地方性何以再生產(chǎn)：湖北監(jiān)利“玻鋁大軍”的自我組織實踐及其啟示

王處輝，謝俊杰

（南開大學(xué) 社會學(xué)院，天津 300350）

一、問題的提出

“地方”作為與“中心”相對應(yīng)的話語，它是被人類賦予意義的某個空間?！暗胤健边@一概念最早由地理學(xué)者懷特在其發(fā)表的The Place of Imagination in Geography[1]一文中提出。首先，地方是一個地理空間，指涉一個或抽象或具體的地點，具有確定或不確定的物理邊界，承載著人們社會活動的空間。其次，地方不僅具有地理意涵，更具備豐富的文化特性和社會屬性。它在某個地方被特定人群視作“家園”與“家鄉(xiāng)”，是“地方講述自我特色的故事”[2]，凝集了群體的集體記憶和情感歸宿。它是在“空間”基礎(chǔ)上提出的一個概念，即空間被賦予文化意義的過程就是空間變?yōu)榈胤降倪^程[3]。在人類學(xué)話語體系中，“地方”被視作一種“認(rèn)知圖式”[4]。有關(guān)地方的定義存在兩大理論范式，即根著的、內(nèi)生的地方與動態(tài)的、關(guān)系化的地方[5]。前者指向某個地理空間，強調(diào)地理邊界及其特殊性；后者指向特定人群的集體記憶和感情歸屬，與地區(qū)、區(qū)域等概念逐步區(qū)分開來，具有一定的社會文化邊界。

兩種有關(guān)地方的理論范式相應(yīng)地發(fā)展出關(guān)于“地方性”的兩種觀點。第一種觀點強調(diào)地方性的形成與地方的地理邊界密不可分，費孝通是該觀點的代表人物之一。在他看來，“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性指的是農(nóng)民活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”[6]73。第二種觀點認(rèn)為在某一地方形成的地方性并不一定受地理邊界的限制，它能在與外界的交流中吸收其他地方的社會經(jīng)濟文化要素，具有一定的開放性、包容性和建構(gòu)性。英國學(xué)者蒂姆·科瑞斯威爾是此類觀點的代表人物之一。在他看來，地方是有地理邊界的，同時也是可跨越的，地方在被社會關(guān)系的建構(gòu)中彰顯出地方性[7]。在流動與巨變的時代背景下，鄉(xiāng)土中國“隔離的”或“孤立的”地方與地方性正在成為過去。全球化與現(xiàn)代化意味著一種高度流動性、開放性、不穩(wěn)定性及同質(zhì)性，地方性體現(xiàn)出本土性、封閉性、相對穩(wěn)定性及內(nèi)聚性等特點。很顯然，地方性在與現(xiàn)代化的交融中，是難以孤立、靜止存在的。

地方性通常是社會關(guān)系與社會實踐的產(chǎn)物，它可以在不同時空維度下的社會互動中進行再生產(chǎn)。正如人有人格，地方也有“地格”，地方性正是一個地方的“地格”。當(dāng)一個地方在與其他地方進行區(qū)域?qū)?biāo)時，它所具有的不同于他地的特殊性就是該地的“地格”，它強調(diào)一個地方與另一個地方的不同之處。當(dāng)一個地方在與其過去進行歷時性比較時，它所具有的不同于過去的特殊性也是該地的“地格”。正如王春光所言：“地方性體現(xiàn)在地理空間區(qū)位、社會經(jīng)濟、文化以及人們生活實踐等多個層面，它是一個地方長期不斷建構(gòu)所形成的具有社會文化底蘊的表征，因此具有很重要的再生產(chǎn)能力?！盵8]那么，地方性是如何進行再生產(chǎn)的呢？在地方性再生產(chǎn)的諸多要件中，組織資本是較為關(guān)鍵的一環(huán)。例如，民國時期重慶北碚的鄉(xiāng)村建設(shè)運動表明，以盧作孚和“峽防局”為組織中樞所形成的高內(nèi)聚和高效率的組織核心是地方性再生的動力機制[9]。作為社會組織的Z市家電協(xié)會通過對市場、行政及社會等多種地方性網(wǎng)絡(luò)的整合與聯(lián)通，在地方社會中獲得影響力，并承載地方社會的再生產(chǎn)[10]。這類案例的再生產(chǎn)組織力量主要源于來自外部的自上而下的權(quán)利關(guān)系，或源于市場主體在合作與競爭中形成的交易關(guān)系。

本文從人類學(xué)視角出發(fā)，通過考察湖北監(jiān)利縣“玻鋁大軍”的自我組織實踐過程，討論現(xiàn)代化過程中傳統(tǒng)組織融合與轉(zhuǎn)化模式，即地方民眾如何依靠自身組織力量自下而上完成地方性的再生產(chǎn)，并在現(xiàn)代工商業(yè)經(jīng)營活動中展現(xiàn)其融合與轉(zhuǎn)化能力的過程。從地方群體自我組織的視角探尋地方性何以再生產(chǎn)的問題，不僅有助于豐富區(qū)域研究和中國式現(xiàn)代化研究，更有助于展示地方群體在尋找地方意義與認(rèn)同中的群體性、主體性、自發(fā)性以及創(chuàng)造性。

二、從“離土離鄉(xiāng)”到“衣錦還鄉(xiāng)”：“玻鋁大軍”的地方性變遷

目前監(jiān)利縣婦孺皆知的民間新“三大產(chǎn)業(yè)”分別是：M 鎮(zhèn)賣饅頭，Z 鎮(zhèn)擦皮鞋，W 鎮(zhèn)劃玻璃①本文中的地名、人名進行了匿名化處理。。其中，所謂“劃玻璃”是指從事玻鋁產(chǎn)業(yè)者。本文中的“玻鋁大軍”正是這些來自監(jiān)利縣北部地區(qū)，在全國各地以從事玻璃鋁材、塑鋼批發(fā)、玻鋁裝潢業(yè)為主營業(yè)務(wù)的地方性群體。監(jiān)利縣古屬云夢古澤，因公元222 年三國時期的吳國設(shè)卡派官在此“監(jiān)收魚稻之利”而得名，距今約1 800 年。監(jiān)利縣土地肥沃，物產(chǎn)豐饒，其作為重要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)縣歷史久遠(yuǎn)，監(jiān)利縣縣名的由來便是佐證之一。1982年前后，監(jiān)利縣基本完成家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推廣工作。1982—1990年，監(jiān)利縣連續(xù)9年糧食總產(chǎn)量居湖北省之冠。1990年，監(jiān)利縣進入全國產(chǎn)糧大縣前10名，位居第8位[11]25。

在經(jīng)歷了一段高速增長的時期后，監(jiān)利縣農(nóng)民普遍陷入生產(chǎn)增長乏力，收入增長緩慢甚至停滯的狀態(tài)。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制之后，監(jiān)利縣小農(nóng)生產(chǎn)經(jīng)營方式的缺陷日益明顯，即戶均耕地面積小，生產(chǎn)規(guī)模小，抗風(fēng)險能力差，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歉收時，收入隨之下降；豐收時，因“賣糧難”，收入并不能得到提高[12]。監(jiān)利縣雖為產(chǎn)糧大縣，但其發(fā)展卻步入某種“陷阱”：監(jiān)利縣糧食總產(chǎn)量增長到一定程度后，糧食收購價格卻持續(xù)走低，加之種糧成本高居不下，監(jiān)利縣農(nóng)民日益陷入種田虧本、入不敷出的困境。生產(chǎn)領(lǐng)域的各項稅費，以及生活領(lǐng)域的各項亂收費、搭車收費等現(xiàn)象疊加，壓得農(nóng)民喘不過氣來，致使監(jiān)利縣農(nóng)民普遍陷入負(fù)債狀態(tài)，并催生諸多社會矛盾。1997年5月，監(jiān)利縣Z鄉(xiāng)C村婦女ZCX 與征繳稅費的村干部發(fā)生沖突。因村干部將其丈夫關(guān)到村“學(xué)習(xí)班”，ZCX 隨即喝農(nóng)藥自殺，用結(jié)束生命的方式討要說法。ZCX的尸體被C村村民抬到鄉(xiāng)政府后，得到當(dāng)?shù)卮罅咳罕姷耐楹吐曉?，進而引發(fā)群體性事件。這便是發(fā)生在監(jiān)利縣曾經(jīng)轟動一時的“茶卜事件”①有關(guān)“茶卜事件”的始末與內(nèi)情，請參見：李昌平. 我向總理說實話[M]. 西安：陜西人民出版社，2009；高啟偉. 我的村子我的家[M].北京：作家出版社，2019.，然而，類似的事件不僅沒有減少，反而增多，僅2000年的3個月內(nèi)，監(jiān)利縣便有4位農(nóng)民因類似原因死亡。因為身背沉重債務(wù)負(fù)擔(dān)，當(dāng)?shù)睾芏噢r(nóng)民選擇離開監(jiān)利縣。

2000年3月2日，監(jiān)利縣Q 鄉(xiāng)黨委書記LCP 以“現(xiàn)在農(nóng)民真苦，農(nóng)村真窮，農(nóng)業(yè)真危險”為主題給時任國務(wù)院總理的朱镕基寫了一封信，該事件引發(fā)高層高度重視。國務(wù)院隨即派調(diào)查組前往Q 鄉(xiāng)開展調(diào)查，調(diào)查報告最終呈送國家領(lǐng)導(dǎo)人。該調(diào)查報告以翔實細(xì)致的數(shù)據(jù)為依據(jù)，客觀真實地反映了當(dāng)時監(jiān)利縣存在的貧困問題。面對監(jiān)利縣“三農(nóng)”問題引發(fā)的嚴(yán)重危機，當(dāng)?shù)貏趧恿﹂_始集中向外流動。國務(wù)院調(diào)查組的調(diào)查報告記錄了監(jiān)利縣部分地區(qū)當(dāng)年勞動力外流情況：“截至2000年3月31日，棋盤鄉(xiāng)外出人口13 928人，較去年增長近1倍……潘河村今年外出人口360多人，占全村總?cè)丝诘?0.6%。侯王村有196 戶793 人，今年有380多人外出務(wù)工……春節(jié)后，汪橋鎮(zhèn)外出務(wù)工的人數(shù)10 126人，其中勞動力5 560人，舉家外出1 126對，分別占該鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)人口的18.8%，勞動力的25.3%和農(nóng)戶的10.2%?！盵13]63~64該事件經(jīng)多家權(quán)威媒體報道后，一時成為全國關(guān)注的熱點，監(jiān)利縣也因此被推上了農(nóng)村稅費改革的輿論風(fēng)口。

在監(jiān)利縣大規(guī)模的外流人口中，有一部分人在傳統(tǒng)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的幫助下，抓住時代紅利和市場機遇集體涌向特定行業(yè)，并迅速占領(lǐng)市場，形成經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)和規(guī)模優(yōu)勢。這種來自同一地區(qū)的人們基于地方社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)從事同一種產(chǎn)業(yè)并擴散至全國的經(jīng)濟現(xiàn)象，通常被概括為“同鄉(xiāng)同業(yè)”[14]。在這種背景下，監(jiān)利縣有多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)生了地方“經(jīng)濟奇跡”。W 鎮(zhèn)是“玻鋁大軍”的發(fā)源地，舊稱“網(wǎng)埠頭”，是附近漁民曬網(wǎng)補網(wǎng)的船埠。如今的W 鎮(zhèn)在勞務(wù)經(jīng)濟和工業(yè)洪流的引領(lǐng)下，從歷史上的“捕魚曬網(wǎng)”一躍成為“全國玻鋁經(jīng)營之鄉(xiāng)”。

根據(jù)《監(jiān)利縣志》記載，監(jiān)利縣全域除分布少量石油、石膏、芒硝、巖鹽之外，并無與玻璃鋁合金相關(guān)的礦產(chǎn)資源，全縣玻璃纖維及其制品生產(chǎn)始于1979 年的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)——縣玻璃纖維廠和紅城建材廠[11]76。但這兩家鄉(xiāng)鎮(zhèn)所辦的工廠生產(chǎn)出來的產(chǎn)品與后來監(jiān)利民眾所從事的玻鋁行業(yè)并無太大關(guān)聯(lián)。因此，對監(jiān)利民眾而言，接觸并從事玻鋁行業(yè)，是一項從無到有的社會經(jīng)濟活動?！赌戏蕉际袌蟆吩_報道了“玻鋁大軍”形成過程中的關(guān)鍵人物——監(jiān)利縣“玻鋁之父”HRS②該文由《南方都市報》報道，被收錄在公開出版物中，詳見：《南方都市報》特別報道組. 中國農(nóng)民工30年遷徙史：洪流[M]. 廣州：廣東花城出版社，2012.。1975年，武漢市宏偉工藝廠有20 多位工人子女被下放到W 鎮(zhèn)PT 村和ST 村當(dāng)知青。HRS 作為村干部，與知青們?nèi)粘Ｍ鶃眍l繁。1976 年年底，HRS 護送知青們回武漢過年，受到知青家屬的熱情接待，他在武漢停留期間得以參觀宏偉工藝廠的玻璃車間及制作流程。HRS通過這層“關(guān)系”從工藝廠購置一批玻璃并販運至W鎮(zhèn)銷售，賺到了他人生的第一桶金。此后，他又為村里辦起監(jiān)利縣第一家玻璃廠——PT大隊工藝制鏡廠。該廠產(chǎn)品生產(chǎn)出來后源源不斷銷往周邊地區(qū)，并在當(dāng)?shù)匕l(fā)展成小有名氣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。

“玻鋁大軍”的萌芽雖然可以追溯到1978 年前后，但在1990 年之前，從事該產(chǎn)業(yè)的“玻鋁人”主要是少數(shù)與HRS 有交集（因血緣、地緣以及姻緣等關(guān)系相連）的當(dāng)?shù)厝?。這批人的創(chuàng)業(yè)目的地一般選在W鎮(zhèn)附近的城鎮(zhèn)，并遵循由近及遠(yuǎn)的規(guī)律。1990年之后情況則較之前發(fā)生了一定的變化，W鎮(zhèn)各個村子幾乎都開始發(fā)展玻鋁產(chǎn)業(yè)。他們跨省跨區(qū)域開展創(chuàng)業(yè)活動，其創(chuàng)業(yè)活動空間半徑也更大。1990—2000 年，“玻鋁大軍”的網(wǎng)絡(luò)規(guī)模和行業(yè)影響力還相對有限。雖然HRS 與周邊各村帶頭外出創(chuàng)業(yè)者的成功案例在當(dāng)?shù)匾l(fā)一波轟動效應(yīng)，全國各地陸續(xù)出現(xiàn)監(jiān)利縣“玻鋁人”開展創(chuàng)業(yè)活動的身影，他們也初步開拓出全國市場版圖，但監(jiān)利縣還未出現(xiàn)更大規(guī)模的群體效仿。2000 年前后，監(jiān)利縣北部地區(qū)農(nóng)民大規(guī)?！半x土離鄉(xiāng)”到外地創(chuàng)業(yè)，使得大量勞動力在較短時間內(nèi)集中涌入玻鋁產(chǎn)業(yè)。至此，“玻鋁大軍”進入快速發(fā)展時期。

“玻鋁大軍”在大規(guī)模向外流動之后，監(jiān)利縣北部地區(qū)的地方性特征發(fā)生了顯著變化。過去“離土離鄉(xiāng)”是當(dāng)?shù)厝丝诖笠?guī)模外流的地方性表征之一，與“離土離鄉(xiāng)”相關(guān)的其他表征還包括邊緣的地理區(qū)位、落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、貧窮的生活以及平均主義的文化心態(tài)等，但自從監(jiān)利縣北部地區(qū)民眾大規(guī)模轉(zhuǎn)向新經(jīng)濟活動之后，該地區(qū)的地方性表征從過去的“背井離鄉(xiāng)”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“衣錦還鄉(xiāng)”?！班l(xiāng)”不再是那個曾經(jīng)“要死也要死在城市，下輩子不再做農(nóng)民”[13]19爭先逃離的地方，而是現(xiàn)在這個需要盡力維護以便獲取更多社會關(guān)系資本，通過成功在地化方式實現(xiàn)身份重構(gòu)的被稱作“家鄉(xiāng)”或“家園”的地方。

三、地方性資源嵌入與“玻鋁大軍”的自我組織過程

在相當(dāng)長的時期內(nèi)，監(jiān)利縣除了擁有農(nóng)業(yè)資源稟賦之外，無礦產(chǎn)、工業(yè)、優(yōu)勢特產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)旅游資源和區(qū)位或交通優(yōu)勢等其他顯著優(yōu)勢[15]。那么一個無外地經(jīng)商傳統(tǒng)，也無相關(guān)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的地區(qū)，為何能在較短時間內(nèi)走出了一支規(guī)模龐大的“玻鋁大軍”？筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，使“玻鋁大軍”的地方性發(fā)生變遷的根基就在其自我組織能力上，而這種能力來自他們將鄉(xiāng)土社會獲得的地方性資源進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機融合。這些地方性資源至少包括傳統(tǒng)家戶制、傳統(tǒng)地方社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、傳統(tǒng)民間學(xué)徒制等。

（一）傳統(tǒng)家戶制與“玻鋁大軍”的經(jīng)營組織再生產(chǎn)

玻鋁產(chǎn)業(yè)屬于勞動密集型產(chǎn)業(yè)，其生產(chǎn)組織模式可以大致分為兩類。第一類是核心家庭的生產(chǎn)組織形式。核心家庭與“玻鋁大軍”的生產(chǎn)組織相聯(lián)系，便是規(guī)模較小、數(shù)量眾多且分布極廣的“夫妻店”“父子店”等。在這類門店中，男性經(jīng)營者一般被稱作“老板”，女性經(jīng)營者被稱作“老板娘”，老板一般先于老板娘入行，跟隨親屬或同鄉(xiāng)師傅學(xué)手藝達(dá)到一定年限和水平后，便自立門戶成長為老板。老板和老板娘的分工受社會父權(quán)結(jié)構(gòu)的影響較為顯著，他們常以“男主外、女主內(nèi)”的形式進行家庭分工。男主人一般是熟練技工，負(fù)責(zé)門店接單、上門量尺寸、談價格、購買加工材料、聯(lián)系上游加工廠下單、店內(nèi)加工與組裝、上門安裝以及收款等事項。女主人主要負(fù)責(zé)全店人的一日三餐、店內(nèi)輔助加工、外出配合安裝、記賬等事項。學(xué)徒或雇工則配合店內(nèi)加工與組裝、外出安裝等事項。第二類是擴大化家庭的生產(chǎn)組織形式。如果說開夫妻店屬于“玻鋁大軍”中的小老板，那么開工廠則是人人羨慕的大老板?！安ｄX大軍”中大老板大多是由開夫妻店的小老板發(fā)展而來的，因“入行早”“膽大敢干”等原因，他們在積累一定原始資本后敢于冒險投入資金和擴大生產(chǎn)規(guī)模。開工廠的大老板主要包括鋁合金型材生產(chǎn)商、鋁合金型材品牌代理商（專營型材銷售或“前店后廠”拓展半成品加工業(yè)務(wù)）、玻璃生產(chǎn)商及代理商、配套產(chǎn)品（如膠條、五金配件、紗網(wǎng)等）生產(chǎn)商及代理商等。隨著生產(chǎn)及商業(yè)規(guī)模的擴大，因所需投入較大，核心家庭的組織經(jīng)營形式已經(jīng)無法滿足日常需求，以核心家庭為基礎(chǔ)，擴大化家庭組織形式被引入“玻鋁大軍”的生產(chǎn)過程。擴大化家庭的生產(chǎn)組織規(guī)模較大，勞動量一般超過了核心家庭成員的勞動及生產(chǎn)能力范圍。

從源流上考察，“玻鋁大軍”在市場經(jīng)濟中以核心家庭和擴大化家庭為基本生產(chǎn)組織單元，承襲的是他們在漫長農(nóng)業(yè)社會中以家庭為基本單位的勞動生產(chǎn)安排和家庭制度等慣習(xí)。不同于俄羅斯和印度的村社制，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“家戶制”[16]在我國長期居于主導(dǎo)地位，是整個社會的基本組織單位。在以家庭為基本生產(chǎn)單元的鄉(xiāng)土社會中，農(nóng)民與農(nóng)民之間的關(guān)系因土地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動而得到進一步強化。在背井離鄉(xiāng)從事工商業(yè)經(jīng)營的情境下，“玻鋁大軍”近乎一致地選擇以家庭為基本單位組織日常生產(chǎn)，并通過調(diào)動全家人的力量來完成家庭生活共同體的再生產(chǎn)，他們延續(xù)的正是從農(nóng)業(yè)社會沉淀下來的家庭生產(chǎn)慣習(xí)。從傳統(tǒng)進入現(xiàn)代，從農(nóng)村進入城市，從農(nóng)田進入門店，農(nóng)業(yè)社會中的家庭生產(chǎn)組織方式并未被拋棄，而是被“玻鋁大軍”移植過來以對傳統(tǒng)的延續(xù)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化面貌重新呈現(xiàn)出來。

以家庭為基本生產(chǎn)組織單元，對“玻鋁大軍”影響深遠(yuǎn)。一方面，“玻鋁大軍”的規(guī)模和影響力以類似加盟店的方式，在較短時間內(nèi)迅速擴大，它在整體改善當(dāng)?shù)刎毨浜竺婷驳耐瑫r，也為地方性的再生產(chǎn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，家庭生產(chǎn)組織形式被“玻鋁大軍”從農(nóng)業(yè)環(huán)境移植到工商業(yè)環(huán)境后，小農(nóng)生產(chǎn)最為顯著的特征得以保留下來。伴隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，以家庭為生產(chǎn)單位的小農(nóng)生產(chǎn)將被以個體形式的產(chǎn)業(yè)工人所取代。在這種已經(jīng)被視作給定發(fā)展變遷模式的觀念中，傳統(tǒng)家庭經(jīng)濟將被現(xiàn)代經(jīng)濟所遺棄。但現(xiàn)實情況則是，即便在中國已經(jīng)發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體的今天，家庭經(jīng)濟模式仍在社會經(jīng)濟中保持著重要位置[17]。在“玻鋁大軍”所屬的非正規(guī)經(jīng)濟領(lǐng)域中，家庭經(jīng)濟這類“落后”的小農(nóng)式生產(chǎn)，為地方性的再生產(chǎn)以及地方性與現(xiàn)代性的融合提供了諸多可能和現(xiàn)實。

（二）地方連帶鏈與“玻鋁大軍”的經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)再生產(chǎn)

地方連帶鏈可被大致描述為：如果有一位家庭成員外出從事某行業(yè)，那么該家族中大概率會有更多成員從事同樣的經(jīng)濟活動；如果有一位村民外出從事某行業(yè)，那么該村大概率會有更多村民從事同樣的經(jīng)濟活動。在地方連帶中，它具備由近及遠(yuǎn)，由中心一層層往外推，越推越遠(yuǎn)、越推越薄的“差序格局”特征。長期以來，血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和姻緣關(guān)系是鄉(xiāng)土社會的三個主要社會聯(lián)系紐帶，農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中形成大家族聚居格局，再通過地域通婚發(fā)展成由血緣、地緣和姻緣等關(guān)系編織而成的“傳統(tǒng)網(wǎng)”[18]。該關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在較小的地方社會區(qū)域范圍內(nèi)，依托地方群體長期的共同的生產(chǎn)生活而存在。在“玻鋁大軍”的地方連帶鏈中，“傳統(tǒng)網(wǎng)”發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

監(jiān)利縣W 鎮(zhèn)B 村有270戶1 170人，由7個村民小組構(gòu)成，其中5組47戶人家中直接從事玻鋁行業(yè)生產(chǎn)的就有30戶，而這30戶中有16戶分布在云南省。B 村5組村民LPW 是本村第一個從事玻鋁業(yè)的關(guān)鍵人物，他帶動了更多人到昆明創(chuàng)業(yè)。LPW 有兄弟姐妹5 人，除大哥因先天殘疾未能從事玻鋁業(yè)外，親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中有多位成員都在他的直接幫帶下到昆明開玻鋁店，其中就包括同為本組成員的三弟一家、四弟一家、堂弟一家，外村的姐姐一家、妻弟和妻妹各一家。在LPW 直接幫帶對象的進一步幫帶下，有約30個沾親帶故的家庭先后在昆明開玻鋁店。在B村內(nèi)部，5組被稱作“昆明幫”，LPW被村內(nèi)成員和親屬網(wǎng)絡(luò)成員戲稱為“幫主”。在“玻鋁大軍”的地方連帶中，與5組類似的現(xiàn)象還有很多，如2 組村民在西安開店的多，被戲稱為“西安幫”，6 組村民在長沙開店的多，被戲稱為“長沙幫”。

一般而言，如果一種新的生計或一個新的市場開發(fā)能帶來高收益，則其會有顯著的排他性。因此，玻鋁人在選擇幫帶對象時，首先考慮的是與自己有親密血緣關(guān)系、姻緣關(guān)系的親屬成員，關(guān)系連帶在親緣網(wǎng)絡(luò)中按照親疏遠(yuǎn)近的鏈接路徑層層往外擴散。由此可見，單個玻鋁人的地方連帶實際上就是其“傳統(tǒng)網(wǎng)”按照差序格局移植到同鄉(xiāng)同業(yè)經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)中的過程。在地方連帶中，如果將單個玻鋁人視作其“傳統(tǒng)網(wǎng)”的中心節(jié)點，那么更多“傳統(tǒng)網(wǎng)”和中心節(jié)點在向外移植的過程中，將會經(jīng)自發(fā)性重組而構(gòu)成一張規(guī)模更大的“流動網(wǎng)”。

“流動網(wǎng)”既是在“傳統(tǒng)網(wǎng)”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，更是在流動者內(nèi)部結(jié)成的更為復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)?！傲鲃泳W(wǎng)”在特定時空的匯集，使得“玻鋁大軍”的跨域經(jīng)濟活動表現(xiàn)為同一個地方關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的成員相對集中在某個城市或區(qū)域。從資源配置的角度看，個人在流出地的農(nóng)村因血緣、地緣、姻緣等結(jié)成的“傳統(tǒng)網(wǎng)”，是有一定限制的，在此范圍內(nèi)運作也難以最優(yōu)化。但單個玻鋁人的“傳統(tǒng)網(wǎng)”數(shù)量和能量畢竟有限，要想在更大范圍內(nèi)調(diào)動并組織更多資源，還須借助更大范圍的地方關(guān)系。對監(jiān)利人而言，這種地方關(guān)系一般是相當(dāng)可靠的，不僅靠得住而且是非常管用的“老關(guān)系”。只要注意打聽，表面看似沒有任何交集的玻鋁人之間，總能找到彼此之間的某種或幾種弱聯(lián)系。如果有業(yè)務(wù)經(jīng)營方面的必要，這些弱關(guān)系經(jīng)過重組，便可使原本分屬不同小群體的人們轉(zhuǎn)化為利益攸關(guān)、交往密切、感情升溫的強關(guān)系。

綜上所述，“玻鋁大軍”將農(nóng)業(yè)社會中的家庭生產(chǎn)組織形式遷移到新的工商業(yè)勞動生產(chǎn)過程中，在地方連帶機制的作用下，將原來農(nóng)村生活中的“傳統(tǒng)網(wǎng)”比較完整地移植到新經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)之中。因地方性社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為成員提供“信任”和“老底”，“玻鋁大軍”在新經(jīng)濟活動中以關(guān)系交易為紐帶，將“傳統(tǒng)網(wǎng)”再生產(chǎn)出更加復(fù)雜的“流動網(wǎng)”。在以地方關(guān)系為底色的“流動網(wǎng)”中，地方性也得以在流動與重組中進行再生產(chǎn)。

（三）傳統(tǒng)民間師徒制與“玻鋁大軍”的技能再生產(chǎn)

監(jiān)利縣民間一般稱手工工匠為“做活的”或“吃百家飯的”。一部分手藝人給主家做活，主家還會管吃管喝，工錢另外計算。農(nóng)民覺得做手工匠人不愁水旱饑荒，因此自古就有“手藝在手，走遍天下能糊口”的說法。在人多地少、山多田少、自然災(zāi)害頻發(fā)的地區(qū)，拜師學(xué)藝的風(fēng)氣通常更加濃厚。以B 村為例，5 組老隊長向筆者提供的一份歷史記錄顯示，1983 年5 組有56 戶288 人，有土地297.8畝。B 村5組當(dāng)年“分田到戶”的方案是按照現(xiàn)有人口平均分配的，人均分得1.03畝。在公平分配原則下，土地按照水田、旱田、好田、差田、土田、沙田分成6種類別，每家每戶在不同類別的土地中抓鬮細(xì)分。過去成片的土地被劃分成若干小塊，由于地埂的增多，人均有效耕地面積低于1畝，又由于B村所在的監(jiān)利縣北部地區(qū)較南部地區(qū)平均海拔低7 米[11]17，當(dāng)?shù)卦馐芩记忠u的情況更為嚴(yán)重。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，B村男性村民中普遍有拜師學(xué)藝的經(jīng)歷，特別是學(xué)過泥瓦匠手藝的人比較多。

出于生存本能，監(jiān)利縣北部地區(qū)的農(nóng)民在有限的土地上摸索出多種辦法，其中包括為家中男青年托關(guān)系拜師學(xué)一門手藝。家中多一個人外出學(xué)藝，向外尋找活路，就多一份生計。長期以來，當(dāng)?shù)匕輲煂W(xué)藝風(fēng)氣濃厚。在1990 年前后，當(dāng)?shù)孛耖g經(jīng)歷了改革開放以來的第一波拜師學(xué)藝高潮。在該階段，男青年拜師所學(xué)手藝多為服務(wù)于民生日用的手工業(yè)，如木匠、泥瓦匠、石匠、篾匠、箍匠、剃頭匠、裁縫、鐵匠等。到2000年前后，當(dāng)?shù)孛耖g掀起第二波拜師學(xué)藝高潮，但這次他們所學(xué)的則是現(xiàn)代玻鋁加工及商業(yè)經(jīng)營技能。在此次學(xué)藝高潮中，大批男青年通過拜師學(xué)藝的傳統(tǒng)方式進入玻鋁行業(yè)。

玻鋁學(xué)徒的招收程序深深嵌入地方社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。在“玻鋁大軍”的發(fā)軔階段，玻鋁技藝的傳授對象主要局限于以關(guān)鍵人物為核心的血緣、姻緣關(guān)系群體范圍內(nèi)，這一時期的技能傳承形式接近于家傳方式。如HRS 在PT 村為工藝廠招收的青年學(xué)徒，大部分都是其家族成員。在“玻鋁大軍”的快速發(fā)展階段，較早離土離鄉(xiāng)外出的一批玻鋁人賺到錢后“衣錦還鄉(xiāng)”所形成的造富效應(yīng)和榜樣效應(yīng)，使周邊親友鄉(xiāng)黨帶后生上門拜師學(xué)藝的人絡(luò)繹不絕。當(dāng)時的春節(jié)前后經(jīng)常能看到這樣的場景：家長領(lǐng)著年輕人，手提幾件禮物（如雞鴨、煙酒、水果等），到師傅家“認(rèn)門”。師傅們常常礙于情面和自身的實際需要，會情愿或不情愿地應(yīng)承下來。但整個“認(rèn)門”過程，雙方很少會提及學(xué)徒期間的工資待遇問題，彼此都默認(rèn)“酌情給”，很顯然在這個互動過程中沉淀著地方社會深厚的人情基礎(chǔ)。即便在市場上對學(xué)徒的需求處于供不應(yīng)求的階段，徒弟也漸漸成為“稀缺品”，在熟人范圍內(nèi)也難以順利找到學(xué)徒，但希望招收學(xué)徒的師傅們還是堅持托熟人關(guān)系到十里八鄉(xiāng)間接打聽，一旦雙方形成合意，到師傅家“認(rèn)門”的傳統(tǒng)禮數(shù)還是要有的。

“玻鋁大軍”的技能形成與技能擴散嵌入在傳統(tǒng)血緣、姻緣、地緣組織以及制度架構(gòu)之中。盡管“玻鋁大軍”中的師徒關(guān)系在所學(xué)技能方面經(jīng)歷了從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的演變，但其受傳統(tǒng)組織、社會規(guī)范、社會慣習(xí)及民間價值觀念的影響依然較大。一方面，玻鋁行業(yè)技能幾乎都是師傅以口傳身授的形式在實際生產(chǎn)勞動過程中傳授給徒弟的。師傅“手把手”地教，徒弟在師傅的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)知識和技能，經(jīng)過一定時間的學(xué)習(xí)訓(xùn)練后，徒弟方可出師達(dá)到獨立開店的基本條件。另一方面，學(xué)徒招收與玻鋁技能擴散在突破血緣、姻緣網(wǎng)絡(luò)后沿著地緣網(wǎng)絡(luò)向外拓展，但其內(nèi)核依然是傳統(tǒng)性和地方性的。

四、結(jié) 語

項飚在研究世界信息產(chǎn)業(yè)中的印度技術(shù)勞工時認(rèn)為，全球流動的印度IT 專業(yè)人才的“生產(chǎn)”是一項集體性工程和制度性安排，是靠私立學(xué)校和培訓(xùn)機構(gòu)、種姓和社會等級制度、家庭網(wǎng)絡(luò)、嫁妝制度等本土地方資源而生產(chǎn)出來的[21]38。印度地方社會資源作為剩余價值，被源源不斷抽取到全球“獵身”體系當(dāng)中。在該體系中，印度地方社會成為被動且末端的抽取型資源，而無法成為外部經(jīng)濟與地方社會相互激活的互動型資源。來自監(jiān)利縣“玻鋁大軍”自我組織的實踐經(jīng)驗則清晰地展現(xiàn)出，“地方”作為互動型資源所具備的潛在發(fā)展能力，而非印度案例中單向的抽取型資源。在資源約束面前，“玻鋁大軍”以其堅韌在時空變遷中展示了家庭經(jīng)濟傳統(tǒng)、地方社會網(wǎng)絡(luò)、民間學(xué)徒制以及其他地方性資源所具備的創(chuàng)造性和建構(gòu)性。正是借助那些被認(rèn)為是過去的傳統(tǒng)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及社會價值取向，“玻鋁大軍”在自我組織中得以完成“離土離鄉(xiāng)”到“衣錦還鄉(xiāng)”的地方性變遷?；凇安ｄX大軍”的自我組織實踐，新經(jīng)濟活動不僅與地方性社會資源互相依托，更重要的是二者還互相激活，即地方性社會資源被嵌入新經(jīng)濟活動當(dāng)中后，新經(jīng)濟活動也在激活地方社會并重構(gòu)地方性。

長期以來，受現(xiàn)代化相關(guān)語境的限定，主流研究多立足于“全球—地方”二元視角，將全球化、城市性、現(xiàn)代性與地方性、鄉(xiāng)土性、傳統(tǒng)性對立起來進行討論，并認(rèn)為前者意味著流動、開放以及不穩(wěn)定性，后者意味著封閉、保守以及相對穩(wěn)定性。當(dāng)全球資本流動性與地方穩(wěn)定性之間發(fā)生普遍性危機之時，后者必然要發(fā)生相應(yīng)的變遷與重構(gòu)，地方性面臨著全球性所帶來的同質(zhì)化的強大挑戰(zhàn)，并最終導(dǎo)致其顛覆瓦解甚至消亡。在本研究中，當(dāng)“玻鋁大軍”以“家”“群”“鄉(xiāng)”等形式整體嵌入現(xiàn)代市場時，他們不僅以自我組織的方式融入城市化與現(xiàn)代化進程中，還通過地方性再生產(chǎn)的方式實現(xiàn)了地方性與現(xiàn)代性的某種會通與融合。因此，“玻鋁大軍”的實踐經(jīng)驗也啟示我們：地方性與現(xiàn)代性之間并非“水火不容”的二元對立關(guān)系，也可以是互相融合、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。地方性之中蘊藏著一些驅(qū)動和整合現(xiàn)代性的社會經(jīng)濟文化因素，現(xiàn)代性因素則為地方性的再生產(chǎn)注入力量，地方性具備與現(xiàn)代性互相融合、互相轉(zhuǎn)化的能力。