日本遣明使的北京之行

張靜宇

自一四0一年室町幕府第三代將軍足利義滿以“日本國(guó)準(zhǔn)三后源道義”的名義向明朝遣使正式恢復(fù)官方通好開始， 截至一五四七年大內(nèi)氏派出的最后一次遣明使，日本共向明朝派遣使節(jié)十九次。日本與明朝的官方交往意味著重新回歸以中國(guó)為中心的朝貢體制，以朝貢國(guó)的身份往來于明朝。由于明朝實(shí)行薄來厚往的朝貢政策，賞賜禮品的價(jià)值遠(yuǎn)高于貢品，且在朝貢過程中還可以進(jìn)行貿(mào)易，故朝貢國(guó)往往將朝貢作為一種有利可圖的貿(mào)易活動(dòng)。日本遣明使從九州福岡出發(fā)，利用春季或秋季的季風(fēng)漂流至寧波，在寧波利用京杭大運(yùn)河到達(dá)北京。遣明使團(tuán)多時(shí)船只達(dá)十艘，人數(shù)一千多人，到北京朝貢人數(shù)幾百人。這些遣明使成員在中國(guó)的所見所聞，以及在北京朝貢時(shí)的觀察和描寫既可補(bǔ)充國(guó)內(nèi)史料的闕失與不足，也有助于從異域的視角，加深對(duì)明代中國(guó)及北京的認(rèn)識(shí)，更是研究中日文化關(guān)系的絕好材料。同時(shí)，對(duì)日本遣明使記述中國(guó)之行的材料中折射出的日本人內(nèi)心情感變化和若隱若現(xiàn)的自我形象做分析，不僅可以了解持續(xù)幾千年的中日關(guān)系的某些特性，理解日本對(duì)中國(guó)復(fù)雜的民族心理，更能揭示其在“自我”和“他者”相互審視中生成的過程。

現(xiàn)存遣明使記錄中國(guó)之行的文獻(xiàn)主要有《笑云入明記》《唐船日記》《戊子入明記》《壬申入明記》《初渡集》《再渡集》等，在日本中世的其他文獻(xiàn)中也能零散地看到對(duì)遣明使的記載?！短拼沼洝贰段熳尤朊饔洝贰度缮耆朊饔洝返仁侨朊魑臅挠涊d，故本文主要以笑云瑞的《笑云入明記》和策彥周良的《初渡集》《再渡集》為中心來論述?！缎υ迫朊饔洝芬脖环Q為《允澎入唐記》，主要記述了景泰四年（一四五三）以東洋允澎為正使出使明朝的過程。東洋允澎在景泰五年（一四五四）五月從北京返回寧波的途中在杭州病逝?！冻醵杉?《再渡集》分別記錄了策彥周良于嘉靖十八年（一五三九）、嘉靖二十六年（一五四七）兩次分別以副使（正使為湖心碩鼎）、正使的身份出使明朝的經(jīng)歷。北京之行對(duì)遣明使來說是中國(guó)之行的重中之重，集中體現(xiàn)了他們對(duì)明代中國(guó)的認(rèn)識(shí)及對(duì)本國(guó)的重新審視。因此我將重點(diǎn)放在遣明使筆下的北京之行，揭示他們?cè)谂c“他者”明朝交往過程中的民族心理，探究他們通過“他者”反思“自我”的情感歷程。

一、入京前的交涉與抗議

日本遣明使團(tuán)到達(dá)寧波之后，需接受明朝相關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)攜帶物品的檢查，然后才會(huì)被允許入住驛館休息。明朝相關(guān)機(jī)構(gòu)將使團(tuán)攜來的勘合文書與保管在浙江布政司的勘合做核對(duì)，查驗(yàn)貢物并封存于府庫(kù)，使團(tuán)攜來的兵器、船具等也會(huì)被臨時(shí)管制。與此同時(shí)，寧波地方官員將遣明使來朝的消息報(bào)告朝廷，遣明使團(tuán)便在驛館中等待允許上京的詔令。日本遣明使進(jìn)京路線基本是確定的，從寧波出發(fā)到達(dá)杭州，沿京杭大運(yùn)河過嘉興、蘇州、常州等地，跨長(zhǎng)江北上途經(jīng)徐州、濟(jì)南、順天府等，抵達(dá)通州張家灣，然后在張家灣乘坐馬車進(jìn)入北京城。據(jù)《笑云入明記》的記載，景泰四年四月二十日遣明使一行入住寧波安達(dá)驛，五月三日官人陳氏前往北京上奏日本進(jìn)貢船八艘來之事，五月二十七日寧波地方官員在備茶飯宴請(qǐng)遣明使之時(shí)，北京禮部札至，內(nèi)容為已知曉日本國(guó)進(jìn)貢船來朝，速令動(dòng)身前往北京。七月十一日陳大人自北京歸。八月六日遣明使從安達(dá)驛出發(fā)，各乘船出發(fā)前往北京。笑云瑞一行到達(dá)寧波之后，截至允許進(jìn)京的詔令下達(dá)大約有一個(gè)月左右，接到詔令到出發(fā)進(jìn)京花了兩個(gè)月左右，主要是進(jìn)京貢物的準(zhǔn)備以及寧波官員的宴請(qǐng)送行等，其間還記載了六月二十六日驛丞官送琉球使上京之事。這兩個(gè)多月除了為進(jìn)京做準(zhǔn)備之外，遣明使還利用空閑期間游覽寧波當(dāng)?shù)氐乃略骸?/p>

笑云瑞一行在寧波期間適逢景泰皇帝之壽誕。皇帝的誕辰日在明清時(shí)代也被稱為萬(wàn)壽節(jié)，取萬(wàn)壽無疆之義，與元旦、冬至并稱為三大節(jié)日，也是古代全國(guó)性的重要禮儀活動(dòng)。《笑云入明記》記載，在皇帝壽誕之前各個(gè)地方要練習(xí)相關(guān)禮儀以便在壽誕之日行禮，包括外國(guó)使節(jié)。景泰帝的壽誕為八月三日，當(dāng)日府官及諸剎僧眾皆趨天寧寺而講禮，然而日本遣明使卻因雨不起未去，致使負(fù)責(zé)人陳內(nèi)官大怒?！缎υ迫朊饔洝凡⑽从涊d遣明使的心理活動(dòng)，也可能只是假借下雨之名抗拒這種禮節(jié)活動(dòng)。

雖然策彥周良在嘉靖十八年五月二十五日已抵達(dá)寧波，但由于受一五二三年“寧波爭(zhēng)貢之亂”的影響，遲遲得不到進(jìn)京的詔書?！皩幉?zhēng)貢之亂”起因于日本大名大內(nèi)氏和細(xì)川氏爭(zhēng)相派遣對(duì)明朝貿(mào)易的遣明使，兩團(tuán)在抵達(dá)寧波之后因勘合符效力而引發(fā)沖突，導(dǎo)致大內(nèi)氏的謙道宗設(shè)等人與細(xì)川氏的代表鸞岡端佐等人武裝沖突，殃及寧波一帶居民，甚至出現(xiàn)明政府官兵戰(zhàn)死的情況。此后明朝對(duì)日本的警戒提高，策彥周良正是在這樣的背景下入明的。因在寧波等待太久，策彥周良分別于六月十五日、六月十七日呈書于寧波的太監(jiān)，多次請(qǐng)求進(jìn)京的日期。直到八月十六日他才得到允許上京的詔令。因明廷擔(dān)心日本人再次發(fā)生騷亂，故這次遣明使的北京之行遭受了前所未有的戒備，在北行途中許多城池不允許日本人進(jìn)入，策彥周良在《初渡集》中多次表達(dá)過對(duì)不能進(jìn)入杭州城的抗議。牧田諦亮認(rèn)為，與笑云瑞一行進(jìn)京路線不同的是，策彥周良一行繞開了沿途許多繁華的城市，這是明朝護(hù)送人員為了方便警戒故意為之。

策彥周良第一次來華與寧波官員做了大量的交涉，表達(dá)了日方對(duì)明朝嚴(yán)格管理的不滿，同時(shí)也流露出與明朝構(gòu)建對(duì)等外交的意圖?！冻醵杉芳尉甘四晡逶露蝗沼腥缦掠涊d：“巳刻周通事來，予筆談云，吾國(guó)高出于朝鮮、琉球之上，是昔以來之規(guī)也。故吾國(guó)先王豐聰?shù)鄱”景钏宓壑聲袞|皇帝奉書西皇帝之語(yǔ)。然近年指吾國(guó)王使臣等，枉呼夷人何哉？周文衡以書答云，日出處與日沒處不同，原先朝貢之初，班首使臣也?！辈邚┲芰贾赋鋈毡緡?guó)的地位高于朝鮮、琉球之上，認(rèn)為這是自古以來之規(guī)。策彥周良的這種認(rèn)識(shí)是日本古代長(zhǎng)期的自我主張，八世紀(jì)初期成書的《古事記》《日本書紀(jì)》就已經(jīng)將朝鮮半島視為其蕃屬國(guó)，甚至七五三年在唐朝大明宮發(fā)生了遣唐使大伴古麻呂和新羅使者爭(zhēng)奪席位的事件。策彥周良引用圣德太子執(zhí)政時(shí)期向隋朝派遣使節(jié)的先例，其中的“東皇帝奉書西皇帝”的說法即是日本追求平等外交的意圖體現(xiàn)，與《隋書》中記載“日出處天子致書日沒處天子無恙云云”一致，引起了隋文帝的不悅。因?yàn)樵诔曮w系之下，古代中國(guó)的蕃屬國(guó)是不能自稱皇帝的，應(yīng)該使用比皇帝低一等的“國(guó)王”稱呼，如室町幕府代將軍寫給明朝皇帝的國(guó)書也均是使用日本國(guó)王的自稱。策彥周良還通過翻譯周文衡抗議明朝對(duì)日本國(guó)王使臣使用“夷人”這一蔑視稱呼。從這段對(duì)話可以看出，策彥周良向往圣德太子時(shí)期追求的平等外交，流露出其對(duì)明朝政府朝貢外交的不滿和抗議。

二、對(duì)在京禮儀活動(dòng)的順從與抗拒

蕃國(guó)國(guó)王或使節(jié)在京城面見皇帝，呈上國(guó)書、貢物的過程是朝貢禮儀的核心所在，是為了借助繁雜有序的禮儀維持天朝上國(guó)的權(quán)威。在封建統(tǒng)治者看來，四夷咸服、稱臣納貢是最大程度彰顯天朝皇帝恩澤四方，聲教廣布天下的途徑。為此朝廷制定了一系列嚴(yán)格而又極度繁雜的儀式，是古代中國(guó)以儒家學(xué)說確定對(duì)四夷施以德化的“禮”的重要形式。對(duì)于朝貢禮儀，盡管我國(guó)各個(gè)朝代的規(guī)定不盡相同，但歷代的典籍中對(duì)其均有不厭其煩的描述。明朝也不例外，中央對(duì)于蕃國(guó)在京城朝貢期間的驛館、賞賜等有詳細(xì)嚴(yán)密的規(guī)定，推動(dòng)這些制度實(shí)施的是禮部、鴻臚寺以及隸屬兵部的會(huì)同館等機(jī)構(gòu)。日本遣明使船自進(jìn)入寧波之后，出迎的儀仗、負(fù)責(zé)接待官員的級(jí)別、下榻的住所、宴席的招待等均有章可循，體現(xiàn)明朝大國(guó)之風(fēng)范。進(jìn)入北京后，從住宿、宴請(qǐng)等日常生活到一切外事活動(dòng)，無不受到制度的約束和規(guī)范，也體現(xiàn)了國(guó)家的禮儀制度以及朝貢秩序。

無論是笑云瑞一行還是策彥周良一行，在入住北京會(huì)同館或玉河館之后，首先要在鴻臚寺習(xí)禮亭學(xué)習(xí)朝參之禮，為正式朝見做準(zhǔn)備。笑云瑞朝參次數(shù)達(dá)二十六次，其中親見景泰帝有八次。景泰帝頻繁接見日本使節(jié)或許是為加強(qiáng)統(tǒng)治的合法性，因他在明英宗被蒙古瓦剌部俘獲情況下繼位，英宗歸還后也未讓位，反將其軟禁。策彥周良兩次來華均未進(jìn)入宮城內(nèi)，也未受嘉靖帝的親自接見，與嘉靖帝不上朝，沉溺于修煉道教，倭寇猖獗肆虐東南沿海，致使中日關(guān)系惡化等相關(guān)。不論怎樣，笑云瑞、策彥周良都順從了在京繁文縟節(jié)的朝參活動(dòng)，但這并不意味著他們對(duì)在京禮儀活動(dòng)沒有意見，在遵守明朝基本禮儀活動(dòng)之外，他們?cè)谏婕氨緡?guó)尊嚴(yán)的場(chǎng)合顯示了不滿和抗拒。據(jù)《笑云入明記》一四五三年十一月二十一日中的記載，日本在涉及與朝鮮王朝座次高低的場(chǎng)合絲毫不妥協(xié)，一定要顯示出地位高于朝鮮之上。此外，明朝在朝貢貿(mào)易體制下采取“厚往薄來”的方針，對(duì)朝貢國(guó)進(jìn)貢的方物賠償其價(jià)?！缎υ迫朊饔洝?記載一四五四年二月一日朝參奉天門，正使捧表請(qǐng)益方物給價(jià)，因明廷給的價(jià)格不符日本期望，故日方多次交涉，并提出若不依宣德八年例，以不回國(guó)作為威脅。最終禮部妥協(xié)，依照宣德年間先例議定給價(jià)。

與笑云瑞一行相比，策彥周良在京的禮儀活動(dòng)更為曲折，當(dāng)然主要原因在于上文所述的受“寧波爭(zhēng)貢之亂”影響。原本遣明使在京朝見皇帝之時(shí)會(huì)獻(xiàn)上表文，但由于當(dāng)時(shí)中日關(guān)系的惡化，嘉靖帝并未接見遣明使。嘉靖十九年三月八日，禮部直接差遣二大通事向日本索取表文。這引起了策彥周良等人的不滿和抗拒，認(rèn)為有辱國(guó)家尊嚴(yán)，堅(jiān)決不向禮部交出表文。但禮部多次堅(jiān)持，日方不得已只好通過通事交予禮部。不僅如此，策彥周良等人在京的活動(dòng)還受到明朝嚴(yán)格的限制。三月十七日禮部提督主事施牌，對(duì)遣明使提出要嚴(yán)格遵從明朝法律，“須達(dá)禮秉法，名分嚴(yán)明御下。毋從，天朝鑒誠(chéng)加重。如辱國(guó)體孤使命，聘詞求勝，非國(guó)王所望于使臣也。圖之。日止照分，毋相侵越，夜慎火燭，毋致疏虞”，顯然這是明廷為了防范遣明使在明朝引發(fā)沖突之故。對(duì)于明朝賞賜的衣服，遣明使上短疏表達(dá)不滿，認(rèn)為使臣中有僧人有俗官，但是賞賜的衣服均是俗服，而非僧衣，沒有按照以前的約定俗成賞賜，讓明朝朝廷依例賞賜。同時(shí)對(duì)明廷賞賜貨物也提出異議，多次上短疏抗議請(qǐng)求明廷重新賞賜。明廷對(duì)此表達(dá)了日方在沒有解決“寧波爭(zhēng)貢之亂”的前提下就派出使節(jié)的不滿。在一五四〇年四月十四日，禮部出牌質(zhì)問遣明使寧波之亂的日方處理情況，“賞賜之類，又準(zhǔn)照例。朝廷柔遠(yuǎn)之恩至矣。今乃軌以貨物為言，是來此專為利也。敬順之意何在。今朝廷且不深究。袁指揮漂沒來歷。該國(guó)反以貨物為言可乎”，意為在日方未解決“寧波爭(zhēng)貢之亂”的情況下，明政府讓策彥周良入京朝貢已是寬宏大量，日方反而在賞賜方面斤斤計(jì)較，這是專為利益而來朝貢，毫無恭順之意。對(duì)此，日方于十六日呈短疏，做了申辯和抗?fàn)?，認(rèn)為日方已經(jīng)盡力解決此事。文中使用軟硬兼施的口吻，一方面表達(dá)了朝貢的誠(chéng)意；一方面暗示了若達(dá)不到日方要求則兩國(guó)永無安寧。當(dāng)然這里并不意味著日方將發(fā)兵進(jìn)犯，而是日方將不與明朝齊心協(xié)力解決倭寇問題。明朝與日本恢復(fù)交往以及明朝對(duì)日本的懷柔政策的目的之一，是希望日方能夠控制國(guó)內(nèi)倭寇，避免騷擾侵犯沿海地區(qū)。無論是策彥周良《初渡集》還是我國(guó)明史相關(guān)材料都未記載明廷對(duì)此短疏的具體反應(yīng)。但據(jù)《初渡集》的記載，在此短疏上奏之后，明廷在五月一日重新賞賜了日方衣服和貨物。由此可以推測(cè)，明廷擔(dān)憂倭寇問題，避免和遣明使發(fā)生沖突，繼續(xù)采取懷柔政策，做出巨大讓步，希冀日方能在倭寇問題上配合明朝政府。五月二日遣明使到宮中拜謝，而策彥周良獨(dú)以微恙不赴。這樣的記述也可以看出其強(qiáng)烈的自尊心和對(duì)明朝的不滿。五月九日離京時(shí)，明朝相關(guān)官員為遣明使提供驢車，策彥周良再次呈短疏，抗議說古往今來貢使不乘驢，之后明朝官員斥責(zé)有關(guān)官員，提供馬匹，遣明使才動(dòng)身離京。

三、對(duì)在京文化活動(dòng)的自信與自大

日本遣明使在京除了參加禮儀活動(dòng)之外，還參加了一系列的文化活動(dòng)。因遣明使的主要成員是僧人，故參觀寺院是他們?cè)诰┍夭豢缮僦顒?dòng)。據(jù)策彥周良《初渡集》《再渡集》記載，日本遣明使分別于一五四0年四月二十九日、一五四八年七月二十八日參觀了北京最大的兩所寺院：大慈恩寺和大隆善寺（護(hù)國(guó)寺）。在參拜大隆善護(hù)國(guó)寺時(shí)，策彥周良記載寺院法堂有獨(dú)庵禪師像，贊曰“有時(shí)搖動(dòng)龜毛拂，直得虛空笑點(diǎn)頭”。獨(dú)庵禪師是明初僧人姚廣孝，兩句贊源于其《獨(dú)庵老人自題像贊》（ 在京師崇國(guó)寺），崇國(guó)寺即為大隆善護(hù)國(guó)寺。《再渡集》的記載與明代劉侗、于奕正的《帝京景物略》卷一《城北內(nèi)外》能夠?qū)?yīng)，反映了策彥周良較高的中國(guó)文化修養(yǎng)。

《笑云入明記》記載笑云瑞一行除了參拜大慈恩寺和大隆善寺之外，還游覽了大興隆禪寺、知果寺、正覺寺等，其中景泰五年正月二日笑云瑞游法華寺，入僧堂后，有“一老僧曰：我?guī)熌巳毡玖琳芤?。師曾有偈曰：眼前風(fēng)物般般別，唯有寒梅一樣花”的記載。老僧的老師日本亮哲是何許人已無法考證，也不能否認(rèn)是作者的杜撰。詩(shī)句意思簡(jiǎn)單，雖然明代中國(guó)風(fēng)物與日本不一樣，但相同的是中日兩國(guó)均有寒梅花。梅花是中國(guó)文化的象征，隱喻了無論在佛教還是儒教方面，日本與中國(guó)一樣是文明高度發(fā)達(dá)的國(guó)家。由村井章介、須田牧子編寫注解的《笑云入明記：日本僧看到的明代中國(guó)》認(rèn)為，這兩句偈語(yǔ)與《禪林句集》中名句“月知明月秋，花知一樣春”類似。然而據(jù)筆者調(diào)查，清代乾隆年間陶元藻編寫的《全浙詩(shī)話》卷三十九《倭詩(shī)》有與這兩句偈語(yǔ)幾乎相同的詩(shī)句，原文是：“《臺(tái)州府志》：建跳所相傳，一倭飄風(fēng)至，題絕句云：出日扶桑是我家，好風(fēng)相送到中華。眼前景物千般異，惟有寒梅一樣花。傳送至官，乃遣還國(guó)。當(dāng)嘉靖未亂以前事，設(shè)其來晚，將不免為囚矣。”這里的嘉靖未亂指的是嘉靖三十四年（一五五五）倭亂之前。《臺(tái)州府志》《全浙詩(shī)話》認(rèn)為是一日本人漂流至浙江臺(tái)州，寫了此首漢詩(shī)，中國(guó)官員感其才華將其放回。此外，筆者還在高泉性潡的《山堂清話》中發(fā)現(xiàn)了這首詩(shī)，原文如下所示：

受業(yè)無住老人嘗語(yǔ)予曰：“昔福省有人捕一船，其中人物儀具極其濟(jì)楚，引之，登岸，面省主，主見其人物俊秀，知是貴人，以觚翰置前，令通信。乃賦詩(shī)曰：日出扶桑是我家，飄搖七日到中華。山川人物般般異，惟有寒梅一樣花。其末書云：某日本國(guó)某王之子，因月夜泛舟，不覺隨風(fēng)至此。省主見其詩(shī)，嘆曰：‘異方之人亦有才若此，可嘉。命有司以盛禮款待，具大舟送回?！庇枰允侵喝沼蛲ㄎ挠凶詠碚?。及至此方，詢其人，并無有知之者。諒年代久遠(yuǎn)，無人能述。

高泉性潡是日本黃檗宗的開山鼻祖隱元之法孫，于一六六一年渡日繼承隱元衣缽。引文講述了日本一王子漂流至福建，賦詩(shī)之后，省主嘆其才，將其送回日本。高泉性潡講述此故事主要是為了說明日本的文化形象極為昌明，顯示了對(duì)日本深具好感。這則故事還被江戶時(shí)代室鳩巢的隨筆《駿臺(tái)雜話》引用，反映了在中日之間都有一定程度的傳播。受資料所限，無法考證出其來龍去脈，但至少可看出《笑云入明記》引用這首詩(shī)歌的意圖，即強(qiáng)調(diào)日本文化的發(fā)展水平與明代中國(guó)并無二致，反映了笑云瑞對(duì)本國(guó)文化的自信。又如策彥周良在閱讀《文獻(xiàn)通考》中二十八卷《煎茶水記》時(shí)，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的煎茶用水法提出異議，并提出自己的意見。這些事例也都可以說明當(dāng)時(shí)日本人雖然仍舊在學(xué)習(xí)中國(guó)文化，但絕非一味崇拜迎合，而是提出自己的主張，顯示了對(duì)本國(guó)文化的自信。

笑云瑞甚至還以自大的心態(tài)來記述這種文化的自信。在《笑云入明記》一四五三年十月九日的條目中記載了明朝中書舍人至?xí)^拜訪遣明使，笑云瑞呈一詩(shī)給舍人，舍人夸獎(jiǎng)?wù)f外域朝貢大明五百余國(guó)中，唯日本人獨(dú)讀書。這種夸獎(jiǎng)顯然帶有客套話的成分，而笑云瑞這天就單單記下了這件事，可見其對(duì)舍人的夸獎(jiǎng)十分在意，以此來彰顯日本在學(xué)習(xí)中國(guó)文化方面是優(yōu)越于其他朝貢國(guó)的。古代中國(guó)朝貢國(guó)中，一般認(rèn)為漢詩(shī)文水平較高的是朝鮮半島和琉球。一四五四年二月十六日的條目中，笑云瑞拜訪興隆寺獨(dú)芳和尚洞下遺老道重王臣之時(shí)，有這樣的對(duì)話：“次師舉燒餅曰日本有么，曰有。有舉棗子曰有么，曰有。師曰，這里來為什么。予曰老和尚萬(wàn)福。師笑賜自所注心經(jīng)一卷?！迸d隆寺屬于禪寺，笑云瑞是禪僧，而禪宗最講究的是覺悟。因此，道重王臣問笑云瑞日本是否有燒餅、棗子，表面上是問食物，實(shí)際是問日本是否有如中國(guó)這樣之佛法。笑云瑞的回答明顯是強(qiáng)調(diào)日本佛法的發(fā)展水平與中國(guó)相同。

日本遣明使的北京之行看似是日本對(duì)明朝的朝貢之行，其實(shí)在遣明使筆下處處體現(xiàn)了他們對(duì)明朝的不滿和抗議，從入京前的交涉抗議到在京的文化活動(dòng)直至離京時(shí)的各種禮儀均有表達(dá)，體現(xiàn)了他們對(duì)本國(guó)利益的追求以及試圖構(gòu)建與明朝對(duì)等的外交。如果將遣明使筆下的北京之行與十五世紀(jì)朝鮮人崔溥用漢文撰寫的《漂海錄》做對(duì)比的話，更能看出與朝鮮“事大主義”心態(tài)不同，日本的北京朝貢之行更多是為了追求朝貢貿(mào)易之下的經(jīng)濟(jì)利益，并不是很認(rèn)同明朝建立的國(guó)際秩序。雖然遣明使崇尚中國(guó)文化，卻在中國(guó)之行中處處顯示了學(xué)習(xí)中國(guó)文化過程中試圖超越母國(guó)的優(yōu)越性與自大心態(tài)。