gòu)發(fā)生合理性轉(zhuǎn)變”［10］。體育是社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分，社會(huì)有機(jī)體的基本運(yùn)行“機(jī)制”對(duì)體育的發(fā)展方式、基本路徑和根本指向起著關(guān)鍵性的作用，是從社會(huì)的整體層面賦予體育結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的“合理性轉(zhuǎn)變”以外在張力。以資本為核心、以私有制—資本—科學(xué)技術(shù)為內(nèi)在機(jī)理的“現(xiàn)代”機(jī)制開啟了人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，并建立起發(fā)達(dá)的西方現(xiàn)代化國家，為體育的現(xiàn)代化進(jìn)程奠定了“現(xiàn)實(shí)”的社會(huì)基礎(chǔ)，也為現(xiàn)代性體育文明的形成提供了現(xiàn)代化的社會(huì)條件。古代體育的自然性結(jié)構(gòu)系統(tǒng)正是在西方社會(huì)的現(xiàn)代化“現(xiàn)實(shí)”和現(xiàn)代性的境遇中發(fā)生了重大變革：資本主義私有制不像古代社會(huì)那樣追求對(duì)人身的占有和對(duì)神的依附，使得人的身心發(fā)展有了“自由”和“公平”的基本條件；科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)和新突破又使得人對(duì)自然有了嶄新的認(rèn)識(shí)，與自然的關(guān)系愈加緊密，人的身心發(fā)展有了合“理”的支持和保障；以體育產(chǎn)業(yè)和體育市場(chǎng)為內(nèi)容的體育經(jīng)濟(jì)在“體育社會(huì)”中異軍突起，成為體育發(fā)展的新生力量；資本與體育不斷融合形成的體育資本在整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的作用日益增強(qiáng)，成為驅(qū)動(dòng)體育發(fā)展的“新”引擎；體育資源的開發(fā)和體育服務(wù)的擴(kuò)大使得體育成為整個(gè)社會(huì)有機(jī)體中的新興行業(yè)……“現(xiàn)代”社會(huì)的“現(xiàn)代”機(jī)制使得古代體育的自然性結(jié)構(gòu)系統(tǒng)在增“容”的同時(shí)也完成了合乎“現(xiàn)代”之“理”的巨大變革，構(gòu)建起現(xiàn)代體育結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，不僅開啟了體育的現(xiàn)代化進(jìn)程，還形成了高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代性體育文明，體育綜合實(shí)力強(qiáng)大的現(xiàn)代化國家即體育強(qiáng)國的出現(xiàn)當(dāng)然也就順“理”成章。

另一方面，體育發(fā)展的根本動(dòng)因在于體育自身結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的“重組和創(chuàng)新”［11］?，F(xiàn)代體育的合“理”之處就在于資本與體育、科技與體育的融合不僅改變了古代自然性“體育社會(huì)”內(nèi)部的運(yùn)行方式、處事規(guī)則和社會(huì)關(guān)系，決定了“體育社會(huì)”的現(xiàn)代化進(jìn)程和現(xiàn)代性品質(zhì)；還使得人在現(xiàn)代化“體育社會(huì)”的“現(xiàn)實(shí)”中具備了人身自由、物質(zhì)保障和技術(shù)支持，主導(dǎo)了人的現(xiàn)代性發(fā)展。這種以體育資本為核心的西方現(xiàn)代體育結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是對(duì)自然性“體育社會(huì)”內(nèi)部關(guān)系及其與人的身心發(fā)展之間關(guān)系的“重組和創(chuàng)新”，解決了古代體育內(nèi)在的基本矛盾，從根本上推動(dòng)了古代體育向現(xiàn)代體育的轉(zhuǎn)型并最終建立起現(xiàn)代性體育文明。但體育資本的本質(zhì)是追求利潤最大化，體育科技的迅猛發(fā)展又為其賦予巨大的動(dòng)能，這就使得資本主義私有制境遇下的“體育社會(huì)”逐漸變成了體育資本主導(dǎo)的“物化世界”，人剛剛擺脫“對(duì)人的依賴”又不得不開始“對(duì)物的依賴”而出現(xiàn)嚴(yán)重“異化”。人在體育資本的控制和技術(shù)理性的裹挾下并沒有獲得真正的獨(dú)立性和自主性，人的身心發(fā)展也不過是在“現(xiàn)代”空間里的“現(xiàn)代性”發(fā)展，嚴(yán)重背離了體育的本質(zhì)追求?，F(xiàn)代體育結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的內(nèi)在矛盾不僅形成了對(duì)抗性的矛盾，而且不斷激化且不能自已，這樣的困境亟需其結(jié)構(gòu)系統(tǒng)內(nèi)部再次“合理”的“重組和創(chuàng)新”才能解決。中國式現(xiàn)代化體育正是鑒于此開始了對(duì)體育結(jié)構(gòu)系統(tǒng)進(jìn)行了合乎人之“理”的“重組和創(chuàng)新”?！鞍l(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”是中國體育發(fā)展的基本方針，“以人民為中心”是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求和主要標(biāo)識(shí)，“人民”在體育的整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中始終居于核心地位；而且“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人”［12］“具體的人”的身心發(fā)展成為整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中首要的也是主要的問題。與此同時(shí)，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義基本制度條件下，體育資本逐利的本性受到根本規(guī)制，無序的狀態(tài)得到有效遏制，但其在體育市場(chǎng)、體育產(chǎn)業(yè)等“體育社會(huì)”中的積極作用得到了充分發(fā)揮；體育科技也不再是體育資本的“御用”工具，而是推動(dòng)整個(gè)體育經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展“偉大的歷史杠桿”［13］，成為“第一推動(dòng)力”；體育資源和體育服務(wù)不再是少數(shù)精英才有資格享有的“貴族”權(quán)利，而走入了尋常百姓的日常生活，成為人們的生活方式之一……中國“體育社會(huì)”內(nèi)部的基本關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，體育資本、體育科技等歸“正”、顯“能”，成為服從和服務(wù)于“體育社會(huì)”整體發(fā)展的重要現(xiàn)代化要素，使得建設(shè)中國式現(xiàn)代化的“體育社會(huì)”具有現(xiàn)實(shí)性和可行性；更為“具體的人”的身心發(fā)展創(chuàng)造了合乎“人”之“理”的社會(huì)條件，“在現(xiàn)實(shí)性上”保證了“一切社會(huì)關(guān)系的總和”——人的自由而全面發(fā)展成為可能和必然。而最重要的是體育的本質(zhì)得到了充分體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的歷史突破，人逐漸擺脫了對(duì)“物的依賴”獲取了真正的獨(dú)立性和自主性，在整個(gè)體育結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的主體地位得以確立，人的身心發(fā)展在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化“體育社會(huì)”中不僅有“現(xiàn)實(shí)性”的根本保證，還呈現(xiàn)出“真”“實(shí)”的根本特征，體育呈現(xiàn)著螺旋式的上升式發(fā)展態(tài)勢(shì)。由此，人的身心發(fā)展與“體育社會(huì)”的“現(xiàn)代性”矛盾已經(jīng)不是主要矛盾，而人對(duì)身心發(fā)展質(zhì)量的需要與“體育社會(huì)”發(fā)展不平衡不充分之間的現(xiàn)實(shí)性矛盾成為是中國體育的內(nèi)在主要矛盾，如何“合理”解決這一矛盾成為中國體育進(jìn)一步向前發(fā)展的主要問題，也是推動(dòng)中國式現(xiàn)代化體育強(qiáng)國建設(shè)的根本動(dòng)力?？梢?，中國體育的整個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)在體育發(fā)展史上再次發(fā)生了“合理”但卻是根本性的“重組和創(chuàng)新”，形成了以人的發(fā)展為核心的中國式現(xiàn)代化體育結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

四 、體育的發(fā)展如何呈現(xiàn)

辯證唯物主義認(rèn)為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種形式或兩種狀態(tài)。中國式現(xiàn)代化體育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)結(jié)果直接呈現(xiàn)為體育領(lǐng)域的整體實(shí)力在“質(zhì)”和“量”上都有顯著的提升，“量”上達(dá)之于“強(qiáng)”是數(shù)量判斷，“質(zhì)”達(dá)之于“強(qiáng)”是性質(zhì)判斷。

一方面，體育的整體實(shí)力在“量”上達(dá)之于“強(qiáng)”，即達(dá)到了現(xiàn)代化的程度和水平，這是科學(xué)意義上客觀性的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。從體育的核心領(lǐng)域來看，競(jìng)技體育和群眾體育的實(shí)力達(dá)到了現(xiàn)代化的程度和水平。不僅在體育發(fā)展進(jìn)程中取得前所未有的歷史性輝煌成就，“競(jìng)技體育強(qiáng)、群眾體育弱和‘夏強(qiáng)冬弱、‘冰強(qiáng)雪弱”［14］等中國體育自身發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)實(shí)問題得到根本解決，而且達(dá)到和超越西方發(fā)達(dá)國家體育實(shí)力的同期水平，“人民身體素養(yǎng)和健康水平、體育綜合實(shí)力和國際影響力居于世界前列”［15］；競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平在與世界各國的體育項(xiàng)目競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)先地位，在國際重大賽事中取得更多優(yōu)異成績，中國人挑戰(zhàn)人類生命體的極限能力和作出的重大貢獻(xiàn)得以充分體現(xiàn)；全民的身體素養(yǎng)和健康水平達(dá)到中華民族歷史最佳狀態(tài)，并在與西方現(xiàn)代化發(fā)達(dá)國家國民的比照中居于領(lǐng)先地位，全民樹立大健康理念、掌握科學(xué)健身知識(shí)和科學(xué)健身方法，參與體育人口數(shù)量和參與體育活動(dòng)質(zhì)量等顯著提升，全民健身成為中國人的日常生活方式，中國人身心發(fā)展的現(xiàn)代化程度及其真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性得到充分體現(xiàn)。從體育社會(huì)領(lǐng)域來看，體育治理、體育經(jīng)濟(jì)、體育文化等領(lǐng)域的實(shí)力達(dá)到了現(xiàn)代化的程度和水平。其中，體育治理體系和治理能力的現(xiàn)代化是體育社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本保證，形成“政府主導(dǎo)有力、社會(huì)規(guī)范有序、市場(chǎng)充滿活力、人民積極參與、社會(huì)組織健康發(fā)展、公共服務(wù)完善、與基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化相適應(yīng)的體育發(fā)展新格局”［16］是其主要標(biāo)志；體育經(jīng)濟(jì)是體育社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，完善的現(xiàn)代體育產(chǎn)業(yè)體系、充滿活力的體育市場(chǎng)主體、擴(kuò)大的體育消費(fèi)模式、強(qiáng)有力的體育市場(chǎng)監(jiān)管是其主要標(biāo)志；體育文化是體育社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的精神動(dòng)力，信息化、智能化、便利化的先進(jìn)體育科技和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的中華體育精神及其豐富的文化產(chǎn)品是其主要標(biāo)志；體育外交是體育社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的空間容量，形成體育對(duì)外交往的新格局，與重點(diǎn)國家和我國港澳臺(tái)地區(qū)的體育人文交流與合作繁榮興盛，中國體育在國際體育事務(wù)中具有示范性的國際影響力和強(qiáng)有力的話語權(quán)是其主要標(biāo)志。

另一方面，體育領(lǐng)域的整體實(shí)力在“質(zhì)”上達(dá)之于“強(qiáng)”，即形成了新現(xiàn)代性的體育文明新形態(tài)，這是在概括和總結(jié)中國式現(xiàn)代化體育發(fā)展“感性”現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)其“合理”性的理論思考和反思。中國式現(xiàn)代化體育發(fā)展的結(jié)果在“感性”現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為體育領(lǐng)域的整體實(shí)力達(dá)到并超越西方的體育實(shí)力，而在其“現(xiàn)實(shí)性”上則意味著一條全新的體育現(xiàn)代化發(fā)展道路的成功實(shí)踐，映射出一種全新的人類社會(huì)體育文明形態(tài)的歷史在場(chǎng)。如前所述，隨著人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的開啟，資本、科學(xué)技術(shù)等“現(xiàn)代”要素對(duì)體育領(lǐng)域的滲入、融合和掌控也不斷加強(qiáng)，體育社會(huì)的發(fā)展走上了前所未有的快車道，人的身心發(fā)展也隨著體育社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)換而成為可能和必然，現(xiàn)代化就成為體育世界的共同追求。西方發(fā)達(dá)國家憑借在“現(xiàn)代”要素方面的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)率先實(shí)現(xiàn)了體育現(xiàn)代化、建立起體育實(shí)力強(qiáng)大的現(xiàn)代化體育強(qiáng)國，拓展出一條經(jīng)濟(jì)+科技的體育現(xiàn)代化發(fā)展之路，形成了資本+理性的現(xiàn)代性體育文明。但實(shí)際上資本的本性與體育的本質(zhì)從元點(diǎn)開始就是異“質(zhì)”的，“理性至上”的理念與體育“更快、更高、更強(qiáng)、更團(tuán)結(jié)”的根本追求也是背道而馳的，這就導(dǎo)致了在西方體育社會(huì)中“現(xiàn)代”要素逐漸遮蔽了體育的本質(zhì)，資本收益最大化取代人的身心發(fā)展而占據(jù)了體育結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的核心地位，本應(yīng)服務(wù)和促進(jìn)人身心發(fā)展的“技術(shù)理性”轉(zhuǎn)而成為資本收益最大化的專屬工具，由此所帶來的體育過度商業(yè)化、體育日益政治化、體育倫理日漸堪憂、體育科技的泛濫使用等現(xiàn)象的頻繁涌現(xiàn)便是其現(xiàn)實(shí)表征。西方體育現(xiàn)代化由此走上了資本控制下人的物化——異化之歧途，隨著人與“現(xiàn)代”要素之間形成的現(xiàn)代性矛盾、沖突和危機(jī)愈演愈烈，經(jīng)西方體育現(xiàn)代化道路所成就的西方現(xiàn)代性體育文明之“合理”性在體育發(fā)展的“真實(shí)”性要求面前愈顯失“理”。盡管后現(xiàn)代主義者看到了“理性至上”的消極效應(yīng)并對(duì)其展開了對(duì)“工具理性”的“觀念論”批判，但他們卻未能進(jìn)一步深入到揭示其社會(huì)歷史的存在論基礎(chǔ)，沒有找到產(chǎn)生現(xiàn)代性危機(jī)的真正病根——資本，更沒有也無法對(duì)這個(gè)現(xiàn)代性的本質(zhì)展開“救贖”，更不可能從根本上解決西方體育世界的現(xiàn)代性危機(jī)。資本依然是西方現(xiàn)代性體育文明的核心，資本邏輯依然是其內(nèi)在不可更改的“現(xiàn)代”之“理”。而中國式現(xiàn)代化體育發(fā)展并未忽視，也不否認(rèn)資本、科學(xué)技術(shù)等“現(xiàn)代”要素在體育現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)的關(guān)鍵地位，更不排斥和抗拒其在實(shí)現(xiàn)體育終極追求和根本目標(biāo)中發(fā)揮的巨大作用，因?yàn)檫@些都是在體育的現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐中被證明了的規(guī)律性的“事實(shí)”，是現(xiàn)實(shí)的、歷史的當(dāng)然也是客觀的，是體育世界實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必然規(guī)定和應(yīng)然樣式，構(gòu)成了現(xiàn)代化體育的一般特征和重要標(biāo)志，也是中國式現(xiàn)代化體育發(fā)展道路的重要基石和重要支撐。與西方的體育現(xiàn)代化發(fā)展道路根本不同的是，“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”［17］，中國式現(xiàn)代化體育發(fā)展道路是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義體育發(fā)展之路，其領(lǐng)導(dǎo)核心是中國共產(chǎn)黨，其內(nèi)在屬性是社會(huì)主義。而中國共產(chǎn)黨的根本宗旨、社會(huì)主義的內(nèi)在要求與體育的根本追求在邏輯起點(diǎn)、核心理念、邏輯主線和目標(biāo)指向等方面是同“質(zhì)”的，“人”的發(fā)展使得三者不僅可以同頻共振，而且必然同向聚合，這不僅從根本上規(guī)制了中國體育結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及其發(fā)展的“合理性”，也在內(nèi)在機(jī)理上規(guī)約了中國式現(xiàn)代化體育的“真實(shí)”性。而且此時(shí)的“人”不是抽象的人，是“現(xiàn)實(shí)”的人，其“現(xiàn)實(shí)性”突出表現(xiàn)在資本、科學(xué)技術(shù)等“現(xiàn)代”要素在中國體育的現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐中“物”盡其用，在物質(zhì)基礎(chǔ)和條件支撐等方面保證了人的身心發(fā)展從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義制度在體育現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐中不僅要求“以遮蔽、壓制資本邏輯的‘邪惡性為前提”［18］，成功駕馭了資本在體育社會(huì)發(fā)展的有序運(yùn)行，而且解弊了技術(shù)理性對(duì)人之本質(zhì)的困頓和纏繞，切實(shí)把科技創(chuàng)新和人文關(guān)懷有機(jī)結(jié)合起來，充分發(fā)揮了“現(xiàn)代”要素“非常革命”和“偉大的文明作用”方面，體育產(chǎn)業(yè)、體育事業(yè)和體育文化等體育社會(huì)各領(lǐng)域由此形成了高質(zhì)量發(fā)展的嶄新局面，加速了中國體育社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建立起全新的體育社會(huì)的社會(huì)關(guān)系?！叭恕钡谋举|(zhì)在全新的體育社會(huì)的社會(huì)關(guān)系總和中得以升華，“人”不再是資本“奴役”的實(shí)體，更不是技術(shù)理性裹挾的客體，而是身心全面自由發(fā)展的主體，“人”獲得了“合理”的自主性和獨(dú)立性，體育回歸到其本真的應(yīng)然樣式。由此可見，中國式現(xiàn)代化體育發(fā)展道路不僅極大提升了體育領(lǐng)域的整體實(shí)力，實(shí)現(xiàn)了體育的“現(xiàn)實(shí)”發(fā)展，成就了體育世界的現(xiàn)代化追求，而且規(guī)避了西方體育社會(huì)的現(xiàn)代性矛盾和危機(jī)，破除了對(duì)資本萬能的迷信和理性至上的迷失，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代性體育文明的超越。更為重要的是在中國式現(xiàn)代化體育的發(fā)展道路上形成一種以“人”為核心的人類社會(huì)體育文明新形態(tài)，既有體育現(xiàn)代化的一般特征，又有鮮明的中國體育特色；既包括“物”的現(xiàn)代化，也內(nèi)含“人”的現(xiàn)代化；既體現(xiàn)體育結(jié)構(gòu)系統(tǒng)發(fā)展的“合理”性，也彰顯體育本質(zhì)追求的“真實(shí)”性，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化體育的“現(xiàn)實(shí)性”表征，是基于中國力量實(shí)現(xiàn)的體育現(xiàn)代化。所以，西方體育的現(xiàn)代化發(fā)展道路并不是實(shí)現(xiàn)體育現(xiàn)代化的唯一路徑，中國式現(xiàn)代化體育發(fā)展道路為世界各國特別是廣大發(fā)展中國家的體育現(xiàn)代化發(fā)展提供了中國方案；西方現(xiàn)代性體育文明也并不是體育發(fā)展“歷史的終結(jié)”，中華民族現(xiàn)代體育文明的形成和在場(chǎng)為人類追求身心的全面自由發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧。

綜上所述，體育的發(fā)展是“體育強(qiáng)國”理論敘事的首要問題也是核心問題，體育發(fā)展至現(xiàn)代化程度、形成現(xiàn)代性體育文明是體育“強(qiáng)”的根本標(biāo)識(shí)。而不管是“體育社會(huì)”的發(fā)展還是人的身心發(fā)展，整個(gè)體育領(lǐng)域的現(xiàn)代化進(jìn)程是在國家和社會(huì)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。所以，現(xiàn)代化構(gòu)成了體育強(qiáng)國的基本敘事空間和主要邏輯導(dǎo)引，只有在國家和社會(huì)現(xiàn)代化的基本“理”遇中才能切實(shí)把握什么是“體育強(qiáng)國”和“體育強(qiáng)國”是什么這兩個(gè)基本的理論問題。中國式現(xiàn)代化是與西方現(xiàn)代化既有根本性差異又有共同表征的社會(huì)主義現(xiàn)代化，不僅保證了體育社會(huì)各方面的高質(zhì)量發(fā)展、建立起全新的體育社會(huì)關(guān)系，也保證了人的身心健康發(fā)展、全面體現(xiàn)了體育的本質(zhì)屬性，突顯出中國的現(xiàn)代化體育之“真”、之“實(shí)”，中華民族現(xiàn)代體育文明由此形成。它是社會(huì)主義現(xiàn)代性體育文明，是人類社會(huì)體育文明的新形態(tài)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］ ［3］馬克思恩格斯全集：第三卷 ［M］.北京：人民出版社，1960：525.

［2］李秀林，等.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理（第5版）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2005： 269.

［4］ ［8］馬克思恩格斯文集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2009：501.

［5］ ［6］ ［7］馬克思恩格斯文集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2009：162.

［9］劉森林.發(fā)展哲學(xué)引論［M］.廣州：廣東人民出版社，2000：37.

［10］劉森林.歷史唯物主義：現(xiàn)代性的多層反思［M］.廣州：中山大學(xué)出版社，2016：86.

［11］豐子義.發(fā)展的呼喚與回應(yīng)：哲學(xué)視野中的社會(huì)發(fā)展［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：11.

［12］習(xí)近平談治國理政：第二卷 ［M］.北京：外文出版社，2017：317.

［13］ 馬克思恩格斯全集：第二十五卷 ［M］.北京：人民出版社，2001：592.

［14］習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二○三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》的說明［N］.人民日?qǐng)?bào)，2020-11-04（02）.

［15］［16］國務(wù)院辦公廳.《國務(wù)院辦公廳關(guān)于印發(fā)體育強(qiáng)國建設(shè)綱要的通知》［EB/OL］. 2019-09-02. http：//www.gov.cn/zhengce/content/2019-09/02/content

5426485.htm

［17］習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：22.

［18］張三元.中國道路對(duì)西方現(xiàn)代性的超越［J］.山東社會(huì)科學(xué)，2017（０６）.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕