鑄牢中華民族共同體意識(shí)的多重?cái)⑹陆?gòu)

何生海

（內(nèi)蒙古大學(xué) 中華民族共同體研究中心，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021）

黨的二十大報(bào)告指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”[1]22，該論斷既明確了中國(guó)的國(guó)情，又開宗明義地說(shuō)明中國(guó)式現(xiàn)代化的巨大挑戰(zhàn)，“如何讓14 億人心往一處想，勁往一處使”是必須回答的問(wèn)題。顯然，鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)和民族團(tuán)結(jié)教育的實(shí)踐中，只有將政府話語(yǔ)和民間敘事互為補(bǔ)充，相得益彰，鑄牢中華民族共同體意識(shí)才能在普通民眾中建立起共生共長(zhǎng)的鏈接。這就涉及如何將宏大的鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事轉(zhuǎn)化為普通大眾能夠理解的日常行為邏輯和話語(yǔ)邏輯，如何將普通大眾的日常小敘事與國(guó)家宏大敘事互動(dòng)同構(gòu)的議題。

一、敘事的社會(huì)功能

“敘事是與人類歷史本身共同產(chǎn)生的；任何地方都不存在，也從來(lái)不曾存在過(guò)沒(méi)有敘事的民族；所有階級(jí)、所有人類集團(tuán)，都有自己的敘事作品?！盵2]1~2“敘事是可以分為各種類組的信號(hào)之集合。尤其是在書面敘事中，某些因素與組成敘事的語(yǔ)言信號(hào)組合，構(gòu)成了敘述信號(hào)（signs of the narrating，或者簡(jiǎn)單說(shuō)：敘述，narrating）：它們呈現(xiàn)敘述行為、其緣起與目標(biāo)。”[2]7日常敘事即以故事的形式承載著豐富的信息，從營(yíng)銷學(xué)視角來(lái)看，敘事涉及如何博取眼球和激發(fā)購(gòu)買欲望；從社會(huì)學(xué)視角來(lái)看，敘事可以發(fā)揮群體凝聚的功能；從文學(xué)視角來(lái)看，敘事是情節(jié)張力的凸顯和主題的升華；從政治學(xué)視角來(lái)看，敘事事關(guān)國(guó)家形象建設(shè)和社會(huì)輿論引導(dǎo)。

如何理解敘事的社會(huì)功能？首先，敘事傳遞社會(huì)信息，維系社會(huì)結(jié)構(gòu)。敘事本質(zhì)上是書寫社會(huì)交往和行為的方式，反映社會(huì)行動(dòng)者之間遵循相互默認(rèn)的規(guī)則、倫理和日常生活秩序互動(dòng)的行為過(guò)程。語(yǔ)言的誕生是人類社會(huì)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，語(yǔ)言能力是人區(qū)別于動(dòng)物的顯著社會(huì)性特征之一，它是人性中傾訴欲望的自然展現(xiàn)。同時(shí)，運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行社會(huì)敘事可以促進(jìn)分工合作、達(dá)成共同目標(biāo)和維系社會(huì)運(yùn)行。人類學(xué)家羅蘭·巴特關(guān)注人類日常的生活點(diǎn)滴，通過(guò)挖掘敘事的策略、方法、內(nèi)容進(jìn)而闡釋社會(huì)運(yùn)行規(guī)律，認(rèn)為大眾文化背后有深刻的意識(shí)形態(tài)內(nèi)核，而不是簡(jiǎn)單的表面形式[3]75。尤瓦爾·赫拉利在《人類簡(jiǎn)史》一書中指出，“故事”構(gòu)成了人類社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的核心，正是基于“人類自己發(fā)明并互相講述的故事”，大規(guī)模的人群得以團(tuán)結(jié)協(xié)作，形成對(duì)于共有目標(biāo)、共有規(guī)則的信任[4]24~29。例如，國(guó)家通過(guò)歷史敘事鞏固政權(quán)的合法性和權(quán)威性，企業(yè)通過(guò)品牌故事建立消費(fèi)者的認(rèn)同感和忠誠(chéng)度，不同族群通過(guò)建構(gòu)自己的敘事話語(yǔ)增強(qiáng)成員對(duì)本族群的認(rèn)同。這些敘事不僅是信息傳遞的工具，也是社會(huì)秩序和權(quán)力關(guān)系的表達(dá)方式。在某種程度上社會(huì)作為思維的構(gòu)建，正是有策略地運(yùn)用不同的敘事建構(gòu)起社會(huì)凝聚的宏大框架。社會(huì)中的各種規(guī)則、價(jià)值觀和權(quán)力結(jié)構(gòu)都通過(guò)敘事的方式傳播和維持，因此，敘事具有傳播社會(huì)理念、增加社會(huì)成員相互了解、匡正社會(huì)行為、維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能，在某種程度上，敘事就是人類歷史發(fā)展的數(shù)據(jù)庫(kù)。

其次，敘事能夠形塑自我意識(shí)，強(qiáng)化身份認(rèn)同。敘事不僅是一種個(gè)人的心理活動(dòng)，也是一種社會(huì)互動(dòng)和制度構(gòu)建，即通過(guò)敘事內(nèi)化社會(huì)的秩序和規(guī)范。個(gè)體的生命敘事歷程，暗含著時(shí)代背景等歷史脈絡(luò)，體現(xiàn)著群體的道德規(guī)范、禮順人情和價(jià)值取向。敘事心理學(xué)家杰拉姆·布魯納認(rèn)為，認(rèn)知的敘事模式對(duì)人類的核心思維形式起作用，在自我的建構(gòu)與認(rèn)同上扮演了重要的角色[5]27。社會(huì)行動(dòng)者正是在參與共享敘事的過(guò)程中明晰詞匯所暗含的意義，從而在敘事的過(guò)程中建構(gòu)自我身份認(rèn)知。因此，敘事是個(gè)人、他人和社會(huì)的連接紐帶，個(gè)人的故事蘊(yùn)含著經(jīng)歷者共享的時(shí)空敘事，引發(fā)了講述者和受眾的共鳴，增加共同的身份認(rèn)同感。社會(huì)記憶學(xué)家保羅·康納頓指出，描述是一種人們之間相互認(rèn)識(shí)的方式，通過(guò)將當(dāng)事人的故事歸位到他們的生活史中與特定時(shí)間脈絡(luò)，從而達(dá)到識(shí)別與理解[6]18。故事中的人物、情節(jié)以及背景總會(huì)聯(lián)系到特定的社會(huì)、文化和歷史記憶，為觀者更好地認(rèn)識(shí)自己與世界。在全球化信息時(shí)代中，通過(guò)源于實(shí)踐生活的真實(shí)敘事可以激發(fā)社會(huì)成員的共鳴、自愿認(rèn)同某種觀念和價(jià)值，從而將外在強(qiáng)制力的價(jià)值灌輸轉(zhuǎn)化為自我內(nèi)生動(dòng)力，在闡述和理解敘事的過(guò)程中內(nèi)化為自我價(jià)值觀，激發(fā)人們踐行同質(zhì)性的行為準(zhǔn)則。

最后，敘事有助于營(yíng)造情緒感染和“心理在場(chǎng)”，能夠有效促進(jìn)群體凝聚。“故事是所有人類文化的基本元素，是我們組織、分享共同體驗(yàn)并賦之以意義的基本手段?！盵7]189在社會(huì)互動(dòng)中個(gè)體所采用的詞匯具有情境性、相對(duì)性和情緒性，但群體的同質(zhì)性表達(dá)則體現(xiàn)著民族心理定勢(shì)，特定的語(yǔ)言風(fēng)格、交流模式和意義模式是特定社會(huì)的產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)它對(duì)意識(shí)形態(tài)和政治利益起鞏固作用[5]29。在敘事當(dāng)中，不論是傾聽、解釋還是表述，都是不同程度上對(duì)于共同敘事能動(dòng)的、主觀的參與和見證。共享的敘事可以強(qiáng)化群體認(rèn)同，加強(qiáng)成員之間的聯(lián)系和認(rèn)同感，創(chuàng)造共同的價(jià)值觀和文化認(rèn)同。通過(guò)共同參與敘事活動(dòng)，群體成員可以建立起共同的經(jīng)驗(yàn)和情感聯(lián)系，增強(qiáng)彼此之間的信任與合作意愿。人類學(xué)家羅賓·鄧巴認(rèn)為，講故事是一種“創(chuàng)造群體感”“編織社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”且凝聚“自己人”的重要方式，在講故事與聽故事的過(guò)程中得以體驗(yàn)并建立連接[8]274?，F(xiàn)代性大行其道，流動(dòng)社會(huì)的陌生性與機(jī)械化已經(jīng)將個(gè)體生命中的定位點(diǎn)一一拔起[9]55~56，共享敘事成為重構(gòu)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與喚醒情感共鳴的中介，避免社會(huì)原子化和個(gè)體對(duì)社會(huì)的疏離感。在敘事中，通過(guò)角色的表達(dá)、情節(jié)的渲染和社會(huì)關(guān)系的呈現(xiàn)，共享、共情和共議的敘事便演繹成情感渲染和共同價(jià)值塑造的工具。

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)多重?cái)⑹陆?gòu)的時(shí)代之需

（一）裂變式傳播下群體規(guī)正的需求

全球化浪潮和快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型讓人們面臨前所未有的境遇，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、主流與非主流等多元思潮和觀念集中迸發(fā)，快速流變的社會(huì)摧毀了個(gè)體在傳統(tǒng)社會(huì)中的坐標(biāo)定位和身份角色，傳統(tǒng)社會(huì)以血緣、地緣為特點(diǎn)的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的歸屬感、依賴感正逐步式微。同時(shí)，疊加裂變式的媒介為大眾提升了話語(yǔ)影響力，深度媒介化時(shí)代拓展了特殊的虛擬的政治文化空間，它突破了以往共同體建設(shè)依賴于具體疆域文化產(chǎn)生的凝聚基礎(chǔ)[10]213?！皵?shù)字”的便利性賦予個(gè)體更廣闊的自由度，大眾成為自己的代言人，人人都可以是“演員”，同時(shí)也是“觀眾”。這種新的文化空間以開放性、沉浸性、交互性和平等性等特性加速了各種思潮與觀念的沖突和融合。在技術(shù)日益改進(jìn)的洪流中，人們超越客觀的物理空間羈絆，延展個(gè)人的現(xiàn)實(shí)世界和精神世界。

對(duì)此，心理學(xué)家哈里斯提出“心理真實(shí)”這一概念，指出“人們通過(guò)媒介獲得的對(duì)于社會(huì)真實(shí)的認(rèn)識(shí)，是人們關(guān)于社會(huì)知識(shí)的心理結(jié)構(gòu)”[11]130。隨著全民表達(dá)權(quán)利意識(shí)的勃興，大眾的獵奇心理與網(wǎng)絡(luò)的裂變式傳播互融，單一惡性事件被網(wǎng)絡(luò)無(wú)限放大，個(gè)例事件通過(guò)裂變式傳播變成了大眾認(rèn)知里的“社會(huì)真實(shí)”。加之部分主播為了博取流量，有意無(wú)意地輸出低質(zhì)量?jī)?nèi)容，這些亂象會(huì)降低大眾對(duì)社會(huì)公平、正義、誠(chéng)信的認(rèn)知和感受，嚴(yán)重侵蝕著社會(huì)凝聚力和奮發(fā)向上的社會(huì)心態(tài)。試想當(dāng)整個(gè)社會(huì)被層出不窮的負(fù)面信息所裹挾，就難以形成正向、積極的心理氛圍，那么群體最終會(huì)演變?yōu)椤按蟊娍駳g”，個(gè)人在此心理氛圍下就會(huì)“去人格化”，導(dǎo)致盲目從眾和非理性行為。若缺乏正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，不僅異化了個(gè)體，同時(shí)也侵蝕社會(huì)心態(tài)。吉登斯指出，現(xiàn)代技術(shù)下的娛樂(lè)化形式實(shí)質(zhì)上是對(duì)于常態(tài)化社會(huì)的背離與逃避，虛擬的滿足感淹沒(méi)了原本的真實(shí)生活[12]186。

在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，若沒(méi)有強(qiáng)大的國(guó)家主流意識(shí)的引導(dǎo)和匡正，那么無(wú)底線的短視頻，即時(shí)性的“流量快餐”使得大眾的趣味低俗化、責(zé)任淪喪化、道德誠(chéng)信頹廢化。這會(huì)導(dǎo)致人的生物欲望逐漸壓制社會(huì)欲望，人生意義流于平面化，出現(xiàn)泛娛樂(lè)化思潮“異化”個(gè)體，消解愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的基點(diǎn)，解構(gòu)社會(huì)的向心力和凝聚力[13]，使得社會(huì)建設(shè)、科技進(jìn)步、民族復(fù)興的宏大議題與個(gè)體價(jià)值之間的聯(lián)系越來(lái)越少，人們變得急功近利、目短于自見。正如二十大報(bào)告所指，“拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義和歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮不時(shí)出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)輿論亂象叢生，嚴(yán)重影響著人們思想和社會(huì)輿論環(huán)境”[1]5，如此必然造成社會(huì)中正向與負(fù)向情緒交織混雜，社會(huì)性冷漠現(xiàn)象頻發(fā)。因此，在中華民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任下，需要一種共享的統(tǒng)領(lǐng)的時(shí)代敘事來(lái)凝聚共識(shí)、整合民意。為此，作為抽象、概括和宏大的鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須走向基層，面向大眾，進(jìn)行降維法（method of reduction dimensions）處理，使其能夠得到落地性和實(shí)踐性的解讀，從而融入大眾的實(shí)踐生活，成為大眾共有的話語(yǔ)體系和心理認(rèn)同的歸依。

（二）中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵期的“自塑”需求

在思想和意識(shí)龐雜的全球化時(shí)代，意識(shí)形態(tài)受到各種影響，在一個(gè)充滿自由、活力的社會(huì)中，需要?jiǎng)?chuàng)建強(qiáng)有力的國(guó)家話語(yǔ)體系來(lái)凝聚民心，團(tuán)結(jié)民意，黏合人情，舒暢民意。在國(guó)際國(guó)內(nèi)雙重變革下，習(xí)近平總書記提出了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一原創(chuàng)性論斷，不僅為新時(shí)代中華民族共同體建設(shè)創(chuàng)新了話語(yǔ)體系，也為民間話語(yǔ)敘事建設(shè)提供了根本遵循，那么如何理解其原創(chuàng)性呢？

第一，首次提出要“加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)”。從2017年習(xí)近平總書記提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”到提出“中華民族共同體建設(shè)”，這是認(rèn)識(shí)上的重大突破。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目的正是推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，即建設(shè)牢不可破的中華民族共同體，這是中華民族長(zhǎng)治久安的最終目標(biāo)。從古至今，歷朝歷代的統(tǒng)治者都十分重視各民族的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，主張?jiān)凇按笠唤y(tǒng)”的場(chǎng)域中處理國(guó)家大事和民族問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“天下一家”的思想。中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)始終堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)的原則。但過(guò)去一段時(shí)間，我國(guó)的民族工作過(guò)多強(qiáng)調(diào)“多元一體”中的“多元”屬性，工作重心偏向于保護(hù)少數(shù)民族的歷史文化，從而側(cè)面放大了民族間的差異，間接導(dǎo)致民族工作出現(xiàn)了“片面一元論”和“片面多元化”的思想，不利于各民族對(duì)中華民族的認(rèn)同?！凹訌?qiáng)中華民族共同體建設(shè)”正是解決這一誤區(qū)的重大轉(zhuǎn)變。

第二，首次提出樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。2019年在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記用“四個(gè)共同”生動(dòng)揭示了中華民族共同體的形成和發(fā)展歷史，第五次中央民族工作會(huì)議則用“四個(gè)與共”進(jìn)一步講清了中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)內(nèi)涵。

第三，首次提出黨的民族工作創(chuàng)新發(fā)展需要重點(diǎn)把握好的四對(duì)關(guān)系。一是共同性和差異性的關(guān)系，共同性是主要方向，是根本前提，差異性不能削弱和危害共同性，要按照增進(jìn)共同性的方向改進(jìn)民族工作。二是中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系，各民族首先是中華民族的一分子，本民族意識(shí)必須無(wú)條件服從服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)。三是中華文化和各民族文化的關(guān)系，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂。四是物質(zhì)和精神的關(guān)系，民族工作既要“管肚子”，更要“管腦子”。

第四，首次提出要堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，科學(xué)回答了“中華民族從哪里來(lái)、向哪里去”的時(shí)代之問(wèn)，體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀又一新境界。要賦予所有改革發(fā)展以彰顯中華民族共同體意識(shí)的意義，維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的意義，改善民生、凝聚人心的意義。這進(jìn)一步深化了我們對(duì)所有改革發(fā)展新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)導(dǎo)向的認(rèn)識(shí)。

第五，首次將鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作納入黨的建設(shè)和意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，納入政治考察、巡視巡察、政績(jī)考核，優(yōu)化民族工作格局，要形成黨統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、政府依法管理、統(tǒng)戰(zhàn)部門牽頭協(xié)調(diào)、民族工作部門履職盡責(zé)、各部門通力合作、全社會(huì)共同參與的新時(shí)代黨的民族工作格局。習(xí)近平總書記通古今之變、察時(shí)代之勢(shì)，作出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大原創(chuàng)性論斷，并將其確立為新時(shí)代黨的民族工作的主線和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，體現(xiàn)了對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興強(qiáng)大思想基礎(chǔ)的深刻考量。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要論述既講“兩點(diǎn)論”又講“重點(diǎn)論”，既講“普遍性”又講“特殊性”，既講“怎么看”又講“怎么辦”，為我們推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展提供了根本遵循。

社會(huì)學(xué)家查爾斯·霍頓·庫(kù)利則用“鏡中我”來(lái)說(shuō)明個(gè)體的自我認(rèn)知是由“主觀我”和“客觀我”的互動(dòng)修正所塑造的，即“自我認(rèn)同”是他人評(píng)價(jià)與自我評(píng)價(jià)的互構(gòu)產(chǎn)物[14]129~130。民族認(rèn)同作為民族內(nèi)部自我與外部環(huán)境塑造的互動(dòng)產(chǎn)物，其內(nèi)部塑造以多層話語(yǔ)結(jié)構(gòu)形成，最常見的是以政府為代表的宏大敘事和以群眾為代表的微小敘事互構(gòu)，二者在話語(yǔ)體系上互相確證、調(diào)試和共鳴。因此，民間小敘事是國(guó)家話語(yǔ)建設(shè)的重要內(nèi)容，需要把習(xí)近平總書記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)重大原創(chuàng)性論斷融入百姓的日常生活，并成為社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

（三）中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵期的“他塑”回應(yīng)

中華民族認(rèn)同作為自塑與他塑互構(gòu)的產(chǎn)物，在持續(xù)內(nèi)外話語(yǔ)爭(zhēng)鋒中被形塑。一些西方政客和學(xué)者，如英帝國(guó)時(shí)的外交大臣貝爾福（Arthur James Bafour）、法國(guó)哲學(xué)家貝爾尼埃（Frahois Bernier）、哥倫比亞大學(xué)文化理論家薩義德（Edward W.Said）等鼓吹的東方主義，其核心就是殖民思維和文化霸權(quán)，認(rèn)為西方國(guó)家有史以來(lái)便有自治能力，而東方國(guó)家是一盤散沙，需要西方國(guó)家的殖民統(tǒng)治才能發(fā)展。東方則多被用“非理性”“墮落”“幼稚”“與眾不同”等詞匯描述，西方則被描述為“理性的”“有道德的”“成熟的”“正常的”，其意圖就是借助“他者”形象渲染“自我”的夢(mèng)想、迷戀和陶醉，從而使“他者”成為柔順馴服的對(duì)象[15]?！爱?dāng)前，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，國(guó)際格局‘東升西降’態(tài)勢(shì)明顯，但‘西強(qiáng)我弱’的國(guó)際輿論格局尚未根本扭轉(zhuǎn)，西方國(guó)家在文化輸出和媒介傳播方面仍舊占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。特別是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，信息化條件下社會(huì)思想多元激蕩，世界范圍內(nèi)文化思潮交鋒激烈，我國(guó)文化領(lǐng)域發(fā)生了廣泛而深刻的變革。社會(huì)文化生態(tài)更加復(fù)雜，先進(jìn)的、積極的意識(shí)形態(tài)占據(jù)主流，但一些落后的觀念、消極的思想仍然存在，本土的和外來(lái)的文化相互碰撞?！盵16]

在話語(yǔ)就是力量的時(shí)代中，全球變成了“沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)”，國(guó)際形勢(shì)波譎云詭、暗流涌動(dòng)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域爭(zhēng)奪將更加激烈。隨著中國(guó)的崛起，以美國(guó)為首的西方國(guó)家大打“文化牌”“民族牌”和“人權(quán)牌”，抹黑中國(guó)形象，旨在撕裂我國(guó)意識(shí)形態(tài)的牢固陣營(yíng)。為了在時(shí)代的潮流中逆流勇進(jìn)、激濁揚(yáng)清，絕不放任一些國(guó)家對(duì)我國(guó)的惡意揣度、臆測(cè)和抹黑，要轉(zhuǎn)變從百年前“任人打扮”到新時(shí)代“自我話語(yǔ)”的強(qiáng)勢(shì)崛起，著力打造主流、正面的聲音和敘事。這就需要盤活并凝聚全體社會(huì)力量，重視被忽視的廣大群眾的話語(yǔ)威力，倡導(dǎo)廣大群眾成為中華民族形象的自覺(jué)維護(hù)者和堅(jiān)定傳播者，運(yùn)用“自塑”的方式創(chuàng)新中華民族形象的表達(dá)機(jī)制、呈現(xiàn)機(jī)制和意義確證，用實(shí)際案例讓世界“讀懂”中國(guó)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“以豐富的信息資訊、鮮明的中國(guó)視角、廣闊的世界眼光，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，讓世界認(rèn)識(shí)一個(gè)立體多彩的中國(guó)，展示中國(guó)作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者良好形象，為推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體作出貢獻(xiàn)”[17]248。對(duì)于如何“傳播中國(guó)聲音”，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)新涉民族宣傳的傳播方式，講好中華民族共同體故事，講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度是我國(guó)各民族共同發(fā)展進(jìn)步的可靠保障，講清楚中華民族是具有強(qiáng)大認(rèn)同度和凝聚力的命運(yùn)共同體，講清楚中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路所具有的明顯優(yōu)越性[18]。

因此，為了落實(shí)好習(xí)近平總書記的“三個(gè)講清楚”的基本要求，讀懂和理解中國(guó)不僅靠政府的塑造和傳播，更需要傾聽普通大眾對(duì)我國(guó)政策生活化、實(shí)踐性的聲音，以“上下同欲”的話語(yǔ)整合與話語(yǔ)互構(gòu)共同塑造生動(dòng)立體的中華民族共同體形象。講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)故事是在兩個(gè)大局的特殊時(shí)代背景下，回應(yīng)世界關(guān)于中國(guó)崛起的震撼、不解和迷惑。同時(shí)，開放包容的中華民族形象必須與崛起大國(guó)的氣度責(zé)任相匹配，中國(guó)從不吝遮掩成功的秘訣，而是主動(dòng)釋放善意，用真實(shí)的中國(guó)故事解答發(fā)展理念、增進(jìn)人類文明互鑒。通過(guò)對(duì)普通民眾小敘事的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)建構(gòu)理念的共贏化、建構(gòu)技術(shù)的多樣化、建構(gòu)資源的本土化、建構(gòu)績(jī)效的指標(biāo)化，把握時(shí)代脈搏，打造可信可愛(ài)可敬的中國(guó)形象。習(xí)近平總書記指出，必須順應(yīng)中華民族從歷史走向未來(lái)、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從多元凝聚為一體的發(fā)展大趨勢(shì)，深刻理解把握中華文明的突出特性，在新的歷史起點(diǎn)上不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的精神和文化基礎(chǔ)[18]。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)多重?cái)⑹陆?gòu)的基本原則

當(dāng)前，建構(gòu)鑄牢中華民族共同體意識(shí)多重?cái)⑹碌脑捳Z(yǔ)體系，首先要把握人民群眾是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的敘事主體，鑄牢成效最終要以人民的所想所感所為作為試金石。小敘事的建構(gòu)既是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的抓手，也是其最終成效的反映，人民群眾的幸福感、獲得感、自豪感的體現(xiàn)也是從群眾的日常敘事中得到驗(yàn)證。其次，要把握多重?cái)⑹禄?gòu)，堅(jiān)持大敘事與小敘事相結(jié)合的原則，不能出現(xiàn)“兩張皮”。最后，要堅(jiān)持大敘事的主導(dǎo)性，重視小敘事的實(shí)踐性，小敘事是以大敘事為根基的。

（一）堅(jiān)持以人民群眾為敘事主體的原則

首先，角色轉(zhuǎn)換。由于各種原因，歷史延續(xù)下來(lái)的“鑿井而飲，耕田而食”的普通民眾對(duì)“廟堂”話語(yǔ)體系的疏離感仍然存在。從傳統(tǒng)王朝國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型中，大眾從被管理者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家建設(shè)的主力軍，國(guó)家敘事的主體及結(jié)構(gòu)正在發(fā)生悄然變化，人民在中國(guó)特色社會(huì)主義制度中當(dāng)家作主的地位凸顯，中華民族復(fù)興的焦點(diǎn)發(fā)生了“上”“下”轉(zhuǎn)變，廣大群眾正逐步從“幕后”走向“前臺(tái)”，從“邊緣”走向“中心”。群眾作為時(shí)代的親歷者、歷史的見證者，他們的所思所想所感就是中華民族進(jìn)程的真實(shí)寫照，展現(xiàn)了中華民族共同體建設(shè)從以國(guó)家作為外力推動(dòng)模式逐漸過(guò)渡到人民自覺(jué)的有意識(shí)行為。正如周平所言，中華民族的國(guó)家敘事必須和其他的敘事一起，共同構(gòu)成完整、全面的敘事[19]，要扭轉(zhuǎn)從傳統(tǒng)王朝國(guó)家的教化管制、宣教灌輸模式向現(xiàn)代化背景下的雙向互動(dòng)與補(bǔ)充模式的局面[20]。

其次，群眾在敘事中既是受眾，又是講述者。敘事作為一種話語(yǔ)的傳遞，就會(huì)涉及“誰(shuí)在說(shuō)”“說(shuō)了什么”“誰(shuí)在聽”“聽的效果如何”等問(wèn)題。對(duì)于傳播者來(lái)說(shuō)，其職責(zé)就是將社會(huì)中數(shù)以萬(wàn)計(jì)的社會(huì)信息按照社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、大眾的需要進(jìn)行采集和選擇，然后經(jīng)由加工整理轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌纳鐣?huì)信息，通過(guò)媒介途徑傳遞給社會(huì)大眾（即受眾）。對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)，雖然他們生活在社會(huì)中，但他們直接從社會(huì)中獲得的信息畢竟是有限的，他們更多的是通過(guò)諸如媒介、組織、他人那里等中介手段來(lái)獲得信息，這些信息是經(jīng)由人為選擇、加工而傳遞出來(lái)的，這個(gè)選擇、加工的過(guò)程夾雜著許許多多的人為及社會(huì)因素。作為一個(gè)普通人，既是能聽到來(lái)自政府及高層政策號(hào)召和輿論引導(dǎo)的受眾，同時(shí)他們也是故事的講述者。建構(gòu)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的多重?cái)⑹戮托枰獜拇蟊娨暯浅霭l(fā)，增進(jìn)他們對(duì)中華民族共同體敘事的體認(rèn)和感知，明確個(gè)體在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的角色定位和人生價(jià)值，把宏大的國(guó)家敘事轉(zhuǎn)化為個(gè)體的具體實(shí)踐。習(xí)近平總書記指出：“會(huì)講故事、講好故事十分重要?！盵21]31以小敘事建構(gòu)著眼于“人民群眾是歷史的主體”這一基本立場(chǎng)，肯定個(gè)體情感和實(shí)踐生活更多的話語(yǔ)表述，肯定作為個(gè)體的追求和幸福欲望的滿足，也是對(duì)于當(dāng)下全民投入國(guó)家復(fù)興偉業(yè)的生動(dòng)敘事。

最后，人民群眾是書寫鑄牢中華民族共同體意識(shí)華麗篇章的主力軍。大眾視角的小敘事著眼于人民群眾的實(shí)踐生活，關(guān)注大眾眼中的中華民族形象，傾聽大眾對(duì)國(guó)家聲音的感知，在話語(yǔ)共述的過(guò)程中將“游離在外”的原子化個(gè)體重新嵌入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，在維護(hù)社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家權(quán)威的同時(shí)，滿足大眾的需求表達(dá)。正如“新疆棉花”被西方媒體大肆抹黑后，除了政府媒體及外交部發(fā)言人進(jìn)行有力回?fù)敉猓姸嗑W(wǎng)民以圖片、故事等形式在各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)積極發(fā)聲，通過(guò)自己的真情實(shí)感陳述真相，從數(shù)據(jù)看，老百姓的話語(yǔ)點(diǎn)贊量更高；有人在香港街頭揮舞著英國(guó)和美國(guó)國(guó)旗，憤怒的群眾簇?fù)矶?，?duì)舉旗者一頓呵斥，中止這種媚外行為；在某旅游景點(diǎn)有人踩小國(guó)旗，被市民揪住要求賠禮道歉，恰恰是這些小敘事生動(dòng)地詮釋了廣大群眾是維護(hù)中華民族尊嚴(yán)的重要力量，同時(shí)說(shuō)明愛(ài)國(guó)不是抽象的，是可感可知可見的具象化表達(dá)。歷史見證了小敘事中蘊(yùn)含著中華民族綿延數(shù)千年、經(jīng)久不衰的真正密碼。新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州護(hù)邊員布茹瑪汗·毛勒朵在邊境線上的10 多萬(wàn)塊大大小小石頭上刻下“中國(guó)”兩個(gè)字[22]，用小敘事闡釋了中華民族的大故事，類似的例子浩若繁星。2024 年2 月，湖北、河南等地突降暴雪，很多車輛被堵在高速公路上十幾個(gè)小時(shí)，車上有很多嗷嗷待哺的嬰兒，甚至給嬰兒沖奶粉的開水都成問(wèn)題。然而，在河南信陽(yáng)大廣高速公路上當(dāng)?shù)赜性S多老百姓自發(fā)給被困車主送開水、食物和應(yīng)急藥品，有些人免費(fèi)送方便面，這樣的信息被送上熱搜。天災(zāi)雖可畏，群心力更高，這些都是老百姓用自己的敘事詮釋了中華民族一家親。作為普通個(gè)體的故事，展現(xiàn)中華民族的美好追求和實(shí)踐智慧，這些都是增進(jìn)民族交往交流交融的巨大力量，是實(shí)踐生活中真切的人生百態(tài)。內(nèi)蒙古大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地組織學(xué)生搜集發(fā)生在身邊的家國(guó)情懷故事，出版了《守望相助鑄牢中華民族共同體意識(shí)》（1—3 冊(cè)）[23]，這套叢書記錄了諸如普通的教師、平凡的水電工、忙碌的售貨員、守衛(wèi)在毛烏素沙漠治沙的平凡勞動(dòng)者等，這套叢書出版后產(chǎn)生了良好效應(yīng)。一個(gè)人的敘事或許會(huì)被質(zhì)疑為“個(gè)體激情”“個(gè)體偏差”“腦子發(fā)熱”，而無(wú)數(shù)人的敘事則會(huì)轉(zhuǎn)化為“社會(huì)事實(shí)”。當(dāng)一個(gè)積極向上、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的普通人向身邊的人散發(fā)友好、善意的微小信號(hào)，如同漣漪一樣散開，匯聚成激蕩人心的社會(huì)力量和宏大的國(guó)家敘事，成就積極向上的社會(huì)正向心態(tài)。

（二）堅(jiān)持“大敘事”與“小敘事”相結(jié)合的原則

當(dāng)前，關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的宣傳教育是以政府媒體為主導(dǎo)的話語(yǔ)體系，但在實(shí)踐中存在“重心較高，落地較輕”的問(wèn)題，筆者在內(nèi)蒙古農(nóng)牧區(qū)調(diào)研獲悉，很多農(nóng)牧民不知道何為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”和“中華民族共同體”，甚至對(duì)“中華民族”這個(gè)概念也比較含糊。但這并不會(huì)影響當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民對(duì)國(guó)家的情感和認(rèn)同，只是在話語(yǔ)溝通和表達(dá)上出現(xiàn)了某種“脫鉤”。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的宣傳教育模式是一個(gè)“自上而下”的垂直性操作，宣傳效果如何“接地氣”“上溫度”“有回響”，仍有進(jìn)一步提升的空間，如何將主流話語(yǔ)落地生根、入腦入心，為普通大眾所共知、共情和共感，則是一個(gè)持續(xù)進(jìn)行的重大工程。習(xí)近平總書記指出：“民族工作要見物，更要見人。做民族工作，說(shuō)到底是做人的工作?！盵17]84個(gè)體作為社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化的承擔(dān)者和生成者，他們的實(shí)際生活與共同體意識(shí)水乳交融，是同一事物在不同維度上的面向。當(dāng)大眾在描摹具象化的生活時(shí)，抽象化的愛(ài)國(guó)意識(shí)和中華民族共同體意識(shí)也在被感知和重塑。以群眾為主體的日常故事正是民族意識(shí)的具象化展示，國(guó)民的具象性故事正是共同體意識(shí)的凝聚和外化?！肮餐w是持久和真正的共同生活”[24]54，微觀層面的個(gè)人奮斗、家庭美滿、鄰里和睦與宏觀的社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步環(huán)環(huán)相扣。對(duì)中華民族偉大復(fù)興敘事的“解碼”就存在于這一個(gè)個(gè)小敘事中，正是在故事的敘述、重溫和展演中，鑄牢中華民族共同體意識(shí)這樣的宏大抽象概念再次以具象化、可感化的方式深入人心。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)要確保國(guó)家話語(yǔ)與民間敘事的邏輯整合，即大敘事與小敘事相結(jié)合，以國(guó)家視角和群眾視角共同促成關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的一致性敘事，互為確證、互為構(gòu)建。否則，鑄牢中華民族共同體意識(shí)就會(huì)擱置于兩個(gè)不同的“空間”，在政府層面被“燒焦”，而在老百姓層面則是“夾生”，始終無(wú)法產(chǎn)生“合塑”的強(qiáng)大成效。以大眾為主體的小敘事絕不是虛擬的空中樓閣，而是在民眾的日常生活中發(fā)生的具體的小故事，從中展現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷程中動(dòng)人心弦的建設(shè)力量。這些看似相互獨(dú)立的故事背后有一條隱含的時(shí)間線條或歸屬于同一地域，從無(wú)數(shù)個(gè)小故事中折射時(shí)代成就的大敘事。這就要求鑄牢中華民族共同體意識(shí)的宣傳教育既要符合國(guó)家主流意識(shí)，又要與老百姓的微觀生活緊密結(jié)合，形成雙向互動(dòng)，在話語(yǔ)內(nèi)涵上達(dá)成一致性的理解與同頻共振的互動(dòng)；否則，主流話語(yǔ)只會(huì)化約為一種垂直性的政治宣導(dǎo)，無(wú)法調(diào)動(dòng)和激活社會(huì)全員的潛在力量和社會(huì)資本。

（三）堅(jiān)持以“大敘事”為引領(lǐng)，以“小敘事”為實(shí)踐

大敘事體現(xiàn)著國(guó)家意志、奮斗方向和奮斗目標(biāo)，具有戰(zhàn)略性、全局性和方向性，是國(guó)家短期目標(biāo)和長(zhǎng)期擘畫的綜合體現(xiàn)，具有政治引領(lǐng)性，是全黨、全國(guó)各族人民的共同夙愿和奮斗藍(lán)圖。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記通古今之變、察時(shí)代之勢(shì)，提出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一重大原創(chuàng)性論斷，這是馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化實(shí)踐的生動(dòng)體現(xiàn)，是基于中華民族歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的理論創(chuàng)新，更是基于中國(guó)共產(chǎn)黨百年民族工作的實(shí)踐拓展，為新時(shí)代黨的民族工作和民族地區(qū)各項(xiàng)工作確立了鮮明主線，這一宏大敘事，體現(xiàn)著中華民族的最大利益和民心所向。要想鑄牢中華民族共同體意識(shí)有形有感有效地落實(shí)到基層民眾，使其落地生根，就要發(fā)揮小敘事的功能。

20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊岢觥爸腥A民族”概念，引發(fā)了當(dāng)時(shí)社會(huì)精英關(guān)于中華民族內(nèi)涵話語(yǔ)體系的諸多討論。此后，關(guān)于“中華民族”的討論賡續(xù)不斷，但是對(duì)普通民眾的話語(yǔ)體系建設(shè)并沒(méi)有引起足夠的重視。中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中，一直堅(jiān)持群眾路線，取得了一個(gè)又一個(gè)輝煌勝利，因此在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的敘事中，“大敘事”和“小敘事”的界定是一組互相轉(zhuǎn)換的概念。從敘事的層次和風(fēng)格看，相對(duì)于政府宏大敘事的學(xué)理性、政治性、官方性特征而言，小敘事則是非政府、非正式和非學(xué)理性的；從敘事的內(nèi)涵看，與中華民族偉大復(fù)興、中華民族共同體建設(shè)這樣的宏大敘事比較而言，小敘事則著眼于人民群眾微小、真實(shí)的日常生活；從敘事的講述者看，區(qū)別于宏大敘事中官宣的主體地位，小敘事是以廣大人民群眾作為敘述者；從內(nèi)在邏輯看，大敘事與小敘事是互相影響、互為建構(gòu)的。余英時(shí)談及中國(guó)文化時(shí)，運(yùn)用人類學(xué)家雷德菲爾德（Robert Redfield）的理論，認(rèn)為中國(guó)文化存在著“大傳統(tǒng)”代表的精英文化和“小傳統(tǒng)”代表的大眾文化兩個(gè)部分。大傳統(tǒng)或精英文化屬于上層知識(shí)，小傳統(tǒng)或通俗文化則屬于普通大眾文化，但二者有著深厚的緊密聯(lián)系，大傳統(tǒng)是小傳統(tǒng)的源頭活水，小傳統(tǒng)也是大傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)譯重構(gòu)[25]117~121。實(shí)際上，中華文化就是在二者中進(jìn)行自如轉(zhuǎn)換，可以小見大，一窺全貌。

以群眾日常生活為內(nèi)容的小敘事是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具象化展示，群眾的具象化故事正是中華民族共同體意識(shí)的定格呈現(xiàn)和生動(dòng)撰寫。大眾作為中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的堅(jiān)實(shí)建設(shè)力量，他們?cè)趥€(gè)體奮斗、實(shí)現(xiàn)人生理想的過(guò)程中，也是在社會(huì)文化、國(guó)家制度等方面不斷嵌入、互動(dòng)和重組的過(guò)程，個(gè)體的人生歷程在某種程度上是國(guó)家進(jìn)程的縮影。看似基于大眾的小敘事，實(shí)則是國(guó)家振興的大見證，從普通大眾的眼中助推結(jié)構(gòu)立體、層次分明、角度豐富的中華民族振興敘事建設(shè)。通過(guò)大眾對(duì)人生百態(tài)故事的描摹，從無(wú)數(shù)具體的故事中抽繹出中華民族共同體意識(shí)這個(gè)宏大的概念，同時(shí)，通過(guò)對(duì)具體敘事的講述抽象出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的集體表達(dá)和共識(shí)話語(yǔ)。此外，小敘事的話語(yǔ)建構(gòu)離不開外部政治環(huán)境和社會(huì)因素的框定，由于老百姓敘事的“小中見大”屬性，基層民眾從中深刻感受國(guó)家政策、社會(huì)發(fā)展等與個(gè)體幸福緊密聯(lián)系。以廣大群眾為主體的經(jīng)典敘事，與中華民族線性歷程構(gòu)成了完整的、時(shí)間連貫的一系列闡述，深刻且有感染力地描摹中國(guó)現(xiàn)實(shí)、確證中國(guó)成就、闡釋中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

實(shí)際上，任何宏大的敘事都是基于小敘事的。中華民族共同體意識(shí)源自人們對(duì)身邊共同的方言、習(xí)俗、文化、歷史記憶和鄉(xiāng)愁的共知、共情、共感和共鳴，從人們身邊最熟悉的文化記憶、社會(huì)記憶喚醒對(duì)群體的認(rèn)同，進(jìn)而把這種依戀情結(jié)遞推到對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和責(zé)任擔(dān)當(dāng)上。小敘事就是通過(guò)老百姓的話語(yǔ)展現(xiàn)群體尋根、價(jià)值肯定、集體記憶和民族凝聚，運(yùn)用地域性、支系性的“小故事”滋養(yǎng)中華文化的“大故事”。爬梳和“回放”基層民眾的小敘事，就是要尋求各民族相互認(rèn)同的活水源頭，以共有的文化記憶、歷史記憶、社會(huì)記憶、民族記憶構(gòu)筑各民族共有精神家園，創(chuàng)新普通民眾適合國(guó)家主流意識(shí)的話語(yǔ)體系，進(jìn)而提振各民族的“五個(gè)認(rèn)同”，夯實(shí)中華民族共同體的思想基礎(chǔ)，增進(jìn)“休戚與共、榮辱與共、生死與共、榮辱與共”的共同命運(yùn)體驗(yàn)感，喚醒和激發(fā)各族人民共赴中華民族復(fù)興的偉大力量。在堅(jiān)持大敘事與小敘事相結(jié)合的過(guò)程中，一定要把握大敘事的方向性和引領(lǐng)性，而小敘事則是落地過(guò)程，建構(gòu)小敘事必須是大敘事的生動(dòng)實(shí)踐和具體化過(guò)程，小敘事的內(nèi)在主題一定是大敘事，大敘事為小敘事框定了運(yùn)行軌道，小敘事只能在軌道上運(yùn)行，這個(gè)原則不能動(dòng)搖。

四、鑄牢中華民族共同體意識(shí)多重?cái)⑹陆?gòu)的實(shí)踐路徑

在敘事的共述過(guò)程中，鑄牢中華民族共同體意識(shí)這樣宏大抽象的概念需要逐步具象化、可感化，在故事展演中喚醒共同記憶和情感，同時(shí)也在故事中重塑和加強(qiáng)。為此，必須回答如何從“小敘事”講好中華民族“大敘事”這一重大問(wèn)題。

（一）從被動(dòng)“他塑”走向主動(dòng)“自塑”

隨著全球信息化趨勢(shì)的增強(qiáng)，以話語(yǔ)和敘事為核心的軟力量正變得日益重要，單純的政策宣傳和信息灌輸在現(xiàn)代社會(huì)中的效果并不理想。在兩個(gè)變局的交織激蕩期，我國(guó)的對(duì)外形象建設(shè)更需要內(nèi)部大眾的回應(yīng)和聲援。從“他者”的凝視到中國(guó)故事的“張揚(yáng)”，進(jìn)一步發(fā)揮大眾作為建構(gòu)主體的主動(dòng)性。在國(guó)家話語(yǔ)建設(shè)和中華民族對(duì)外形象的傳播中，如何塑造好可信可愛(ài)可敬的中國(guó)形象，需要以更具時(shí)代感、人情味、國(guó)際范、煙火氣的傳播方式，向世界闡釋推介具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀“故事”，打造一批彰顯中國(guó)審美旨趣、傳播當(dāng)代價(jià)值觀念、反映全人類共同價(jià)值追求的話語(yǔ)體系，推動(dòng)中國(guó)故事在國(guó)際范圍內(nèi)家喻戶曉，這時(shí)，“自塑”話語(yǔ)的有效性高于“他塑”的優(yōu)先性。作為“生于斯、長(zhǎng)于斯、成于斯”的普通人，對(duì)滄桑巨變的中國(guó)成就感觸深切，中國(guó)人就是講好自身故事的最佳人選。講好故事的過(guò)程，不僅是國(guó)家主動(dòng)筑夢(mèng)的過(guò)程，也是社會(huì)各個(gè)行業(yè)、民間力量廣泛參與社會(huì)建設(shè)的協(xié)同行動(dòng)[26]，在這一敘事的書寫和傳播中，國(guó)家與社會(huì)力量互為助益，有助于共同預(yù)防和修正外部不良“他塑”言論的風(fēng)險(xiǎn)。在敘事的講述和傳播過(guò)程中，加強(qiáng)中華民族共有符號(hào)書寫和心理認(rèn)同，以小敘事成就鑄牢中華民族共同體意識(shí)的切口。

從被動(dòng)的“他者”塑造走向積極主動(dòng)的“自我”塑造，要以大眾為主體的小敘事為突破點(diǎn)，著力打造以政府話語(yǔ)為宏觀引導(dǎo)、以大眾為生力軍、以海內(nèi)外協(xié)同話語(yǔ)構(gòu)成的同頻共振空間，以立體的敘事結(jié)構(gòu)傳播中國(guó)聲音，將中國(guó)的道路選擇、制度建設(shè)、文化積淀、組織特色、民心力量充分轉(zhuǎn)化為我國(guó)的傳播優(yōu)勢(shì)，以切實(shí)有效的途徑回應(yīng)世界對(duì)中國(guó)“打量”的眼光和“好奇”的心理，向世界奉獻(xiàn)中國(guó)的建設(shè)智慧和成就經(jīng)驗(yàn)。

習(xí)近平總書記指出：“要立足中國(guó)大地，講好中國(guó)故事”，“塑造更多為世界所認(rèn)知的中華文化形象，努力展示一個(gè)生動(dòng)立體的中國(guó)，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體譜寫新篇章”[27]326。為規(guī)避把鑄牢中華民族共同體意識(shí)空泛化，并脫離實(shí)際“喊口號(hào)”的風(fēng)險(xiǎn)，就需要牢牢把握民眾需求，從群眾的角度理解，真正把握小敘事由誰(shuí)來(lái)寫、由誰(shuí)來(lái)看、由誰(shuí)來(lái)踐行，推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)融入廣大群眾的生活化實(shí)踐，才是有效、有價(jià)值的理論轉(zhuǎn)化[28]。只有將中華民族共同體意識(shí)回歸大眾懷抱、落于生活實(shí)踐，其才能不斷生長(zhǎng)并反作用于實(shí)踐[29]。

既然中華民族故事的書寫主體和閱讀主體是廣大群眾，那么就要從群眾視角出發(fā)，在故事的主體中書寫和傳播大眾喜聞樂(lè)見、飽含人民美好追求和盼望的故事?，F(xiàn)代媒介發(fā)展伴隨著大眾自我意識(shí)、表達(dá)欲望和權(quán)利意識(shí)的勃興，鑄牢中華民族共同體意識(shí)更要從注重個(gè)體價(jià)值、多元體驗(yàn)和情感依戀的角度出發(fā)，激活大眾的共鳴感、認(rèn)同感和參與感?！拔覀円痉€(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛(ài)、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器?！盵1]19中華民族偉大復(fù)興的愿景作為一種宏大敘事離不開廣大群眾小敘事的共同編織，以“以小見大”的藝術(shù)手法，用個(gè)人鮮活的生活體驗(yàn)、日常生活的平實(shí)表達(dá)、于無(wú)聲處見真情的平凡故事共同構(gòu)成宏大的中華民族敘事結(jié)構(gòu)。

（二）堅(jiān)定正確導(dǎo)向，弘揚(yáng)主旋律

現(xiàn)代技術(shù)為中華民族共同體意識(shí)塑造拓植了新的表達(dá)方式和視覺(jué)形象，同時(shí)也存在諸多問(wèn)題。面對(duì)低俗化、狂歡化、狹隘化的非理性情感表達(dá)，要仔細(xì)甄別何為有效的、真正的中華民族意識(shí)輸出，進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)，避免失控的“大眾狂歡”。因此，要牢固把握“正確導(dǎo)向”這一核心，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主旋律，以積極樂(lè)觀、向上向善、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的準(zhǔn)則作為敘事內(nèi)容呈現(xiàn)的首要標(biāo)準(zhǔn)，篤定鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“綱”。政府媒體要堅(jiān)持正確積極的立場(chǎng)站位，正視大眾的力量，以正確的輿論導(dǎo)向引導(dǎo)大眾采取合乎理性的行動(dòng)，進(jìn)而合理表達(dá)愛(ài)國(guó)熱情和自身需求，預(yù)防惡性事件和極端思想侵蝕大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的良好局面。

在現(xiàn)實(shí)中，要以政府引導(dǎo)為主，通過(guò)大敘事與小敘事的互構(gòu)，匯聚廣大民眾的磅礴之力，牢牢守住意識(shí)形態(tài)陣地，遏制“雜音”以及大眾媒介中的混亂無(wú)序狀態(tài)，在“大”與“小”的共同敘事中引導(dǎo)人們樹立正確的國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀。在敘事者與體驗(yàn)者共同構(gòu)筑意義的過(guò)程中，逐步明晰何為真正的愛(ài)國(guó)內(nèi)涵及愛(ài)國(guó)行為，促使每一個(gè)人真正成為國(guó)家安全的守護(hù)者、民族復(fù)興的建設(shè)者、個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)者，共述我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、國(guó)泰民安的生動(dòng)故事，破除西方學(xué)界鼓吹的“東方主義”的迷魅，引導(dǎo)大眾自覺(jué)主動(dòng)維護(hù)國(guó)家利益和民族形象。

（三）尊重傳播規(guī)律，用科技賦能敘事體系

“實(shí)踐不是一般的客觀活動(dòng)，而是一種同主觀相聯(lián)系的、主觀見之于客觀的客觀活動(dòng)；不是一般的感性活動(dòng)，而是人的感性活動(dòng)?！盵30]315亞當(dāng)·斯密指出，對(duì)于他人的共同感受是“借助想象”形成“有關(guān)我們兄弟的感覺(jué)”，通過(guò)想象進(jìn)入他人的軀體，感受對(duì)方的痛苦與煩惱[31]6。當(dāng)前，鑄牢中華民族共同體意識(shí)要借助現(xiàn)代傳媒技術(shù)、沉浸式體驗(yàn)等方式，以真實(shí)的故事中意蘊(yùn)的情感和心理空間，加深人們的共有記憶，拉緊不同地域群體間的情感紐帶。

西方國(guó)家長(zhǎng)時(shí)間把握全球信息傳播和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的原因之一，是離不開其先進(jìn)的傳播技術(shù)優(yōu)勢(shì)。在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，各國(guó)運(yùn)用熱點(diǎn)事件塑造國(guó)際輿論，為自身贏得有利的發(fā)展環(huán)境。中國(guó)也要加快構(gòu)建自身的傳播體系，對(duì)內(nèi)團(tuán)結(jié)群眾，凝心聚力；對(duì)外提升國(guó)家形象，分享發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。充分發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)的裂變式傳播、多樣性呈現(xiàn)、仿真性體驗(yàn)、即時(shí)性互動(dòng)等優(yōu)勢(shì)，為中國(guó)故事傳播賦能。加強(qiáng)對(duì)各地傳媒、文化等相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的投入，根據(jù)不同文化特色、群體年齡、信息接受度等特征采用分眾化、差異化傳播策略，減少文化傳播阻力，增進(jìn)理解。打造傳統(tǒng)媒介與新型技術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳播相得益彰的傳播格局，選取與群眾密切相關(guān)的熱點(diǎn)故事，激活話語(yǔ)討論空間。

總之，通過(guò)以上三種策略，把國(guó)家宏大敘事通過(guò)老百姓的小敘事得以呈現(xiàn)，營(yíng)造“上下同構(gòu)”的氛圍和環(huán)境，使國(guó)家話語(yǔ)親民化，在這塊肥沃的土壤上培植中華民族意識(shí)的根和苗，在和衷共濟(jì)中澆灌中華民族共同體這棵參天大樹。