地理文化視域下的《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》婚戀詩(shī)研究
——以南區(qū)、北區(qū)為例

焦怡然

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早以詩(shī)歌總集形式出現(xiàn)的詩(shī)詞文化?！对?shī)經(jīng)》描繪了西周和東周五百年間人們的各種生活狀況，包括愛(ài)情、婚姻、工作、戰(zhàn)爭(zhēng)以及自然界的各種生活元素，以豐富的內(nèi)容揭示了各種風(fēng)俗習(xí)慣和世事因果。《詩(shī)經(jīng)》不僅是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，也是儒家五經(jīng)中的經(jīng)典之作。作為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基之作，《詩(shī)經(jīng)》為后代樹(shù)立了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的典范。該詩(shī)集按照音樂(lè)的不同特點(diǎn)，劃分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，每個(gè)部分都展現(xiàn)了獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)貌。其中的十五國(guó)風(fēng)，涵蓋了黃河至江漢流域十五個(gè)國(guó)家和地區(qū)的地域詩(shī)歌，這些詩(shī)歌在不同程度上反映了各地域的獨(dú)特風(fēng)貌。十五國(guó)風(fēng)按照地域可以劃分為五大詩(shī)歌區(qū)域：一是東區(qū)《齊風(fēng)》；二是南區(qū)《周南》《召南》《陳風(fēng)》；三是西區(qū)《秦風(fēng)》《豳風(fēng)》；四是北區(qū)《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》；五是中區(qū)《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《鄭風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》《王風(fēng)》《檜風(fēng)》《曹風(fēng)》。本文以南、北區(qū)為例來(lái)分析兩種差異較大的地域環(huán)境影響下的婚戀詩(shī)創(chuàng)作，同時(shí)以《詩(shī)經(jīng)》為文本來(lái)研究地域文化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，發(fā)掘?qū)笫涝?shī)歌創(chuàng)作源流的影響作用。

一、《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》南、北區(qū)婚戀詩(shī)匯總

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》婚戀詩(shī)的定義和數(shù)量，目前學(xué)界各有說(shuō)法還未統(tǒng)一。程俊英、蔣見(jiàn)元認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》以婚戀詩(shī)歌共七十六首；而褚斌杰則認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》整部詩(shī)集中共五十多首以男女相思相愛(ài)為主題的詩(shī)歌，占據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的六分之一，除此以外還有部分詩(shī)歌以描寫(xiě)男女婚姻生活為主；冷國(guó)儉認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中主題為愛(ài)情的婚戀詩(shī)共有七十七首，占據(jù)《詩(shī)經(jīng)》總篇數(shù)的四分之一。本文根據(jù)以上幾種說(shuō)法，將南區(qū)地區(qū)和北區(qū)地區(qū)的婚戀詩(shī)進(jìn)行了匯總，其具體篇目如下：

南區(qū)：

《國(guó)風(fēng)·周南》：《關(guān)雎》《汝墳》《漢廣》《桃夭》《樛木》《卷耳》《葛覃》。

《國(guó)風(fēng)·召南》：《何彼秾矣》《野有死麇》《江有汜》《摽有梅》《殷其雷》《鵲巢》《行露》《草蟲(chóng)》。

《國(guó)風(fēng)·陳風(fēng)》：《宛丘》《株林》《月出》《防有鵲巢》《澤陂》《東門(mén)之楊》《東門(mén)之池》《衡門(mén)》《東門(mén)之枌》。

北區(qū)：

《國(guó)風(fēng)·魏風(fēng)》：《十畝之間》《汾沮洳》。

《國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)》：《采苓》《葛生》《有杕之杜》《無(wú)衣》《羔裘》《綢繆》《椒聊》《揚(yáng)之水》。

二、《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》南、北區(qū)地域文化對(duì)其婚戀詩(shī)的影響

（一）數(shù)量差異：南多北少

從數(shù)量上可以明顯看出南、北土婚戀詩(shī)的數(shù)量呈現(xiàn)出南多北少的情況，這與各地的地理環(huán)境有很大的關(guān)系。

南區(qū)位于江漢汝淮流域的西南部分，這一區(qū)域的氣候溫暖濕潤(rùn)，降水充沛，與亞熱帶氣候相似。這種優(yōu)越的氣候條件為南區(qū)創(chuàng)造了河流交錯(cuò)、湖泊星羅棋布、林木茂密的自然景觀，同時(shí)也為南區(qū)提供了豐富的自然資源，使其成為農(nóng)耕、采集和狩獵的理想之地。這種宜農(nóng)、宜采、宜狩的地理優(yōu)勢(shì)，為當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钐峁┝宋镔|(zhì)基礎(chǔ)?！吨苣稀泛汀墩倌稀分忻枥L的眾多采集和狩獵等勞動(dòng)生產(chǎn)的場(chǎng)景，也證實(shí)了這一點(diǎn)。隨著南區(qū)人民物質(zhì)生活的日益豐富，人們對(duì)婚姻和家庭的渴望也愈發(fā)強(qiáng)烈?！抖Y記·禮運(yùn)》中記載：“飲食男女，人之大欲存焉?！雹佗冢ㄇ澹O希旦：《禮記集解》，中華書(shū)局，1989 ，第 358 頁(yè)。這表明，在滿(mǎn)足基本的物質(zhì)生活需求之后，人們會(huì)自然而然地追求更高層次的精神滿(mǎn)足，即婚姻?！抖Y記·昏義》亦指出：“婚姻者，萬(wàn)物之始也”②（清）孫希旦：《禮記集解》，中華書(shū)局，1989 ，第 358 頁(yè)。。所以氣候溫暖濕潤(rùn)、自然資源豐足的南區(qū)自然會(huì)有許多關(guān)于婚戀詩(shī)的創(chuàng)作。

而北區(qū)則反之，北區(qū)生態(tài)環(huán)境脆弱，土瘠民貧。疏林灌叢占據(jù)了大量土地，且自然災(zāi)害頻發(fā)，如周宣王末至周幽王初年，旱災(zāi)、地震頻發(fā)導(dǎo)致糧食產(chǎn)量銳減，百姓生活陷入了嚴(yán)重的困境：“瘨我饑饉，民卒流亡。我居圉卒荒?！雹郏ㄇ澹R瑞辰：《毛詩(shī)傳箋通釋》，中華書(shū)局，1989，第1043 頁(yè)。因此，北區(qū)的自然環(huán)境整體較為惡劣，人們沒(méi)有穩(wěn)定的生活來(lái)源，即使日復(fù)一日地耕種，糧食產(chǎn)量也不足以解決全部人口的溫飽問(wèn)題，如果不幸遇到惡劣天氣、自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至連收成都沒(méi)有。艱苦的自然和地理?xiàng)l件導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，連最基本的生存需求都無(wú)法滿(mǎn)足，自然不能像南區(qū)一樣追求精神上的愉悅，所以婚戀詩(shī)的創(chuàng)作數(shù)量也比不上南區(qū)。

（二）風(fēng)格差異：南溫北憂(yōu)

在特定的氣候環(huán)境下，不同地域條件下的山水植被等自然環(huán)境孕育出了人類(lèi)，而人類(lèi)又將自己受這種地域文化、自然條件影響下所形成的思想和情感投射到詩(shī)歌創(chuàng)作中，形成了不同的詩(shī)歌風(fēng)格。所以不同地域間地理環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗的不同，使詩(shī)歌呈現(xiàn)的音樂(lè)曲調(diào)、作品風(fēng)格不同。

南區(qū)氣候溫暖濕潤(rùn)、山川秀美，這種秀麗的山川風(fēng)光自然為詩(shī)人提供了相同的創(chuàng)作素材，所以南區(qū)詩(shī)歌風(fēng)格溫柔敦厚，如《周南·桃夭》，以桃花為題材，溫婉自然。

不同的自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)狀況，孕育的精神風(fēng)貌也呈現(xiàn)出鮮明的差異。對(duì)于北區(qū)而言，其嚴(yán)峻的生存環(huán)境賦予人們居安思危的心態(tài)和深謀遠(yuǎn)慮的傳統(tǒng)意識(shí)。在歷史的積淀下，進(jìn)一步凝結(jié)成深沉穩(wěn)重、內(nèi)斂含蓄的精神氣質(zhì)，表現(xiàn)為他們對(duì)生命的深切憂(yōu)慮和深沉哀思。如《綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見(jiàn)此良人？”④（清）馬瑞辰：《毛詩(shī)傳箋通釋》，中華書(shū)局，1989，第344 頁(yè)。三星在天、三星在隅、三星在戶(hù)是對(duì)十二月物候的描寫(xiě)，三星即為參宿。晉人認(rèn)為夏歷正月至三月適合嫁娶，故詩(shī)中說(shuō)“今夕何夕，見(jiàn)此良人”是指婚娶吉日。相比于《周南·桃夭》婚戀詩(shī)的描寫(xiě)，《綢繆》則相對(duì)謹(jǐn)慎，即便已經(jīng)知道春季到來(lái)，良辰已至，還是要審問(wèn)時(shí)日是否合適，體現(xiàn)了北區(qū)詩(shī)歌深沉穩(wěn)重、內(nèi)斂含蓄的風(fēng)格。

（三）語(yǔ)言差異：南婉北直

南區(qū)詩(shī)歌深受其獨(dú)特的地域文化特質(zhì)的影響，積淀了先民的社會(huì)歷史與風(fēng)俗文化，所以在文學(xué)創(chuàng)作上也繼承了南方的語(yǔ)言特征。以夏時(shí)巴蜀的樂(lè)音“候人歌”為例，其采用了“候人兮猗”的音樂(lè)形式，巧妙地運(yùn)用了“兮”與“猗”兩個(gè)語(yǔ)助詞，不僅將原本樸素?zé)o華的“候人”的情感得到升華，還深入展現(xiàn)了女子那種哀婉、纏綿的情感，以及她們內(nèi)心的焦灼與不安。這種音樂(lè)形式不僅增強(qiáng)了原始歌謠的節(jié)奏與韻律感，更凸顯了南方歌謠抒情化和音樂(lè)化的鮮明特色。南區(qū)《國(guó)風(fēng)》作為候人歌的傳承者，同樣繼承了南音的語(yǔ)言風(fēng)格，其歌謠以重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)和句末廣泛使用的“兮”字為標(biāo)志，形成了清越婉轉(zhuǎn)、舒徐有致的語(yǔ)言特征。這種表達(dá)方式不僅體現(xiàn)了南區(qū)《國(guó)風(fēng)》的地域特色，更展現(xiàn)出靈動(dòng)的音樂(lè)美，與南方語(yǔ)言的傳統(tǒng)特征相得益彰。

北區(qū)詩(shī)歌的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，其顯著特征是語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，不刻意堆砌華麗的詞藻，從而能夠真實(shí)自然地展現(xiàn)生活的原始面貌?！短骑L(fēng)》中大多數(shù)詩(shī)篇都有人物，在描寫(xiě)人物時(shí)， 在詞語(yǔ)的使用上也有其獨(dú)有的特點(diǎn)，如《揚(yáng)之水》中的“既見(jiàn)君子，云何不樂(lè)？”⑤（清）馬瑞辰：《毛詩(shī)傳箋通釋》，中華書(shū)局，1989，第341 頁(yè)。以及《有杕之杜》中的“彼君子兮，噬肯適我？”⑥（清）馬瑞辰：《毛詩(shī)傳箋通釋》，中華書(shū)局，1989，第353 頁(yè)。這兩首詩(shī)歌中，雖然君子有顯著的重要性，但詩(shī)歌并未直接描繪出君子的具體形象。因此，在閱讀這幾句詩(shī)時(shí)，只能依靠自己的想象來(lái)構(gòu)建君子的大致形象。這種間接的呈現(xiàn)方式，使君子的形象更加富有想象力和個(gè)性化。

三、《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的地域性對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響

（一）文學(xué)創(chuàng)作：地域文學(xué)創(chuàng)作生成

《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)地域特色的形成與當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌采風(fēng)制度密切相關(guān)，也影響了后世，如 “樂(lè)府詩(shī)”。自從漢武帝設(shè)立樂(lè)府機(jī)構(gòu)并廣泛搜集各地的歌謠以來(lái)，樂(lè)府詩(shī)中涌現(xiàn)出代地、趙地的歌聲，以及秦楚風(fēng)格的旋律。這些詩(shī)歌都是基于人的情感而創(chuàng)作的，是緣事而發(fā)的。它們不僅反映出各地的風(fēng)俗習(xí)慣，還透露出社會(huì)風(fēng)氣的厚薄。因此，樂(lè)府詩(shī)中的這些作品具有鮮明的地域特色，為我們提供了了解古代各地文化的珍貴資料。 從這一角度出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)所體現(xiàn)的地域特色，對(duì)后世詩(shī)歌的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)古代詩(shī)人對(duì)地域的深厚情感，仿佛一種深植于靈魂深處的文化基因或文明密碼，它不斷地塑造著詩(shī)歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)歷經(jīng)數(shù)千年的沉淀，始終如一地引導(dǎo)著歷代詩(shī)人的創(chuàng)作。例如，李白的《泰山吟》、黃景仁的《河間旅次次壁間韻》等作品，這些詩(shī)歌中描繪的自然景觀都是受地域文學(xué)影響所形成的充滿(mǎn)魅力的文學(xué)景觀，進(jìn)一步彰顯了地域特色在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要地位；又如以地域命名的詩(shī)人群體——嶺南詩(shī)派、江西詩(shī)派等。

（二）文學(xué)理論：文學(xué)地域解析生成

由于《詩(shī)經(jīng)》具有濃厚的地域特色，在秦、漢之前，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀和評(píng)論就已經(jīng)聚焦于地域。自《詩(shī)經(jīng)》問(wèn)世以來(lái)，地理視角也成為后世文學(xué)評(píng)論家代代相傳的文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)。《漢書(shū)·地理志》一書(shū)便是從地域歷史變遷的角度解讀的作品。“故秦地于禹貢時(shí)跨雍、梁二州，詩(shī)風(fēng)兼秦、豳兩國(guó)?！焖?、隴西，山多林木，民以板為室屋……故《秦詩(shī)》曰：‘在其板屋。’”①②（漢）班固：《漢書(shū)》，中華書(shū)局，1962。結(jié)合地域風(fēng)俗民情解讀作品。如《陳風(fēng)》：“陳國(guó)，今淮陽(yáng)之地?！瓔D人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼?！蛾愒?shī)》曰：‘坎其擊鼓，宛丘之下。亡冬亡夏，值其鷺羽。’”②（漢）班固：《漢書(shū)》，中華書(shū)局，1962。陳地現(xiàn)今指的是淮陽(yáng)地區(qū)，曾是太昊始居之地，周武王將舜的后代媯滿(mǎn)封于此地，并尊稱(chēng)他為胡公。又如“南清麗，北沉雄”等以南北地域?yàn)橐罁?jù)對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格進(jìn)行分類(lèi)，這都與中國(guó)的南北地理環(huán)境的不同熏陶有關(guān)。

總之，文學(xué)是精神與生命的雙重體現(xiàn)，受生存環(huán)境的深刻影響?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》作為一部匯集了先秦時(shí)期各地民歌的綜合性詩(shī)集，不僅在政治層面上發(fā)揮了觀民風(fēng)的重要作用，更通過(guò)詩(shī)歌的形式展現(xiàn)了各地獨(dú)特的風(fēng)俗傳統(tǒng)。所以從地理和文化的雙重角度審視《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，可以更深入地理解《詩(shī)經(jīng)》中的地域文化特色，從而構(gòu)建出一個(gè)全面和深入的地域文化研究框架。這種研究視角不僅有助于我們更好地解讀《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌作品，還為我們提供了一個(gè)獨(dú)特的視角來(lái)探索中國(guó)古代文學(xué)的豐富性和多樣性。