基于文化適應(yīng)理論的《最后的避難地：上?！飞矸菡J(rèn)同研究

1933 年初至 1950 年 6 月，約一萬(wàn)八千名? 來(lái)自德國(guó)和奧地利的猶太移民為了躲避納粹政? 權(quán)的政治迫害，被迫在上海避難。由于國(guó)際形? 勢(shì)日趨緊張，加之上海特殊的政治形勢(shì)，這座? 城市被視為歐洲猶太人“最后的避難地”。基? 于這段特殊的歷史背景， “猶太人流亡上?！?多次成為當(dāng)代德語(yǔ)流亡文學(xué)中描寫(xiě)的對(duì)象。

然而， 當(dāng)我們 深究當(dāng)代德語(yǔ)流 亡文學(xué) 的藝術(shù)作品時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，由于語(yǔ)言的藩籬、貧 困的生活條件、不安的情緒以及對(duì)這種臨時(shí) 生活的不情愿，猶太流亡者與中國(guó)人極少接 觸。因此，絕大多數(shù)關(guān)于流亡上海的文學(xué)作 品都是從歐洲人的視角出發(fā)，中國(guó)人僅作為 “背景板”出現(xiàn)。德國(guó)作家史岱帆 · 舒曼 （Stefan Schomann，1962— ）2008 年出版的小 說(shuō)《最后的避難地：上?！罚?Letzte Zufucht： Schanghai）則由于故事主人公的特殊，在一眾 流亡文學(xué)作品中顯得別具一格。小說(shuō)講述了在 二十世紀(jì)四十年代猶太人海外流亡的時(shí)代背景 下，一對(duì)來(lái)自不同家庭及文化背景的跨國(guó)夫妻 索卡爾和楊珍珠（朱麗葉）在“最后的避難 地”——上海相識(shí)、相知、相愛(ài)的真實(shí)故事。 小說(shuō)通過(guò)巧妙的設(shè)置，讓兩位主人公在全書(shū) 二十個(gè)章節(jié)中用交替的視角，輪流講述他們的 生活，向讀者展示了兩種截然不同的文化視 角。

本文將通過(guò)約翰 · 貝瑞（John W.Berry）的 文化適應(yīng)理論與身份理論，用敘事學(xué)分析手法， 對(duì)兩位主人公歷經(jīng)歐洲、中國(guó)上海、美國(guó)多次 環(huán)境遷移中所采取的不同文化適應(yīng)策略進(jìn)行研 究，探討特殊歷史和社會(huì)背景所帶來(lái)的環(huán)境變 遷對(duì)個(gè)體身份認(rèn)同造成的撞擊與深刻影響。

一、文化適應(yīng)理論

“文化適應(yīng)”概念最早由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家在 十九世紀(jì)末提出。在早期的研究中，文化適應(yīng) 過(guò)程是基于文化適應(yīng)的一維概念，即文化適應(yīng) 過(guò)程描述的是原籍群體對(duì)東道主文化的片面適 應(yīng)。然而，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，一維模式并不適用實(shí) 際文化適應(yīng)過(guò)程。一維模式意味著移民進(jìn)入新 的文化社區(qū)，就會(huì)喪失原籍文化，迅速接受東 道主文化，從而避免在身份、價(jià)值觀和規(guī)范方 面的沖突，有助于移民的成功適應(yīng)。但是，與 移民過(guò)程相關(guān)的壓力和自卑等心理問(wèn)題在一維 模式中被忽視，只有在“二維文化適應(yīng)”概念 中才得到強(qiáng)調(diào)和研究。

“二維文化適應(yīng)”概念最早來(lái)自 1936 年 美國(guó)學(xué)者雷德菲爾德（R. Redfield）、林頓（R. Linton）和赫斯科維茨（M. Herskovits）的《文 化適應(yīng)研究備忘錄》一文，文章中指出“文化 適應(yīng)是指具有不同文化背景的群體或個(gè)人在相互接觸的過(guò)程中，其中一方或雙方原有的文化 模式隨之發(fā)生變化的現(xiàn)象。根據(jù)這一定義，文 化適應(yīng)應(yīng)與文化變遷和同化區(qū)分開(kāi)來(lái)，前者只 是文化變遷的一個(gè)方面，而后者有時(shí)是文化 適應(yīng)的一個(gè)階段”。這一定義清楚表明了文化 適應(yīng)的一維概念和二維概念之間的關(guān)系，即后 者包括前者。一維文化適應(yīng)本質(zhì)上是指同化， 相比之下，二維文化適應(yīng)涉及兩個(gè)方面：一方 面，移民群體可以接受東道主文化，另 一方 面，移民群體認(rèn)同他們的原籍文化。

為了更好地理解長(zhǎng)期適應(yīng)過(guò)程，基于“二 維文化適應(yīng)”概念，加拿大心理學(xué)家和移民研 究專家約翰 · 貝瑞在《跨文化心理學(xué)》一書(shū)中 提出了他的文化適應(yīng)理論，這一理論的結(jié)構(gòu)框 架被稱為“貝瑞理論框架”。書(shū)中，他將所有 文化適應(yīng)行為歸納為四種類(lèi)型，并在此基礎(chǔ)上 建立了文化適應(yīng)模型，即根據(jù)回答“是否愿意 維護(hù)自身文化或進(jìn)一步發(fā)展自身文化與主流社 會(huì)的差異”和“是否愿意接觸和參與主流社會(huì) 文化，是否愿意與主流社會(huì)成員一起參與更大 范圍的社會(huì)”這兩個(gè)問(wèn)題，將文化適應(yīng)策略分 為四種類(lèi)型：分離、融合、邊緣化、同化。

在某些理論中，文化適應(yīng)現(xiàn)象被視為身份 發(fā)展和變化的過(guò)程。身份認(rèn)同的概念對(duì)文化適 應(yīng)的研究具有重要意義。文化適應(yīng)的結(jié)果本質(zhì) 上是移民的文化身份在與不同文化群體的接觸 和互動(dòng)中發(fā)生變化。

二、《最后的避難地：上?！分械奈幕m應(yīng)及 身份解讀

（ 一 ）文化分離與身份孤立

《最后的避難地：上?！分械闹魅斯骺?爾一家，到達(dá)上海后定居在虹口區(qū)。索卡爾的 父母對(duì)文化適應(yīng)持非常消極的態(tài)度：他們拒絕 品嘗中國(guó)菜，與中國(guó)人的接觸十分有限，他們 的朋友圈幾乎都是流亡者。與絕大多數(shù)在滬流亡者一樣，索卡爾的父母采取了“文化分離” 的適應(yīng)策略，拒絕融入當(dāng)?shù)匚幕?/p>

不僅如此，在滬流亡者也將德奧兩國(guó)之間 的偏見(jiàn)毫無(wú)保留地移植到了虹口區(qū)。按照索卡 爾的敘述：“我的朋友們幾乎都是德國(guó)猶太人， 而我的父母則主要是奧地利人。奧地利人不愿 與傲慢的德國(guó)人打交道，而德國(guó)人也不愿與邋 遢的維也納人打交道。他們把自己的偏見(jiàn)帶到 了遠(yuǎn)東?！庇纱丝梢钥闯?，即使作為流亡者， 他們?nèi)灶B強(qiáng)地保持著自己的民族身份認(rèn)同。

（二）文化融合與身份認(rèn)同

根據(jù)約翰 · 貝瑞的觀點(diǎn)，文化適應(yīng)是一個(gè) 長(zhǎng)期適應(yīng)的過(guò)程，包括了三個(gè)方面：心理適應(yīng)、 社會(huì)文化適應(yīng)和經(jīng)濟(jì)適應(yīng)。1943 年 2 月，日 本政府在虹口設(shè)立了猶太流亡者禁區(qū)，這促成 了一種特殊的共生關(guān)系： “共同的敵人在流亡 者和中國(guó)人之間創(chuàng)造了一種命運(yùn)共同體。盡管 兩種文化彼此陌生，但還是有一些試探性的接 觸?！碧厥獾恼涡蝿?shì)促進(jìn)了猶太流亡者和中 國(guó)人在心理、文化和經(jīng)濟(jì)上更為積極的互動(dòng)。

主人公索卡爾進(jìn)入當(dāng)?shù)卮髮W(xué)以后，與中國(guó) 學(xué)生的接觸越來(lái)越多，他的文化適應(yīng)態(tài)度也越 來(lái)越開(kāi)放。在學(xué)校中，索卡爾結(jié)識(shí)了他未來(lái)的 妻子，來(lái)自中國(guó)的女孩楊珍珠。索卡爾急于了 解和接受愛(ài)人的文化和生活方式。在學(xué)業(yè)上， 索卡爾還在大學(xué)里跟隨一位名叫弗朗西斯 · 張 的中國(guó)教授學(xué)習(xí)并完成學(xué)士學(xué)位論文。為了補(bǔ) 貼家用，他在一所中國(guó)夜校教當(dāng)?shù)厝擞⒄Z(yǔ)。無(wú) 論是在感情、生活、工作或?qū)W習(xí)中，索卡爾對(duì) 融入新的文化環(huán)境抱持著積極態(tài)度，實(shí)現(xiàn)了心 理適應(yīng)、社會(huì)文化適應(yīng)和經(jīng)濟(jì)文化適應(yīng)的文化 融合之旅。

（三）文化邊緣與身份失落

1951 年，索卡爾接受了堪薩斯大學(xué)的助理 職位，選擇前往美國(guó)工作和生活。此時(shí)，決定陪伴愛(ài)人去美國(guó)的女主人公楊珍珠則踏上文化 適應(yīng)之路。

盡管楊珍珠前期做了充分準(zhǔn)備，她在美 國(guó)仍然遇到了諸多適應(yīng)上的困難。由于楊珍珠 持訪問(wèn)簽證前往美國(guó)，她只得終日獨(dú)自待在家 中，不能外出學(xué)習(xí)和工作。與社會(huì)的脫節(jié)和缺 乏足夠的社交使她無(wú)法克服文化適應(yīng)方面的困 難，她發(fā)現(xiàn)越來(lái)越難與美國(guó)人接觸。在一次與 當(dāng)?shù)厝舜蚪坏赖倪^(guò)程中，對(duì)方“直接的態(tài)度傷 害了我，作為一個(gè)貧窮的外國(guó)人，我覺(jué)得自己 是二等人”。楊珍珠認(rèn)為她內(nèi)在的“我”，是 負(fù)面的、低人一等的。出身于名門(mén)望族的她產(chǎn) 生了強(qiáng)烈的自我矮化情緒，使得她在與當(dāng)?shù)厝?交流時(shí)常常過(guò)于敏感和消極。

更為糟糕的是，“二戰(zhàn)”后她無(wú)法與家人? 通信，這成為壓死駱駝的最后一根稻草，楊珍? 珠感覺(jué)自己變成了無(wú)根之浮萍?！坝捎谥袊?guó)的? ‘解放，我在美國(guó)的逗留原本只是暫時(shí)的，? 卻變成了不可逆轉(zhuǎn)的移民……我變成了朱麗? 葉，而珍珠則被拋棄。我的中國(guó)不復(fù)存在?！?楊珍珠感到前所未有的身份失落，她似乎在社? 會(huì)中變成邊緣人。在她的認(rèn)知中， 自己既不屬? 于美國(guó)，也不屬于中國(guó)。

（四）文化同化與身份背離

小說(shuō)中，兩位主人公索卡爾和楊珍珠在美 國(guó)社會(huì)最終都采取了同化的文化適應(yīng)策略，背 離了原本的民族身份。

到達(dá)美國(guó)以后，索卡爾在芝加哥攻讀博士 學(xué)位，在數(shù)字分類(lèi)學(xué)領(lǐng)域取得的巨大成就使他 得到美國(guó)科學(xué)界的認(rèn)可，這也幫助他更好地融 入了這個(gè)新國(guó)家?！拔易匀灰哺菀兹谌朊绹?guó) 社會(huì)，與朱麗葉不同的是，我既不會(huì)想家，也 不會(huì)為父母擔(dān)心?！奔词顾?1954 年不得不返 回維也納，申請(qǐng)美國(guó)永久簽證，索卡爾對(duì)這次 旅行的評(píng)價(jià)也是：“這不是一次回家之旅，因 為我并不打算留下來(lái)?！贝藭r(shí)此刻，索卡爾已

經(jīng)不再懷念自己的祖國(guó)，而是專注于獲得新的 身份，以便更好地融入美國(guó)主流社會(huì)。他顯然 已被美國(guó)文化同化。

與索卡爾的主動(dòng)選擇不同，楊珍珠因?yàn)榧?庭的變故親人相繼去世，她放棄了自己的中國(guó) 身份，拒絕繼續(xù)使用中文名“楊珍珠”，也不 再說(shuō)中文，身份陷入尷尬的境地。這種身份帶 來(lái)的失落感直至兩個(gè)孩子——大衛(wèi)和漢娜的出 生才有所轉(zhuǎn)變。兩個(gè)孩子讓她在美國(guó)終于有了 歸屬感，令她擁有了失落已久的身份認(rèn)同。朱 麗葉（楊珍珠）接受了新社會(huì)環(huán)境的同化，盡 管這個(gè)適應(yīng)過(guò)程并不是她主動(dòng)選擇的結(jié)果：她 同化的動(dòng)機(jī)不是對(duì)新環(huán)境的接納，而是對(duì)原生 環(huán)境的抗拒。

三、結(jié)語(yǔ)

文化適應(yīng)過(guò)程是許多因素共同作用的結(jié) 果，個(gè)體的不同背景，造就了文化適應(yīng)過(guò)程中 的差異。史岱帆 ·舒曼的小說(shuō)《最后的避難地： 上海》從索卡爾和楊珍珠的不同視角出發(fā)，詳 細(xì)記錄了他們輾轉(zhuǎn)歐洲、中國(guó)上海、美國(guó)的經(jīng) 歷以及文化適應(yīng)過(guò)程中自我身份認(rèn)同的重大轉(zhuǎn) 折和心理調(diào)整，展現(xiàn)了文化適應(yīng)策略的差異及 其影響因素。

文學(xué)作品是觀照現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一面鏡子。 二十一世紀(jì)，移民問(wèn)題成為不容忽視的重要課 題。本文基于文化適應(yīng)理論，對(duì)《最后的避難 地：上?！分兄魅斯绾翁幚碜陨砦幕蚺c其 他文化之間的關(guān)系以及在文化適應(yīng)過(guò)程中如何找 尋和定位自己身份等問(wèn)題，進(jìn)行了全面且深刻的 剖析，希望能夠?qū)缥幕膶W(xué)文本的解讀和解決 全球化浪潮下的移民問(wèn)題起到積極作用。

[ 作者簡(jiǎn)介 ] 于秋璇，女，漢族，山東濰坊人， 青島科技大學(xué)助教，碩士，研究方向?yàn)榭缥幕?交際、德語(yǔ)教學(xué)。