吳趼人小說(shuō)商人群像困境與“志士”商人探究

王金江

一、吳趼人小說(shuō)中的商人群像

（一）官商

晚清時(shí)期，官商經(jīng)營(yíng)商業(yè)屢見(jiàn)不鮮。在吳趼人的小說(shuō)中，官商主要有《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中的吳繼之、某觀察及《近十年之怪現(xiàn)狀》中的魯薇園等。他們經(jīng)營(yíng)的領(lǐng)域涉及糧食、礦產(chǎn)、酒等行業(yè)，經(jīng)營(yíng)方式多樣。

1.代理與合股經(jīng)營(yíng)。吳趼人小說(shuō)中的商業(yè)大多以代理、合股經(jīng)營(yíng)的方式進(jìn)行，如《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中的吳繼之。為掩人耳目，其以“我”的名義在全國(guó)各地開(kāi)設(shè)店鋪，并以“合股”的方式進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營(yíng)。這種經(jīng)營(yíng)方式既增加了經(jīng)營(yíng)的資本，又從利益上“密切”了同“我”等商業(yè)伙伴的關(guān)系，是小說(shuō)中官商經(jīng)營(yíng)的顯著特點(diǎn)。

2.傳統(tǒng)家族式經(jīng)營(yíng)。家族式經(jīng)營(yíng)是吳趼人小說(shuō)中官商經(jīng)營(yíng)商業(yè)的重要方式，前文中吳繼之的商業(yè)經(jīng)營(yíng)幾乎遍布較早開(kāi)放的沿海城市，參與其商業(yè)經(jīng)營(yíng)的主要人員有家族人員、奴仆和關(guān)系密切的朋友等，這種模式含有濃厚的朋友情義和封建宗族關(guān)系。官商經(jīng)營(yíng)商業(yè)本質(zhì)上依靠的是封建特權(quán)，局限于家族式理念的窠臼中，難以跳出傳統(tǒng)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的束縛，與近代商業(yè)管理模式格格不入，破產(chǎn)在所難免。

（二）職商

職商是擁有功名頭銜，卻不在官府中任職的商人群體，是一種過(guò)渡性的社會(huì)階層。吳趼人小說(shuō)中的職商主要有《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中的“九死一生”和《近十年之怪現(xiàn)狀》中的伊紫旒與浦秀等?！熬潘酪簧鄙谏倘思彝?，是一位五品職銜通判的職商。浦秀則是一位秀才，雖身處商場(chǎng)卻不忘功名，喜歡結(jié)交官員維護(hù)士人身份?！熬潘酪簧焙推中惴謩e代表了兩種不同類型的職商，前者是由商人“晉升”的職商，而后者則是由文人蛻變的職商，背景的不同決定了其思想和言行的差異。

1.“身為商賈心向功名”的思想困境。職商頂著科舉功名從事商業(yè)活動(dòng)，“成為傳統(tǒng)社會(huì)力量向近代社會(huì)階級(jí)力量過(guò)渡的‘承載物’和‘中轉(zhuǎn)站’”。文人蛻變的職商帶有明顯的新舊兩重色彩：既對(duì)功名念念不忘、盡量保持士人身份，又不得不從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)，具有極大的“被動(dòng)性”?！督曛脂F(xiàn)狀》中的浦秀原本是個(gè)胸羅經(jīng)史、學(xué)富五車的秀才，科舉被廢后不得已而經(jīng)商，但他并未忘記士人身份和對(duì)功名的追逐，在家中設(shè)置“專場(chǎng)”結(jié)交撫院等有功名的人物，在捐了道員職銜后到省里開(kāi)書(shū)局編譯新書(shū)，這充分表明了科舉功名的不可替代性，商業(yè)僅是不得已的謀生手段，“商業(yè)為賤業(yè)”的觀念仍根深蒂固。

2.商人演變?yōu)槁毶痰暮蟆袄硇浴?。與文人氣的職商不同，商人演變而來(lái)的職商雖有功名卻更看重商業(yè)，如《近十年之怪現(xiàn)狀》中的伊紫旒為了兩百塊錢，居然把官照抵押給妓女張梅卿，之后也未主動(dòng)贖回?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》中車文琴總是有十幾張代表功名的官照備用，“九死一生”也曾打算把通判職銜當(dāng)貨物賣掉。不難發(fā)現(xiàn)，商人演變的職商對(duì)功名有著理性的認(rèn)識(shí)：功名只是為獲取某些政治特權(quán)，更好地牟取商業(yè)利益的工具。士人蛻變的職商注定會(huì)更快地被社會(huì)淘汰，士人心態(tài)和經(jīng)商行為的矛盾性使他們痛苦不堪，難以真正融入近代商業(yè)社會(huì)，其商業(yè)經(jīng)營(yíng)只是傳統(tǒng)封建社會(huì)商業(yè)的重復(fù)，而并不承擔(dān)時(shí)代責(zé)任。

（三）民商

吳趼人小說(shuō)中的民商數(shù)量龐大，代表性的有《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中的王伯述。王伯述出身于書(shū)香門第，以販書(shū)為生。在當(dāng)時(shí)混亂的商業(yè)氛圍中，民商在夾縫中艱難生存。

1.新官商關(guān)系下民商的抗?fàn)幮?。民商處于社?huì)底層，常淪為被敲詐勒索的對(duì)象。在經(jīng)濟(jì)誘惑的驅(qū)使下，民商敢于公然反抗官府欺壓，如《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中丁姓掌柜就曾成功反抗了朱知縣侄少爺?shù)那迷p，這在以前的小說(shuō)中較少涉及，同部小說(shuō)描寫的一個(gè)“販土”小商人對(duì)關(guān)卡關(guān)員巧取豪奪的抗?fàn)幰彩侨绱?，這表明時(shí)代巨變下商人維護(hù)利益的意識(shí)日漸覺(jué)醒，體現(xiàn)了官權(quán)影響力的下降和商人地位的提高。

根據(jù)雨水調(diào)蓄池儲(chǔ)存雨水的功能和維護(hù)狀態(tài),對(duì)調(diào)蓄池的結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì),以利于在無(wú)人參與的情況下實(shí)現(xiàn)自治理功能.圖1為雨水調(diào)蓄系統(tǒng)圖.

2.夾縫中生存的民商的附庸性。學(xué)者王亞南曾說(shuō)，以地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建專制政治，一定會(huì)造出集權(quán)或官營(yíng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，出現(xiàn)貪贓枉法的風(fēng)氣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)很快便倒向“上下交利，國(guó)危矣的大破局”，這與晚清的社會(huì)狀況不謀而合。民商在抗?fàn)幍耐瑫r(shí)也表現(xiàn)出對(duì)官權(quán)的頂禮膜拜，只有依附在封建特權(quán)下經(jīng)營(yíng)商業(yè)才能生存?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》中“熟臉和生臉”籮間，打通制造局人際關(guān)系的“熟臉”籮間生意一帆風(fēng)順，反觀“生臉”籮間則處處碰壁，舉步維艱。從中可見(jiàn)，官權(quán)對(duì)于民商商業(yè)經(jīng)營(yíng)的重要性。無(wú)論是獨(dú)立經(jīng)營(yíng)還是選擇依附，民商都很難擁有超越官權(quán)的力量，更沒(méi)有足夠的能力擔(dān)負(fù)起時(shí)代的使命，只會(huì)在附庸和抗?fàn)幍膬呻y境遇中日漸消亡。

（四）買辦

近代買辦是外國(guó)人在華的代理人和典型經(jīng)紀(jì)人，能夠獨(dú)立發(fā)展自己的業(yè)務(wù)。吳趼人小說(shuō)中買辦眾多，主要有《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中的唐玉生、舒淡湖、李雅琴和《發(fā)財(cái)秘訣》中的陶俛臣、陶慶云、陶靄云、魏又園、蔡以善和杭阿寶等。作為中國(guó)近代社會(huì)中特殊的商人階層，買辦深刻地影響了中國(guó)商業(yè)的近代化進(jìn)程，具有鮮明的時(shí)代特征。

1.特權(quán)庇護(hù)下的投機(jī)性。買辦是西方外來(lái)商業(yè)入侵的產(chǎn)物，是受“外國(guó)領(lǐng)事庇護(hù)的華人”，擁有較高的政治地位，甚至能和地方政府相抗衡。以前只有官員住宅才可稱為“公館”，但在《發(fā)財(cái)秘訣》中買辦魏又園的住宅也稱為“魏公館”可見(jiàn)買辦的“社會(huì)地位”。此外，買辦還享有其他商人群體所沒(méi)有的經(jīng)濟(jì)特權(quán)，不僅偷稅漏稅，還能操縱市場(chǎng)，同部小說(shuō)中的陶靄云利用“權(quán)術(shù)”操縱茶葉市場(chǎng)牟取暴利，致使販賣茶葉的山客破產(chǎn)。

2.中西文化碰撞下的矛盾性。一方面，買辦的矛盾性主要體現(xiàn)在畸形的思想觀念上。買辦依附于洋商牟取巨額經(jīng)濟(jì)收益，這讓其對(duì)西學(xué)崇拜不已，《發(fā)財(cái)秘訣》中的買辦陶慶云認(rèn)為兩廣總督葉名琛戰(zhàn)敗的根源在于沒(méi)有“讀外國(guó)書(shū)”。另一方面，身為中國(guó)人的買辦又難以完全脫離傳統(tǒng)文化的影響，買辦陶慶云的臥室桌上放著《粉妝樓》《五虎平西》之類書(shū)籍便體現(xiàn)了這一點(diǎn)，這反映出在中西文化的碰撞下，買辦失去了對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)知能力和辨別能力，完全沉浸于銅臭的利益之中。

吳趼人小說(shuō)中的買辦并未因?yàn)樯矸莸淖兓淖儽?，投身到近代?shí)業(yè)救國(guó)的大潮中展現(xiàn)作為，反而是披著一層近代商業(yè)經(jīng)營(yíng)的外衣一味地攫取利益。本質(zhì)上的落后和思想上的矛盾注定了買辦在日益變革的社會(huì)中難有大的作為。

二、吳趼人小說(shuō)中鮮有商人之有識(shí)之士形象的考察

在實(shí)業(yè)救國(guó)的大潮下，吳趼人小說(shuō)中鮮有張謇等實(shí)業(yè)救國(guó)商人的身影。小說(shuō)中的商人群體在思想上“遠(yuǎn)離時(shí)代”，囿于傳統(tǒng)的商業(yè)經(jīng)營(yíng)，這有著深刻的原因。

（一）吳趼人人生經(jīng)歷的文學(xué)寫照

吳趼人生于沒(méi)落的封建官僚家庭，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)深信不疑。他青年時(shí)來(lái)到上海，上海的中西交匯和新舊雜陳對(duì)他的人生觀產(chǎn)生了重要影響。在《滬上百多談》中，吳趼人談到了社會(huì)領(lǐng)域中的眾生相，如向海外販米的奸商、“金時(shí)計(jì)”和“金絲眼鏡”等假貨橫行、著長(zhǎng)衫相面拆字的江湖術(shù)士、多戤洋商牌子的富商和多挾炸彈的革命黨等，這些背離傳統(tǒng)的“怪現(xiàn)狀”強(qiáng)烈地刺激和影響了吳趼人的思想。在江南制造局期間，吳趼人接觸到西方先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的“中體西用”，一度讓他看到了國(guó)家富強(qiáng)的希望，認(rèn)識(shí)到發(fā)展商務(wù)、實(shí)業(yè)救國(guó)的重要性，并在《趼囈外編》中撰文表達(dá)了看法。但某些洋務(wù)派貪污腐化之風(fēng)和商人們的弄虛作假又使他心存疑慮，充滿迷茫。在生活窮困之際，吳趼人為上海中法藥房寫了一篇關(guān)于商品艾羅補(bǔ)腦汁的廣告宣傳文章，在《還我靈魂記》中鼓吹了神效，這讓他看到了商人逐利心態(tài)下的弄虛作假。1901 年的反“俄約”大會(huì)及在漢口《楚報(bào)》編輯的人生經(jīng)歷，也讓他深感失望和憂慮，多重因素的疊加使他在思想上逐漸歸于厭世。

我從前也極熱心公益之事，終日奔走不遑。后來(lái)仔細(xì)一看，社會(huì)中千奇百怪的形態(tài)，說(shuō)之不盡，憑你什么人，終是弄不好的。凡創(chuàng)議辦一件公益事的，內(nèi)中生出無(wú)數(shù)阻力，弄到后來(lái)，不痛不癢的，就算完結(jié)了。我看這種事多了，所以頓生了個(gè)厭世的思想。

在此種情形下，吳趼人不自覺(jué)地把救國(guó)的希望轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)道德。在《上海游驂錄》中，吳趼人表達(dá)了拯救目下時(shí)局的觀點(diǎn)：

各人之眼光不同，即各人之見(jiàn)地不同；各人之見(jiàn)地不同，即各人所期望于所見(jiàn)者不同；各人期望于所見(jiàn)者不同，即各人之思所以達(dá)其期望之法不同。以仆之眼觀于今日之社會(huì)，誠(chéng)岌岌可危，固非急圖恢復(fù)我國(guó)固有之道德，不足以維持至，非徒言輸入文明，即可以改良改新者也。

從離開(kāi)佛山到踏入上海，吳趼人的思想歷經(jīng)多重變化：肯定發(fā)展商務(wù)—參與救國(guó)運(yùn)動(dòng)—回歸傳統(tǒng)道德。從滿懷希望到充滿質(zhì)疑否定到最后回歸傳統(tǒng)，這本質(zhì)上是吳趼人對(duì)救國(guó)策略的不滿和對(duì)商人群體的極度失望。在這種情況下，其小說(shuō)中鮮有商人之有識(shí)之士也就變得不足為奇。

（二）社會(huì)變革時(shí)期傳統(tǒng)“義利觀”的突變所致

在封建社會(huì)，重義輕利的觀念占有統(tǒng)治地位，所謂“君子喻于義，小人喻于利”。晚清時(shí)期，外來(lái)入侵及西方工商業(yè)文明不斷改變著社會(huì)風(fēng)氣及時(shí)人的傳統(tǒng)思想。早期的一些開(kāi)明之士認(rèn)識(shí)到商業(yè)對(duì)國(guó)家的重要性呼吁發(fā)展商業(yè)。面對(duì)危局的晚清政府也被迫“振興”商業(yè)，提高商人地位：

將各種令人羨慕的眩目頭銜，獎(jiǎng)給投資興辦實(shí)業(yè)的商人，更使時(shí)人感慨不已。在中國(guó)歷史上，即使是作為四民之首的士，在入仕為官之前也不可能獲取種種顧問(wèn)頭銜和花翎頂戴之類的獎(jiǎng)賞。至于代表極高榮譽(yù)的爵賞，就是入仕的官員中也只有極少數(shù)功勛卓著者才能得此殊榮。而今清政府卻大張旗鼓地對(duì)經(jīng)營(yíng)商業(yè)卓有成效的工商業(yè)者“破格優(yōu)賞，即爵賞亦不所惜”，這在中國(guó)歷史上可謂亙古未有的創(chuàng)舉。

商業(yè)的發(fā)展和商人地位的提高使時(shí)人思想發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。一些開(kāi)明之士公開(kāi)宣傳“求利”的合理性。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為利己是人的本性，“為我”“私”并非“惡德”，而是人類生存、社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的必然要求，西方的功利主義、“為我”“利己”的倫理思想，“實(shí)有足以助人群之發(fā)達(dá)，進(jìn)國(guó)民之文明者”。傳統(tǒng)的義利觀發(fā)生了極大變化，商人拋開(kāi)“重利輕義”的精神枷鎖，以更加自信的姿態(tài)經(jīng)營(yíng)商業(yè)?！吧鐣?huì)倫理思想往往具有超越現(xiàn)有社會(huì)政治及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的因素，以引導(dǎo)社會(huì)先進(jìn)成員去追求理想目標(biāo)，塑造理想人格?！本彤?dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際而言，這種觀念具有很大的跨越性和超前性，超越或脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，導(dǎo)致其在引導(dǎo)時(shí)人追求理想、塑造人格上并未產(chǎn)生預(yù)期的效果。當(dāng)時(shí)商業(yè)領(lǐng)域的表現(xiàn)就可見(jiàn)一斑，商業(yè)經(jīng)營(yíng)以追求利益為目標(biāo)，商人無(wú)視規(guī)則，使原本混亂不堪的商業(yè)市場(chǎng)雪上加霜。在這股重商逐利的“風(fēng)暴”中，商人們得到的只是精神的解放，并未領(lǐng)悟到商業(yè)的價(jià)值、內(nèi)涵及所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。此時(shí)的商人在精神上具備了邁進(jìn)近代商業(yè)大門的條件，但現(xiàn)實(shí)卻陷入了傳統(tǒng)的商業(yè)經(jīng)營(yíng)之中。

三、結(jié)束語(yǔ)

在中國(guó)封建社會(huì)，商人處于“士農(nóng)工商”之末。吳趼人小說(shuō)中的四大商人群體中，官商的商業(yè)經(jīng)營(yíng)囿于傳統(tǒng)，本質(zhì)上沒(méi)有絲毫的現(xiàn)代氣息。民商來(lái)自社會(huì)底層，是商人群體中的弱者，是掙扎在破產(chǎn)邊緣的商人階層。買辦是近代新興的商人階層，與近代商業(yè)的聯(lián)系最密切，也是最富有希望的商人階層，既能學(xué)到先進(jìn)的商業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，又能利用洋商的特權(quán)經(jīng)營(yíng)商業(yè)，然而他們卻深陷利益的泥潭中不能自拔。士人蛻變的職商精神向往科舉制度所帶來(lái)的榮耀，已經(jīng)無(wú)藥可救，商人演變成的職商因其經(jīng)營(yíng)方式陳舊，難以在商業(yè)上推陳出新，終究不過(guò)是平凡的商人群體。在晚清大變局的社會(huì)背景下，吳趼人小說(shuō)中的商人大多是碌碌之輩，鮮有有識(shí)之士，令人惋惜。