“兩個(gè)結(jié)合”視域下歷史主動(dòng)精神的生發(fā)邏輯

[摘要]歷史主動(dòng)精神本質(zhì)上是人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。馬克思在哲學(xué)史上確立的唯物史觀，是新時(shí)代歷史主動(dòng)精神作為一個(gè)政治話語(yǔ)被提出的理論基石，解決了這一概念的科學(xué)性問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)唯物史觀同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中解決了一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、鞏固了執(zhí)政之基，為歷史主動(dòng)精神的生成奠定政治基礎(chǔ)；在推進(jìn)唯物史觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的過(guò)程中深化了對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)、堅(jiān)定了文化自信，進(jìn)一步豐富了歷史主動(dòng)精神的時(shí)代內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]“兩個(gè)結(jié)合”；歷史主動(dòng)精神；唯物史觀

[中圖分類號(hào)]B024? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.05.001

黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》提出：“以習(xí)近平同志為核心的黨中央，以偉大的歷史主動(dòng)精神、巨大的政治勇氣、強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)……解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。”[1]歷史主動(dòng)精神本質(zhì)上是人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，經(jīng)由中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”逐漸演進(jìn)為比較成熟的精神品格，衡量這個(gè)精神是否成熟可關(guān)注兩大標(biāo)志：一是核心概念的理論化程度；二是現(xiàn)實(shí)外殼的政治化和社會(huì)化程度[2]。唯物史觀的確立為歷史主動(dòng)精神這一概念奠定了理論基礎(chǔ)，解決了科學(xué)性問(wèn)題，“兩個(gè)結(jié)合”不斷賦予了歷史主動(dòng)精神與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代內(nèi)涵。

一、理論基礎(chǔ)：唯物史觀的確立

馬克思主義唯物史觀論證了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理，科學(xué)揭示了三大規(guī)律，解決了歷史主動(dòng)精神這一概念的科學(xué)性問(wèn)題。在哲學(xué)史上，關(guān)于社會(huì)歷史的本質(zhì)問(wèn)題存在著唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立，馬克思批判了黑格爾和青年黑格爾派以及費(fèi)爾巴哈等人的唯心史觀，辯證地汲取其中的觀點(diǎn)發(fā)展形成了唯物史觀的科學(xué)真理，進(jìn)而確立歷史主動(dòng)精神思想內(nèi)核。

馬克思在《神圣家族》中批判了黑格爾的唯心史觀，“人類的歷史變成了抽象精神的歷史，因而也就變成了同現(xiàn)實(shí)的人相脫離的人類彼岸精神的歷史”，他認(rèn)為黑格爾夸大少部分偉大人物在社會(huì)歷史進(jìn)程中的影響而否定人民群眾的消極和被動(dòng)的社會(huì)歷史影響，進(jìn)而揭示了黑格爾歷史觀的唯心主義本質(zhì)，明確并肯定了人民群眾在歷史進(jìn)程中的決定作用。他也批判了青年黑格爾派將個(gè)人的意識(shí)當(dāng)作是唯一的社會(huì)歷史前進(jìn)動(dòng)力，認(rèn)為歷史不是純粹精神或觀念演變的歷史，而是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)實(shí)踐的歷史。而對(duì)于費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的評(píng)價(jià)成為了經(jīng)典：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]，對(duì)于不重視人的實(shí)踐的缺陷表達(dá)了反對(duì)，并強(qiáng)調(diào)必須要關(guān)注歷史主體的人的實(shí)踐，肯定物質(zhì)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在哲學(xué)史特別是德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展中，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展問(wèn)題，最終在馬克思的歷史唯物主義的逐步確立而實(shí)現(xiàn)了范式轉(zhuǎn)換。

馬克思并沒(méi)有明確提出過(guò)“歷史主動(dòng)精神”這一概念，但其歷史觀、認(rèn)識(shí)論和方法論透露著歷史發(fā)展的主動(dòng)性精神，具體包括主動(dòng)斗爭(zhēng)精神、主動(dòng)創(chuàng)造精神、主動(dòng)引領(lǐng)精神[4]。在唯物史觀的形成過(guò)程中，這些理論成果轉(zhuǎn)化為歷史主動(dòng)精神的思想內(nèi)核，使歷史主動(dòng)精神的核心內(nèi)容不斷充實(shí)、成熟和定型，為其不斷演變提供了思想理論上的準(zhǔn)備。

二、政治基礎(chǔ)：唯物史觀同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合

以唯物史觀為思想內(nèi)核的歷史主動(dòng)精神是為了解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題而存在和發(fā)展的，隨著思想理論逐漸外化成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量影響著各個(gè)階段的社會(huì)政治活動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命實(shí)踐中不斷推進(jìn)唯物史觀同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，正確把握社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，以歷史主動(dòng)精神激勵(lì)和指引著中國(guó)人民解決了一個(gè)又一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

（一）新民主主義革命時(shí)期：自為自覺的歷史主動(dòng)精神

近代中國(guó)落后于馬克思主義所誕生的時(shí)代，是中國(guó)共產(chǎn)黨人歷史主動(dòng)精神萌發(fā)的邏輯起點(diǎn)。中國(guó)知識(shí)分子苦思文明發(fā)展、探索民族救亡之路，南陳北李、風(fēng)云際會(huì)、相約建黨，中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，以為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興為己任，同社會(huì)上形形色色的各種社會(huì)思潮劃清了界限，革命邁入新的歷史征程。

新民主主義革命使得中國(guó)共產(chǎn)黨人打碎了舊的國(guó)家機(jī)器，推翻了三座大山的統(tǒng)治，充分彰顯擁有馬克思主義理論指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史主動(dòng)，局部的自覺性歷史主動(dòng)精神在黨內(nèi)得到激發(fā)。

近代以來(lái)，知識(shí)分子效仿西方資本主義制度的失敗嘗試為馬克思主義在中國(guó)的傳播提供了社會(huì)情緒和氛圍，使中國(guó)人民的歷史主動(dòng)精神由自在轉(zhuǎn)向自為自覺。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中國(guó)人民特別是先進(jìn)知識(shí)分子在這樣的思想前提下，自覺發(fā)揮歷史主動(dòng)精神不斷進(jìn)行探索的必然產(chǎn)物。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期：追趕時(shí)代的歷史主動(dòng)精神

這一階段，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義，但仍處在不發(fā)達(dá)階段，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)力水平落后于國(guó)際，此時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨人表現(xiàn)出追趕時(shí)代的歷史主動(dòng)精神。

建國(guó)之初，在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國(guó)如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人亟需解決的新課題。中國(guó)共產(chǎn)黨以唯物史觀為指導(dǎo)，分析國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)成分和階級(jí)矛盾的具體關(guān)系、性質(zhì)和演變規(guī)律，借鑒和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義轉(zhuǎn)化的理論，在開展社會(huì)主義革命的同時(shí)逐步確立我國(guó)的工業(yè)化體系，建立起獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。從具體實(shí)際出發(fā)使各種經(jīng)濟(jì)成分實(shí)現(xiàn)了思想與生產(chǎn)生活方式的共同現(xiàn)實(shí)性改造，形成了適應(yīng)中國(guó)社會(huì)主義革命歷史階段的社會(huì)主義改造理論。但在追趕時(shí)代的探索中，也經(jīng)歷了不少曲折和教訓(xùn)，對(duì)于什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一問(wèn)題并沒(méi)有搞清楚。

（三）改革開放新時(shí)期：與時(shí)俱進(jìn)的歷史主動(dòng)精神

改革開放以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民充分發(fā)揮主動(dòng)性，緊握時(shí)代脈搏、總結(jié)歷史、正視現(xiàn)實(shí)、放眼未來(lái)，形成了解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的歷史主動(dòng)精神。

1978年，黨開啟了對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)的討論，以歷史主動(dòng)沖破“兩個(gè)凡是”的束縛，制定了基本路線，明確了奮斗目標(biāo)，擘畫了逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略規(guī)劃，“發(fā)展才是硬道理”[5]。以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人基于對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段這一歷史方位的準(zhǔn)確判斷，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，“把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)?！盵6]以江澤民同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人接續(xù)奮進(jìn)，深刻分析國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)變化，主動(dòng)開展切實(shí)有效的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)制度和分配制度改革，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)定向，打開了改革開放新局面，“發(fā)展是解決中國(guó)一切問(wèn)題的總鑰匙”。[7]以胡錦濤同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人更加重視發(fā)展質(zhì)量，以主動(dòng)精神實(shí)現(xiàn)發(fā)展觀念的更新，確立起科學(xué)發(fā)展觀。

概言之，改革開放以來(lái)，唯物史觀和中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合賡續(xù)深化，以中國(guó)特色社會(huì)主義為中心旨意進(jìn)行了理論層面的諸多創(chuàng)新，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。

（四）中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代：應(yīng)變求變的歷史主動(dòng)精神

“當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開”，[8]在習(xí)近平總書記大歷史觀的指引下，黨清醒認(rèn)識(shí)到：新時(shí)代外部環(huán)境面臨著很多新風(fēng)險(xiǎn)新挑戰(zhàn)，內(nèi)部面對(duì)改革發(fā)展穩(wěn)定的新問(wèn)題、新矛盾。黨和人民長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的問(wèn)題仍舊存在，這一階段的歷史主動(dòng)精神表現(xiàn)為積極的應(yīng)變求變。

中國(guó)共產(chǎn)黨是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的主心骨。對(duì)于如何跳出歷史周期律，毛澤東同志曾給出“人民監(jiān)督政府”的答案，習(xí)近平總書記從黨內(nèi)著手給出了“推進(jìn)黨的自我革命”的第二個(gè)答案。立于新的歷史方位，中國(guó)共產(chǎn)黨以應(yīng)變求變的歷史主動(dòng)精神，胸懷國(guó)之大者、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、站穩(wěn)人民立場(chǎng)、保持戰(zhàn)略定力、推進(jìn)自我革命，以“不變”應(yīng)萬(wàn)變，踏上了由富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的新征程。

三、文化基礎(chǔ)：唯物史觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

在漫長(zhǎng)的文明史中，歷史主動(dòng)性已經(jīng)內(nèi)化為中華民族的文化特性。馬克思主義認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐觀、人民觀等理論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天人合一、道法自然；以史為鑒、鑒古知今；民為邦本、本固邦寧等傳統(tǒng)思想高度契合，唯物史觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使歷史主動(dòng)精神在新時(shí)代得到充分弘揚(yáng)。

（一）道法自然、尊重規(guī)律，是歷史主動(dòng)精神生發(fā)之“根”

馬克思主義唯物史觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于對(duì)客觀規(guī)律的尊重、順應(yīng)和把握高度契合。唯物史觀在社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律方面堅(jiān)持了徹底的唯物主義，認(rèn)為客觀物質(zhì)因素起決定作用，尊重客觀規(guī)律是充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的根本前提。中國(guó)古人認(rèn)為“人活一世，見自己更要見天地?！薄兜赖陆?jīng)》中“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。”主張讓人們放空心靈、堅(jiān)守寧?kù)o，這樣就可以從世間萬(wàn)物的運(yùn)行中觀察到大道的存在，提出了尋找規(guī)律的觀點(diǎn)?！疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡?！比寮艺J(rèn)為天道是不依賴人的主觀行為的、客觀的，自然有其規(guī)律且不會(huì)因人的意志而改變?！兑讉鳌芬赞q證法的視角，深化了對(duì)事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)，提出“世界上一切事物的產(chǎn)生與演變，均可歸結(jié)為陰陽(yáng)兩極之間的交融、會(huì)合與相互作用。”盡管這些思想有著歷史局限性，但尊重規(guī)律的思想內(nèi)核與唯物史觀高度契合，正確把握歷史規(guī)律才能更好地弘揚(yáng)主動(dòng)精神，更加堅(jiān)定、更加清醒地走好前行之路。

（二）以史為鑒、與時(shí)俱進(jìn)，是歷史主動(dòng)精神生發(fā)之“魂”

唯物史觀認(rèn)為社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，人的主動(dòng)創(chuàng)造精神在某個(gè)特定歷史階段甚至對(duì)社會(huì)存在起決定作用。中國(guó)古人也善于從歷史事件中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，進(jìn)而通過(guò)修正自我避免重蹈覆轍。隋唐時(shí)期，佛學(xué)強(qiáng)調(diào)宇宙間萬(wàn)物不是獨(dú)立存在的，而要靠“識(shí)”來(lái)呈現(xiàn)出來(lái)；唐太宗更明確的提出了“以史為鑒”的觀點(diǎn)，并將這樣的認(rèn)識(shí)論應(yīng)用在了治國(guó)領(lǐng)域“以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失?！币允窞殍b可以知興替，這是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，我們當(dāng)下仍然要不斷地強(qiáng)調(diào)做到“以史為鑒”，更要解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，以強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神走好新時(shí)代的“趕考路”。

（三）民為邦本、人民主體，是歷史主動(dòng)精神生發(fā)之“壤”

唯物史觀堅(jiān)持群眾是歷史的創(chuàng)造者，社會(huì)歷史中具有能動(dòng)意識(shí)的人創(chuàng)造了歷史主動(dòng)精神。中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想同樣重視人的主體性，在政治層面上，儒家提倡“仁政”與“德治”，有利于緩解社會(huì)矛盾；孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”；墨子主張“兼愛”“非攻”，認(rèn)為天下人應(yīng)該不分高低貴賤、彼此相愛。從古至今，維護(hù)天下百姓利益是執(zhí)政合法性來(lái)源，“失民心而立功名者，未之曾有也?！笔ッ裥模词恰盁o(wú)壤之根”，即使發(fā)揮歷史主動(dòng)性建功立業(yè)也難以為繼。在今天的歷史條件下，我們依然能夠認(rèn)識(shí)到人民的衷心擁護(hù)對(duì)創(chuàng)造歷史偉業(yè)的重要性。

四、結(jié)語(yǔ)

在歷史主動(dòng)精神的生成演變中，我們看到黨同人民一道發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，不僅要在理論上認(rèn)識(shí)和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，更要在“兩個(gè)結(jié)合”中厚植歷史主動(dòng)精神的政治基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。黨的二十大明確了當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的工作要求，我們要利用好、傳承好、發(fā)揚(yáng)好黨的歷史主動(dòng)精神，在結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際的火熱實(shí)踐中、在推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展中實(shí)現(xiàn)黨的主動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)與人民群眾的自覺行動(dòng)相統(tǒng)一。

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基金項(xiàng)目：滁州市黨校（行政學(xué)院）系統(tǒng)科研項(xiàng)目課題，項(xiàng)目名稱：“兩個(gè)結(jié)合”視域下基層社會(huì)治理的探索與路徑研究（項(xiàng)目編號(hào)：CZDXKT202345）

作者簡(jiǎn)介：丁書娟（1994.2-），女，漢族，安徽天長(zhǎng)人，碩士，助理講師，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。