新媒體語境下廣西彩調(diào)劇生產(chǎn)性保護(hù)與發(fā)展研究

公淑寧 田永

彩調(diào)劇是廣西地方傳統(tǒng)戲劇，俗稱調(diào)子、彩燈、哪嗬嗨等，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化，于2006年入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。生產(chǎn)性保護(hù)是非遺保護(hù)的重要方式，彩調(diào)作為最早列入國(guó)家非遺的傳統(tǒng)戲劇之一，也面臨著演出市場(chǎng)萎縮等困境?！段幕筷P(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式?！辈收{(diào)劇生產(chǎn)內(nèi)容源自人民群眾的日常生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)，其生產(chǎn)實(shí)踐過程指向了劇本創(chuàng)作、演劇演出、宣傳推廣等環(huán)節(jié)，人民群眾主要通過購(gòu)票觀劇等方式實(shí)現(xiàn)對(duì)于文化產(chǎn)品的消費(fèi)。生產(chǎn)性保護(hù)要求以政策為引導(dǎo)、以市場(chǎng)為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)滿足人們的精神文化需求，最終促進(jìn)彩調(diào)劇傳承與發(fā)展。當(dāng)下新媒體已成為不容忽略的基礎(chǔ)社會(huì)要素，新媒體語境下的彩調(diào)劇的生產(chǎn)性保護(hù)亟待重視。

一、新媒體平臺(tái)：彩調(diào)劇生產(chǎn)性保護(hù)的基石

非遺是我國(guó)各族人民在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造形成的文化和智慧結(jié)晶，由傳承人、受眾、生活情境、文化風(fēng)俗、社會(huì)結(jié)構(gòu)等多種因素共同構(gòu)成。如今新媒體已經(jīng)滲透社會(huì)生活的方方面面，過去傳統(tǒng)社會(huì)的部分組織機(jī)制逐漸轉(zhuǎn)向新媒體平臺(tái)進(jìn)行架構(gòu)，新媒體平臺(tái)成為彩調(diào)劇生產(chǎn)、包裝、流通、消費(fèi)環(huán)節(jié)的載體。

彩調(diào)劇被譽(yù)為“快樂的藝術(shù)”，隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，新興娛樂方式層出不窮，彩調(diào)劇對(duì)年輕人的吸引力大大減弱。近年來，部分彩調(diào)劇劇團(tuán)或傳承人積極活躍在短視頻平臺(tái)，并伴隨著線上直播的演出方式試圖擴(kuò)大受眾范圍。這些位于腰部甚至尾部的創(chuàng)作者曾引起熱烈關(guān)注，但往往只是圍繞著某傳播案例的曇花一現(xiàn)，由于內(nèi)容形式與受眾審美存在較大出入，很快便沉寂下來，難以在新媒體平臺(tái)上搶占一席之地。

彩調(diào)劇在面臨挑戰(zhàn)的同時(shí)，也迎來了推廣傳播的新機(jī)遇。在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，過去專業(yè)劇團(tuán)組織負(fù)責(zé)劇目生產(chǎn)、演劇演出，如今新媒體平臺(tái)上個(gè)體參與內(nèi)容生產(chǎn)的方式崛起，推動(dòng)著彩調(diào)劇的大眾傳播。包裝環(huán)節(jié)，新媒體平臺(tái)使彩調(diào)藝術(shù)通過數(shù)字化、可視化的方式接入大眾審美，為其進(jìn)入受眾視野開辟了新路徑。在流通環(huán)節(jié)，過去彩調(diào)劇多通過舞臺(tái)演出的方式傳播，其范圍和效果都相對(duì)有限，新媒體平臺(tái)的出現(xiàn)打破了原有時(shí)空局限，不同平臺(tái)通過掌控渠道、調(diào)控流量、定制算法等方式使彩調(diào)劇遵從全新的傳播規(guī)則。例如微博等社交媒體能夠基于關(guān)系連接搭建互動(dòng)圈層，中央電視總臺(tái)春節(jié)戲曲晚會(huì)結(jié)束后，許多觀眾在“廣西彩調(diào)劇過年氛圍拉滿”的話題下針對(duì)彩調(diào)劇《木匠哥的鋼琴夢(mèng)》踴躍發(fā)言互動(dòng)，這有利于提升社交互動(dòng)圈層傳播驅(qū)動(dòng)力。在消費(fèi)環(huán)節(jié)，具備交易屬性的新媒體平臺(tái)通過線上演出、在線觀展、電商直播等形式，不斷豐富彩調(diào)劇文化產(chǎn)品消費(fèi)的方式與場(chǎng)景，全面擴(kuò)大彩調(diào)劇的生產(chǎn)性保護(hù)。

新媒體平臺(tái)應(yīng)當(dāng)優(yōu)化算法機(jī)制，向優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化作品合理傾斜。以短視頻平臺(tái)為例，其算法機(jī)制鼓勵(lì)創(chuàng)作者活躍賬號(hào)，而彩調(diào)劇內(nèi)容創(chuàng)作往往需要較高的時(shí)間成本，用戶領(lǐng)悟其中的文化內(nèi)涵也需要“慢下來”，在深度創(chuàng)作與算法機(jī)制相悖的情況下，新媒體平臺(tái)應(yīng)給予該品類創(chuàng)作者一定的流量補(bǔ)償或者扶持優(yōu)待，從內(nèi)容質(zhì)量出發(fā)而非顧小失大。新媒體用戶的群體站位并非一成不變，其關(guān)注點(diǎn)與興趣點(diǎn)會(huì)發(fā)生遷移，平臺(tái)可以通過收集、分析用戶的瀏覽記錄、興趣偏好、評(píng)論反饋等，對(duì)用戶進(jìn)行個(gè)性化的內(nèi)容推薦和廣告投放，促使其注意力轉(zhuǎn)移延伸，同時(shí)滿足用戶對(duì)于該類作品潛在的消費(fèi)需求，以增加作品曝光量。

新媒體平臺(tái)可以通過事件驅(qū)動(dòng)的方式設(shè)定議題，定期舉辦傳統(tǒng)文化專項(xiàng)活動(dòng)，將彩調(diào)劇納入平臺(tái)話語體系和傳播語境，鼓勵(lì)普通用戶以原創(chuàng)或者二次創(chuàng)作的形式參與到傳統(tǒng)文化的傳播中；同時(shí)充分發(fā)揮意見領(lǐng)袖在各大新媒體平臺(tái)的感召力，通過優(yōu)化獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制、創(chuàng)作者權(quán)益與非遺MCN（多頻道網(wǎng)絡(luò)）機(jī)構(gòu)以及具有影響力的相關(guān)達(dá)人展開合作，給予有較強(qiáng)創(chuàng)作潛力與發(fā)展意愿的傳承人一定的運(yùn)營(yíng)扶持，讓默默堅(jiān)守的非遺傳承人“被看見”。

二、內(nèi)容生產(chǎn)者：彩調(diào)劇生產(chǎn)性保護(hù)的本體

新媒體語境下，彩調(diào)劇的內(nèi)容生產(chǎn)者是指在各大平臺(tái)上具有內(nèi)容產(chǎn)出能力的傳承人、相關(guān)專業(yè)人士、愛好者以及積極參與二次傳播的普通用戶。當(dāng)下彩調(diào)劇的生產(chǎn)性保護(hù)面臨著傳承人才缺失、傳播內(nèi)容形式單一、產(chǎn)業(yè)體系尚未完善的困境，內(nèi)容生產(chǎn)者作為生產(chǎn)性保護(hù)的主體，需要積極適應(yīng)不同平臺(tái)傳播特點(diǎn)，從以下幾個(gè)方面著手提升彩調(diào)劇文化產(chǎn)品的傳播力。

（一）線上哺育人才，打造文化名片

彩調(diào)劇的傳承人多是老一輩藝術(shù)家，中青年年齡層次的傳承人較少，同時(shí)傳承人才大多局限在桂北等地，采用口口相傳、師徒相授的方式。由于缺乏傳承人，彩調(diào)劇面臨著一定程度的人才危機(jī)。我國(guó)目前開辦彩調(diào)劇相關(guān)專業(yè)的院校僅廣西藝術(shù)學(xué)院一所，廣西城市專業(yè)彩調(diào)劇團(tuán)僅剩廣西彩調(diào)劇團(tuán)、桂林市彩調(diào)劇團(tuán)、柳州市彩調(diào)劇團(tuán)三家。高峰時(shí)期，廣西農(nóng)村業(yè)余彩調(diào)劇團(tuán)的數(shù)量高達(dá)8000家，現(xiàn)已縮減到不足2000家。青年傳承人的缺失也是彩調(diào)劇傳承中的重要問題。專業(yè)劇團(tuán)以桂林市彩調(diào)劇團(tuán)為例，青年彩調(diào)演員僅占全劇團(tuán)人數(shù)的5%[1]，業(yè)余劇團(tuán)以宜州劉三姐彩調(diào)團(tuán)為例，青年人員僅占全劇團(tuán)人數(shù)的15%[2]。

彩調(diào)劇演出一度興盛，而當(dāng)下演出減少，觀眾數(shù)量減少，并呈現(xiàn)年輕觀眾流失、群體老齡化的趨勢(shì)。據(jù)調(diào)查，彩調(diào)劇觀眾以40歲以上且鄉(xiāng)鎮(zhèn)及農(nóng)村人口居多[3]。城市彩調(diào)劇團(tuán)隸屬于事業(yè)單位，政府給予差額撥款以及基金資助，多進(jìn)行帶有文化惠民性質(zhì)的公益演出，對(duì)市場(chǎng)依賴性較??；民間彩調(diào)劇團(tuán)依靠演出獲得收入，面對(duì)觀眾群體衰落、斷層的狀況，難以獲得良好收益。彩調(diào)劇的生產(chǎn)性保護(hù)缺乏保護(hù)主體。

為解決彩調(diào)劇傳承后勁不足的問題，應(yīng)改變過去口口相傳的傳承模式，通過開設(shè)線上博物館或數(shù)據(jù)庫的方式，對(duì)彩調(diào)劇傳統(tǒng)劇目以及手抄本等以數(shù)字化的方式保存記錄，對(duì)傳承人的演出活動(dòng)以及采訪等進(jìn)行音頻影像的記錄，運(yùn)用融媒體技術(shù)與先進(jìn)科技手段對(duì)彩調(diào)文化進(jìn)行靜態(tài)保護(hù)。同時(shí)，積極探索適應(yīng)新媒體時(shí)代和學(xué)生特點(diǎn)的彩調(diào)劇呈現(xiàn)形式與教育模式，線上舉辦彩調(diào)課堂、人才選拔等活動(dòng)，線下推動(dòng)彩調(diào)劇進(jìn)校園的活動(dòng)常態(tài)化，培育生產(chǎn)性保護(hù)主體，尤其是作為互聯(lián)網(wǎng)主力軍的青少年群體，以解決人才短缺問題。

彩調(diào)劇老藝術(shù)家們藝術(shù)精湛，是彩調(diào)文化的“活化石”，而中青年表演者則更深諳流行文化。傳承人應(yīng)通過新媒體平臺(tái)積極傳播彩調(diào)文化，將個(gè)人打造成為新時(shí)代的“名旦”“名角”。彩調(diào)傳承人可以掛靠非遺MCN機(jī)構(gòu)或者組建專業(yè)團(tuán)隊(duì)，從策劃、技術(shù)、運(yùn)營(yíng)等方面對(duì)內(nèi)容生產(chǎn)進(jìn)行規(guī)范創(chuàng)新。需要注意的是，傳承人在實(shí)踐過程中應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)內(nèi)容層面的工作，具體的運(yùn)營(yíng)管理交由具有專業(yè)知識(shí)的“內(nèi)行人”負(fù)責(zé)，但同時(shí)需要對(duì)全過程進(jìn)行監(jiān)督，避免出現(xiàn)過度商業(yè)化的情況。新媒體平臺(tái)作為當(dāng)下青年文化的主流陣地，多矩陣傳播彩調(diào)文化，能夠培育觀眾基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)主體就位，夯實(shí)生產(chǎn)性保護(hù)的地基。

（二）深耕內(nèi)容形式，創(chuàng)新傳播形態(tài)

近年來彩調(diào)劇在傳承發(fā)展方面的投入力度不斷增加，2020年廣西大學(xué)在藝術(shù)學(xué)院的牽頭下獲得廣西唯一的國(guó)家級(jí)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（彩調(diào)?。﹤鞒谢亍闭J(rèn)定，現(xiàn)今基地彩調(diào)劇編劇、演員云集，在傳承方面取得了較好成果。然而彩調(diào)劇在大眾傳播層面并未得到明顯改善，一方面是由于傳播方式較為單一，主要依賴各劇團(tuán)的定期演出和劇目展演，而新媒體等大眾傳播的實(shí)踐相對(duì)不足；另一方面彩調(diào)劇在新媒體平臺(tái)上的傳播實(shí)踐實(shí)際上是改編的過程，強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)容再度藝術(shù)創(chuàng)作，最后針對(duì)平臺(tái)調(diào)性賦予其合適的包裝，而目前仍亟待對(duì)彩調(diào)劇的內(nèi)容、形式進(jìn)一步深耕。

彩調(diào)劇傳統(tǒng)劇目多反映風(fēng)土民情，新時(shí)代語境下彩調(diào)新劇多講述脫貧攻堅(jiān)、生態(tài)環(huán)保等題材故事。新媒體作為彩調(diào)劇生產(chǎn)性保護(hù)的路徑，要求內(nèi)容生產(chǎn)者深耕現(xiàn)實(shí)題材、創(chuàng)新藝術(shù)形式。彩調(diào)劇的創(chuàng)作應(yīng)該充分發(fā)揮其“內(nèi)容諧趣，形式活潑”的特點(diǎn)，以彩調(diào)劇的藝術(shù)形態(tài)為核心，探索多元化的類型創(chuàng)作。一方面，主動(dòng)借鑒其他劇種的優(yōu)秀之處，進(jìn)行移植創(chuàng)新；另一方面，對(duì)戲劇影視、流行音樂、街頭藝術(shù)等流行藝術(shù)形式進(jìn)行積極探索，突破傳統(tǒng)彩調(diào)劇的呈現(xiàn)方式，實(shí)現(xiàn)跨界融合。

彩調(diào)劇內(nèi)容生產(chǎn)者應(yīng)結(jié)合時(shí)代發(fā)展的市場(chǎng)需要，賦予經(jīng)典文化以新時(shí)代內(nèi)涵以及適宜傳播的新形態(tài)。彩調(diào)劇可借鑒時(shí)下流行的豎屏短劇、微電影、單元?jiǎng)〖葌鞑バ螒B(tài)，創(chuàng)作平臺(tái)受眾喜聞樂見的優(yōu)質(zhì)作品，同時(shí)通過平臺(tái)分賬、用戶付費(fèi)、廣告植入等商業(yè)模式提升盈利能力。網(wǎng)絡(luò)直播是新媒體場(chǎng)域中極富優(yōu)勢(shì)的傳播形態(tài)。廣西戲劇院曾多次對(duì)《新劉三姐》《木匠哥的鋼琴夢(mèng)》等彩調(diào)劇線上展播，除了這種官方主辦的“云看戲”直播之外，演藝人員個(gè)人可以通過直播幫助觀眾更好地了解彩調(diào)藝術(shù)，吸引他們通過線上和線下渠道為彩調(diào)劇演出買單，擴(kuò)大彩調(diào)劇的生產(chǎn)性保護(hù)。

（三）傳承基地實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研深度融合

作為生產(chǎn)性保護(hù)的重要引擎，彩調(diào)劇傳承基地具備統(tǒng)籌保護(hù)主體、協(xié)調(diào)優(yōu)勢(shì)資源的能力，能夠?qū)⒐┬桦p方統(tǒng)一。產(chǎn)學(xué)研深度合作能夠?qū)崿F(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、達(dá)到多方共贏的目標(biāo)，是促進(jìn)彩調(diào)劇生產(chǎn)性保護(hù)的良好途徑。在新媒體實(shí)踐方面，彩調(diào)劇傳承基地首先應(yīng)積極拓展新興媒體傳播渠道，打造差異化、多元化、立體化的內(nèi)容矩陣；其次在牽頭推進(jìn)新媒體與傳統(tǒng)媒體的融合發(fā)展，基于彩調(diào)劇的品牌價(jià)值與內(nèi)容優(yōu)勢(shì)進(jìn)行品牌延伸，同時(shí)與文化傳媒企業(yè)、影視傳媒類機(jī)構(gòu)等合作，利用創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目孵化文化消費(fèi)產(chǎn)品。線上不同新媒體平臺(tái)之間資源重組整合，線下借用劇場(chǎng)空間構(gòu)造與前沿媒介技術(shù)，線上、線下聯(lián)動(dòng)，打造沉浸式彩調(diào)劇打卡空間，使參觀者從單一的展演體驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合性的文化體驗(yàn)。

三、新媒體受眾：彩調(diào)劇生產(chǎn)性保護(hù)的主力

作為文化產(chǎn)品的彩調(diào)劇主要以無形的精神產(chǎn)品的形式出現(xiàn)，觀眾坐在臺(tái)下欣賞演員的表演，演出結(jié)束，觀眾作為消費(fèi)者便完成了一場(chǎng)文化消費(fèi)。當(dāng)下彩調(diào)劇在不同類型的新媒體平臺(tái)上流通，新媒體受眾作為新的消費(fèi)群體，成為彩調(diào)劇生產(chǎn)性保護(hù)的主力。

新媒體的崛起重構(gòu)著社會(huì)文化與公眾審美，時(shí)至今日，我國(guó)的文化格局為傳統(tǒng)文化、精英文化與大眾文化三足鼎立。大眾文化遵照市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)行，旨在獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益，而非指向深刻的藝術(shù)創(chuàng)作或價(jià)值探討[4]。大眾文化短、平、快的消費(fèi)體驗(yàn)?zāi)軌驇Ыo消費(fèi)者充沛的感官刺激和精神愉悅。彩調(diào)劇借助演劇的形式表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，包含對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想價(jià)值觀的解讀，具有較高歷史文化價(jià)值；同時(shí)由于彩調(diào)劇屬于地方傳統(tǒng)戲劇，采用桂柳方言演出，反映廣西地區(qū)獨(dú)特的地域文化，尤其是鄉(xiāng)土文化，因此，彩調(diào)劇等傳統(tǒng)戲劇與大眾文化相較而言，對(duì)于消費(fèi)者是一種消費(fèi)門檻較高的文化產(chǎn)品。

彩調(diào)劇等傳統(tǒng)戲劇因難以滿足新媒體受眾的審美需求而受到一定程度的冷遇。以抖音為例，目前關(guān)于彩調(diào)劇的內(nèi)容大多是對(duì)經(jīng)典彩調(diào)作品的整理搬運(yùn)、專業(yè)劇團(tuán)及藝人演劇演出，而民間藝人相關(guān)內(nèi)容較少。盡管越來越多的專業(yè)人士或愛好者正通過平臺(tái)向公眾進(jìn)行文化輸出，但有鑒于各大媒體平臺(tái)的“調(diào)性”仍然是“娛樂為王”，充滿低級(jí)趣味和娛樂化的內(nèi)容更容易獲得算法機(jī)制與流量的偏愛，傳統(tǒng)文化一時(shí)難以自適，難以取得理想的宣傳效果。需求主導(dǎo)下的市場(chǎng)認(rèn)同擠壓著文化認(rèn)同，彩調(diào)劇面臨著“泛戲曲化”傾軋風(fēng)險(xiǎn)，部分民間藝人自發(fā)創(chuàng)作的作品多次出現(xiàn)審丑的內(nèi)容傾向，易致使缺乏媒介素養(yǎng)的受眾群體對(duì)彩調(diào)藝術(shù)產(chǎn)生誤解。

為推進(jìn)彩調(diào)劇的生產(chǎn)性保護(hù)，新媒體受眾應(yīng)提升媒介素養(yǎng)，對(duì)擬態(tài)環(huán)境所提供的媒介信息展開分析和評(píng)判，增強(qiáng)對(duì)良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)文化的辨識(shí)能力，自覺改善信息偏食帶來的視野局限。新媒體語境下，“人人都是麥克風(fēng)”，青年受眾群體應(yīng)初步掌握傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的技巧與能力，增強(qiáng)在新時(shí)代賡續(xù)傳統(tǒng)文化血脈的自覺意識(shí)，通過表達(dá)觀點(diǎn)、二次創(chuàng)作等方式積極介入內(nèi)容生產(chǎn)環(huán)節(jié)，賦予傳統(tǒng)文化以新的形態(tài)和意義。

四、反思與展望

彩調(diào)劇于2006年入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是八桂大地上的一朵燦爛奇葩。彩調(diào)劇的生產(chǎn)性保護(hù)需要在消費(fèi)市場(chǎng)中進(jìn)行，市場(chǎng)需求指引下的藝術(shù)創(chuàng)作面臨著文化異化的可能。在實(shí)踐過程中仍然要將藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)效益置于經(jīng)濟(jì)效益之上，正確處理堅(jiān)守與創(chuàng)新的關(guān)系，避免文化基因被商業(yè)破壞。傳承和發(fā)展彩調(diào)藝術(shù)不能脫離當(dāng)下的新媒體語境，這就要求創(chuàng)作者主動(dòng)回應(yīng)新媒體平臺(tái)需求，不斷提高專業(yè)水平和核心競(jìng)爭(zhēng)力，從而真正傳承其精神品質(zhì)和核心技藝，實(shí)現(xiàn)彩調(diào)劇的活態(tài)傳承。

（作者單位：廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]龐榮，黃洪焱：《廣西桂林彩調(diào)的現(xiàn)狀與生存策略研究》，《西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2009年第6期。

[2]唐文生：《廣西宜州彩調(diào)傳承現(xiàn)狀與發(fā)展策略研究》，《廣西社會(huì)科學(xué)》，2017年第2期。

[3]周鵬程：《論廣西桂林彩調(diào)現(xiàn)狀及保護(hù)與開發(fā)策略》，《中國(guó)市場(chǎng)》，2012年第13期。

[4]傅守祥：《泛審美時(shí)代的快感體驗(yàn)——從經(jīng)典藝術(shù)到大眾文化的審美趣味轉(zhuǎn)向》，《現(xiàn)代傳播》，2004年第3期。