馬克思精神生產(chǎn)思想及對當代青年精神文化生活的啟示

【摘要】精神生產(chǎn)思想是馬克思唯物史觀的重要組成部分，對馬克思精神生產(chǎn)思想完整的認識，有利于我們?nèi)娑鴾蚀_地理解和掌握馬克思歷史唯物主義的實質(zhì)，不斷深入對馬克思精神生產(chǎn)思想的研究，對于推動社會主義和諧文化建設(shè)，提高文化軟實力，實踐科學發(fā)展觀，都有著重大的現(xiàn)實意義。當代青年對馬克思精神生產(chǎn)思想的深入學習與應用，有利于營造和諧開放的文化環(huán)境，增強中華民族文化自信，推動文化強國建設(shè)，將馬克思精神生產(chǎn)應用于當代青年精神文化生活，是對馬克思主義中國化的良好詮釋。

【關(guān)鍵詞】馬克思精神生產(chǎn)|當代青年|精神文化生活

當今時代，一個國家的精神文明面貌往往與國家發(fā)展與國際地位密切相連，而青年的精神文化生活與國家的精神文明程度息息相關(guān)。精神生產(chǎn)是馬克思唯物史觀的重要組成部分，精神生產(chǎn)既是對資本主義社會的批判，也是對人類歷史發(fā)展規(guī)律的研究，且對于揭示社會現(xiàn)象背后的本質(zhì)及其影響有著重要的指導意義。將馬克思精神生產(chǎn)思想運用于社會主義青年精神文明建設(shè)，有利于增強青年的思想覺悟、道德水準、文明素養(yǎng)，更好地理解和分析社會現(xiàn)象，對構(gòu)建和諧社會具有重要指導意義。

一、關(guān)于馬克思精神生產(chǎn)思想的基本概述

（一）馬克思精神生產(chǎn)思想的形成背景

精神生產(chǎn)思想最早可以追溯到古希臘時期，“哲學的產(chǎn)生，就標志了人類認識精神生產(chǎn)活動的開始”[1]。關(guān)于精神生產(chǎn)的探討，歷經(jīng)泰勒斯、蘇格拉底、柏拉圖等人的演變，逐步達到古代西方精神生產(chǎn)研究的較完善階段，到17-18世紀，資本主義大工業(yè)生產(chǎn)帶動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變，自然科學與哲學深入融合，根據(jù)知識的實際效用來評判精神產(chǎn)品的實用主義盛行，關(guān)于精神生產(chǎn)的研究趨于體系化、規(guī)范化、程序化。李斯特在《政治經(jīng)濟學的國民體系》中將“精神生產(chǎn)”作為范疇正式提出：“精神生產(chǎn)者的任務(wù)在于促進道德、宗教、文化和知識。物質(zhì)生產(chǎn)者生產(chǎn)的物質(zhì)愈多，精神生產(chǎn)就愈加能夠獲得推進”[2]。這對馬克思精神生產(chǎn)思想的形成奠定良好理論基礎(chǔ)。

德國古典哲學是馬克思精神生產(chǎn)觀最直接的理論源泉，以黑格爾為代表的德國古典哲學將人看作是一種精神的存在，將其作為一種客觀存在的媒介來反映人類的生活，將其外在表現(xiàn)為一種精神產(chǎn)物；黑格爾將其與實踐活動聯(lián)系在一起，并將其作為一種歷史的循環(huán)過程，馬克思對黑格爾的這一思想進行了批判繼承。

對資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的批判是馬克思精神生產(chǎn)思想產(chǎn)生的時代背景。資本主義大工業(yè)生產(chǎn)帶來巨大生產(chǎn)力的同時，貧富差距加大，經(jīng)濟危機頻發(fā)，物質(zhì)生產(chǎn)表象繁榮的背后是精神生產(chǎn)的虛假繁榮和工人階級的極端貧困，資本在全球擴張的同時侵蝕他國精神財富，以致破壞了國際間平等的精神文明交流[3]。

馬克思精神生產(chǎn)思想的形成是生產(chǎn)與革命實踐的需要。工人階級的極端貧困帶來工人運動的蓬勃發(fā)展，但彼時的空想社會主義者缺乏實踐、脫離現(xiàn)實，加上馬克思個人經(jīng)歷，認識到工人運動必須有科學的行動綱領(lǐng)作為指導，1848年《共產(chǎn)黨宣言》問世，它既是無產(chǎn)階級的第一個行動綱領(lǐng)，又是馬克思主義思想中最偉大的一次精神創(chuàng)造。

（二）馬克思精神生產(chǎn)思想的形成過程

從總體上講，馬克思的精神生產(chǎn)思想在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《神圣家族》兩本書中提出，在《德意志意識形態(tài)》中有了進一步的發(fā)展，并在《政治經(jīng)濟學批判（1861-1863年手稿）》中走向成熟。

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思以滿足人的不同層次需求為出發(fā)點，把精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)進行了劃分，并將精神生產(chǎn)的主體與客體進行了明確的區(qū)分，明確精神生產(chǎn)的主體是“現(xiàn)實的人”；在《神圣家族》一書中，馬克思第一次明確地提出了“精神生產(chǎn)”的概念，“在直接的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中，某物品是否應當生產(chǎn)的問題即物品的價值問題的解決，本質(zhì)上取決于生產(chǎn)該物品所需要的勞動時間，因為社會是否有時間來實現(xiàn)真正人類的發(fā)展，就是以這種時間的多少為轉(zhuǎn)移的，甚至精神生產(chǎn)領(lǐng)域也是如此”[4]。在這篇筆記中，馬克思對“精神生產(chǎn)”并沒有進行過多詳細的描述，直至在《德意志意識形態(tài)》中精神生產(chǎn)有了較為直觀的論述，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的”[5]。在此，“精神生產(chǎn)”與物質(zhì)生產(chǎn)密切相關(guān)，人的思想、觀念等都是物質(zhì)交流的直接結(jié)果，這確立了論證精神生產(chǎn)的唯物主義原則，將精神生產(chǎn)的概念上升到科學高度；在《政治經(jīng)濟學批判（1861-1863年手稿）》中，精神生產(chǎn)思想被馬克思進一步系統(tǒng)化，基本范疇得到發(fā)展，系統(tǒng)的理論框架逐步構(gòu)建，并對在社會發(fā)展背景下精神生產(chǎn)的依附性特征進行了深入的探討，論證了物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，也就是物質(zhì)生產(chǎn)制約著精神生產(chǎn)活動，并以藝術(shù)為切入點，探討出藝術(shù)發(fā)展與物質(zhì)發(fā)展并不完全同步，馬克思得出結(jié)論：人的精神生產(chǎn)是相對獨立的。

二、馬克思精神生產(chǎn)思想的基本內(nèi)容

（一）馬克思精神生產(chǎn)思想的內(nèi)涵

從唯物史觀看，精神生產(chǎn)是社會生產(chǎn)的一部分，精神生產(chǎn)離不開物質(zhì)生產(chǎn)。馬克思根據(jù)社會分工下的實踐特征將精神生產(chǎn)劃分為兩個層面，第一個層面聚焦于個體內(nèi)容，即思想、觀念、意識的生產(chǎn)，第二個層面聚焦于社會形式，即政治、法律、宗教等社會意識形態(tài)，兩個層面都依賴于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，這兩種精神生產(chǎn)既來自于社會實踐又表現(xiàn)出超越性和創(chuàng)造性，并隨著社會進步和人自主性的提升不斷壯大，馬克思認為在很長的一段時間內(nèi)，精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)相輔相成，只有步入理想社會，精神勞動和物質(zhì)勞動相分離的時候，真正的精神生產(chǎn)才得以產(chǎn)生，到那時人們將迎來“自由全面的解放”。

從認識論的角度看，精神生產(chǎn)是一種以人為認知的形式而進行的認識活動，是一種特殊的認知活動。精神生產(chǎn)表現(xiàn)為人類的腦力勞動創(chuàng)造，精神生產(chǎn)的過程可以分為感知、概念形成、推理和創(chuàng)造等階段，表現(xiàn)為人將自己腦中的“靈性法則”經(jīng)過實踐轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，認識論認為精神生產(chǎn)是人類獨有的能力，通過它人類能夠認識世界、理解真理、創(chuàng)造新的思想和文化，精神生產(chǎn)是人類認識和思維的產(chǎn)物，對于推動人類的認知進步和社會發(fā)展具有重要意義。

從人學的角度看，精神生產(chǎn)是人與動物的根本區(qū)別，是人的類本質(zhì)?！皠游锏纳a(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品?！瘪R克思在這里將勞動看作是人生命活動的本質(zhì)，而這種本質(zhì)伴隨著人類自主意識，產(chǎn)生人自主的、能動性的社會活動，即人的意識性勞動將人和動物從根本上區(qū)別開來，人類有目的、有意識改造自然的活動組成了人類一切的物質(zhì)生產(chǎn)活動，更為主要的區(qū)別是，美的生產(chǎn)可以以人內(nèi)心的“靈性法則”為根據(jù)，這種生產(chǎn)活動，動物卻不具備，從這個意義上說，精神生產(chǎn)可以看作人之所以為“人”的標志。

（二）馬克思精神生產(chǎn)思想的特征

馬克思認為精神生產(chǎn)具有依附性。從生產(chǎn)的角度看，精神生產(chǎn)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，精神生產(chǎn)是社會綜合生產(chǎn)的一個重要組成部分，在社會發(fā)展過程中，精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)是緊密聯(lián)系在一起的，精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，精神生產(chǎn)以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)生產(chǎn)就沒有精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)的產(chǎn)生離不開物質(zhì)條件的支持，二者相互統(tǒng)一，相互促進，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

馬克思認為精神生產(chǎn)具有相對獨立性，發(fā)展具有不平衡性。作為物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，精神生產(chǎn)的相對獨立性及發(fā)展不平衡性主要表現(xiàn)為超前性和滯后性。隨著人們受教育程度的提升以及自主權(quán)的提高，精神生產(chǎn)在社會發(fā)展中的地位和作用日益提升，并在一定程度上發(fā)揮著理論先導作用，能夠自發(fā)、能動地引導或調(diào)節(jié)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，最終推動社會發(fā)展進程。例如：五四運動時期，馬克思主義的傳入對于當時物質(zhì)條件相對落后的中國來說，喚醒了當時中國的知識分子，促使他們紛紛投身文化創(chuàng)作活動，以《新青年》為代表的新文化報刊成為文化宣傳的主要陣地，以青年學生為先鋒、無產(chǎn)階級為主力軍的愛國主義運動在中國轟轟烈烈的展開，有效推動了社會進程。

馬克思認為精神生產(chǎn)具有實踐性。精神生產(chǎn)依附于社會實踐，并通過社會實踐才能產(chǎn)出。從個體的角度來講，精神生產(chǎn)和個人的發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起的，個體可以在參加精神生產(chǎn)的過程中增長知識，拓寬思維，增強解決問題的能力，最終實現(xiàn)個人的全面發(fā)展；從社會角度來看，通過實踐，精神生產(chǎn)可以為社會建設(shè)提供理論支持并驗證合理性，幫助社會適應新的機遇與挑戰(zhàn)。精神生產(chǎn)需要與實踐相結(jié)合，精神生產(chǎn)的價值在于將知識和想法轉(zhuǎn)化為實際行動和社會效益，只有通過實踐，才能驗證和完善理論，將創(chuàng)新的思想付諸實際，并最終推動社會發(fā)展。

馬克思認為精神生產(chǎn)具有人本性。精神生產(chǎn)是關(guān)于人自身的生產(chǎn)，馬克思精神生產(chǎn)思想把主體集中在現(xiàn)實的歷史的人，以“現(xiàn)實的人”為精神主體，達到“全面發(fā)展的人”，步入“自由社會”，并作為類本質(zhì)將人與動物做出根本劃分。人成長的過程也是精神生產(chǎn)不斷產(chǎn)出的過程，在人還是嬰孩時期，人只具有最基本的意識，隨著人的不斷成長，他自身的文化程度不斷加深，精神產(chǎn)出也隨之增加，并在青壯年時期產(chǎn)能達到峰值，隨后逐漸減弱，且受教育程度和職業(yè)的影響，人的精神生產(chǎn)往往在某一領(lǐng)域分外突出，精神生產(chǎn)使人能夠不斷地認識自身，認識社會，改造自然，并最終促進人的自由全面發(fā)展。

馬克思認為精神生產(chǎn)具有社會性。人的精神是在社會建構(gòu)中產(chǎn)生的，由于社會分工的發(fā)展，人們逐漸由自發(fā)地意識生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X地精神生產(chǎn)，并隨著社會的不斷進步，完成從隱性走向顯性的蛻變，精神生產(chǎn)由社會活動中產(chǎn)生，作為精神生產(chǎn)主體的人能夠發(fā)現(xiàn)社會運行規(guī)律并運用規(guī)律進行創(chuàng)造，社會實踐是精神生產(chǎn)的創(chuàng)作來源，精神生產(chǎn)無法離開社會而獨立開展，而且社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平也決定了精神生產(chǎn)的高度，精神生產(chǎn)與當時的社會環(huán)境有密切的關(guān)系，二者相輔相成，相互影響又相互促進。

三、馬克思精神生產(chǎn)思想對當代青年精神文化生活的啟示

作為社會的主要勞動資源，當代青年承載著社會的希望，承擔著推動社會進步和創(chuàng)新的責任，青年精神文化生活影響社會經(jīng)濟文化進程，新時代對馬克思精神生產(chǎn)思想的有效繼承能夠為青年精神文化生活建設(shè)指引方向。

（一）大力弘揚主流文化，營造開放文化環(huán)境

進入新時代，人民對于美好生活的需求不斷提升，其中就包括精神文化需求，以青年為主要群體的人民愈加追求高品質(zhì)的精神文化生活，和諧社會建設(shè)離不開高品質(zhì)的文化產(chǎn)品和開放包容的文化環(huán)境，因此要立足實際，密切關(guān)注當代青年精神文化需求，發(fā)展人民群眾喜聞樂見的文化，弘揚主旋律，加強對精神文化建設(shè)的重視；加大對精神生產(chǎn)的供給，打造人民群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品，以人民為中心進行文化創(chuàng)作；始終堅持社會主義核心價值觀，對人民的精神需求進行合理的引導，并圍繞人民需求生產(chǎn)各種高質(zhì)量精神文化產(chǎn)品；把好青年“精神建設(shè)”關(guān)卡，引導青年追求高品質(zhì)、正能量、真善美的精神文化生活；同時積極營造包容開放的文化氛圍，鼓勵青年進行文化創(chuàng)作；發(fā)揮主流媒體的引導作用，積極推動中華文化走出去，讓廣大青年產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品，講好中國故事。

（二）加強科學文化教育，提升青年綜合素質(zhì)

文化興則國家興，文化強則國家強，文化是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的精神武器和不竭動力，當代青年精神文化創(chuàng)作的動力主要來源于自身的思維創(chuàng)新力和文化素養(yǎng)，而教育是國之大計、黨之大計，教育的特性決定了想要提高青年精神文化創(chuàng)作水平，就必須從教育入手，加強科學文化教育，培養(yǎng)青年創(chuàng)新意識。當今，人類社會已經(jīng)進入數(shù)字時代，以人工智能、大數(shù)據(jù)等科技文化產(chǎn)業(yè)為核心的精神生產(chǎn)在經(jīng)濟和社會制度中的影響力日益增強，科學技術(shù)作為生產(chǎn)力中第一位的要素是通過精神生產(chǎn)創(chuàng)造出來的，社會生產(chǎn)質(zhì)的提升主要靠創(chuàng)新，而創(chuàng)新主要靠精神生產(chǎn)，因此要注重科學文化教育，不斷提升青年科學文化素質(zhì)，讓青年成為堪當大任的新時代接班人。

同時要加強思想政治教育課程熏陶，堅持社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，堅定馬克思主義的政治信仰，不斷提升青年綜合素質(zhì)，做好青年思想工作，引導青年堅決擁護黨的領(lǐng)導，引領(lǐng)青年發(fā)展與新時代主題同心同向。

（三）搭建良好實踐平臺，提高文化產(chǎn)出能力

精神生產(chǎn)離不開社會實踐，精神生產(chǎn)的依附性決定它必然要依靠物質(zhì)生產(chǎn)而存在。我國已經(jīng)進入知識經(jīng)濟時代，當代青年生活被數(shù)字化和智能化包圍，青年對科技的接受和應用更加自然和熟練，青年人的創(chuàng)造力和創(chuàng)新思維推動著科技的發(fā)展，為社會帶來了許多新的機會和挑戰(zhàn)。新時代我國青年在具備良好的精神生產(chǎn)能力基礎(chǔ)上進行精神創(chuàng)作，必然需要一個良好的實踐平臺，平臺建設(shè)要將科學文化教育和產(chǎn)出能力相關(guān)聯(lián)，實現(xiàn)理論知識與社會實踐緊密結(jié)合，讓當代青年即學即用，學有所用；要抓穩(wěn)人工智能熱潮，加大精神生產(chǎn)在新技術(shù)、新平臺的投入力度，抓緊專業(yè)人才的培養(yǎng)，提供相關(guān)政策支持和獎勵機制，不斷激發(fā)青年文化產(chǎn)出能力。

同時要以包容開放的胸襟面對世界各異的精神文明，充分利用國際大平臺，加強世界文明之間的交流與合作，推動文明交流互鑒，以我為主，為我所用，在世界文明舞臺上綻放獨屬于中國的文明魅力。

四、結(jié)語

總的來說，馬克思精神生產(chǎn)思想對于社會變革與進步和文化藝術(shù)創(chuàng)作都具有深遠影響。隨著物質(zhì)條件的逐漸豐富，人們的精神文化需求也在逐步提升，精神生產(chǎn)在社會發(fā)展過程中所起到的作用越來越大，我國重視青年的精神生產(chǎn)有利于當前主要矛盾的解決，推動文化強國建設(shè)，提升青年文化自信，同時必須要堅持以馬克思主義為指導，同中國具體實際相結(jié)合，堅持馬克思主義中國化，為第二個百年奮斗目標提供動力。中國軍轉(zhuǎn)民

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（作者簡介：張嶼，重慶師范大學碩士研究生，研究方向為馬克思主義哲學）