基于文化適應(yīng)理論的黔北仡佬族儺戲新媒體傳播研究

葛世鑫　蘇翔　任長(zhǎng)幸

［摘 要］隨著社會(huì)變遷和科技理性的普遍化，孕育仡佬族儺戲的地理?xiàng)l件、文化空間甚至語(yǔ)言環(huán)境都發(fā)生了巨大變化，如同大部分傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，仡佬族儺戲也面臨著文化適應(yīng)問(wèn)題，這關(guān)系著仡佬族儺戲適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境，以維持自身的傳承創(chuàng)新和賡續(xù)發(fā)展。傳播作為“非遺”傳承的重要途徑，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、信息技術(shù)和新媒體平臺(tái)共同構(gòu)筑了“非遺”傳播的新生態(tài)，探索仡佬族儺戲的新媒體傳播模式具有重要價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］文化適應(yīng)；仡佬族儺戲；傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承；新媒體傳播

一、文化適應(yīng)理論及其在仡佬族儺戲新媒體傳播中的可能性分析

（一）文化適應(yīng)理論內(nèi)涵

20世紀(jì)初西方移民心理健康研究的熱潮引發(fā)了有關(guān)文化適應(yīng)的研究。文化適應(yīng)理論認(rèn)為不同文化接觸時(shí)，易引起不同群體及個(gè)體在價(jià)值觀、行為和態(tài)度等方面的改變，這種變化被視為一種文化適應(yīng)。不同學(xué)者從多個(gè)視角闡釋了文化適應(yīng)理論內(nèi)涵。隨著文化適應(yīng)議題被人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)和心理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的專家關(guān)注，文化適應(yīng)在較大程度上具有了多層次、多維度的理論體系，在應(yīng)用于具體問(wèn)題的解決上具有較大的科學(xué)性和適應(yīng)性。隨著文化交往的密切和頻繁，文化適應(yīng)的研究逐漸從最初旅居群體的社會(huì)學(xué)研究延伸至多學(xué)科領(lǐng)域。傳播學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、體育學(xué)、地理學(xué)等更多領(lǐng)域的專家參與到文化適應(yīng)的研究中，帶來(lái)了多學(xué)科、多視角的探討和借鑒。就黔北儺戲新媒體傳播的文化適應(yīng)而言，它涉及了一種古老文化在新技術(shù)參與下的文化適應(yīng)狀況，旨在更好地實(shí)現(xiàn)文化賡續(xù)、文化傳播和文化交流。

（二）黔北儺戲文化適應(yīng)分析

黔北儺戲的新媒體傳播具有跨文化傳播的特點(diǎn)，作為一種地域色彩濃郁的文化，文化的差異性以及特色地域文化傳播個(gè)體和傳播方式具有其獨(dú)特性，這使其面臨文化適應(yīng)問(wèn)題。具體而言，一方面要借助新型媒介手段實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵的傳播和文化實(shí)體的賡續(xù)，另一方面必須關(guān)注到在不同文化中的適應(yīng)性，涉及對(duì)不同文化特點(diǎn)的了解，自身文化在“他者”文化中的接受度等。

仡佬族儺戲是仡佬族人創(chuàng)造的典型的文化形式，具有自身的文化空間和地理空間，具有強(qiáng)烈的族群文化特征。這種特定時(shí)空創(chuàng)造的地域文化，在主流文化中的傳播不可避免地面臨著被接受或被排斥的結(jié)果。按照Lysgaard的“U型曲線假說(shuō)”文化適應(yīng)的理論模型，仡佬族儺戲在具體的適應(yīng)過(guò)程中，大致經(jīng)歷初步調(diào)整、危機(jī)和再次調(diào)整三個(gè)階段。事實(shí)上，仡佬族儺戲的文化適應(yīng)程度主要取決于傳播個(gè)體對(duì)仡佬族儺戲文化和“他者”文化的深度認(rèn)知，以及新媒體傳播模式下的適應(yīng)性動(dòng)態(tài)調(diào)整。

帕克和米勒提出文化適應(yīng)的單維模型，這種理論認(rèn)為文化適應(yīng)是連續(xù)的一維過(guò)程，認(rèn)為個(gè)體和群體在遭受外來(lái)文化影響時(shí)，進(jìn)而衰減自身文化，體現(xiàn)為接受、同化的過(guò)程。而后，部分學(xué)者對(duì)一維理論模型進(jìn)行了質(zhì)疑。加拿大心理學(xué)家貝瑞提出了“跨文化適應(yīng)模型”1，這種理論模型認(rèn)為文化適應(yīng)主要圍繞堅(jiān)守原有文化和參與主流文化兩個(gè)方面來(lái)討論，這種雙維度理論模型較為符合仡佬族儺戲的文化適應(yīng)模式。該理論模型將文化適應(yīng)類型分為四大類：對(duì)話整合、順應(yīng)同化、排斥分離、區(qū)隔邊緣。其中，對(duì)話整合被認(rèn)為是一種較為理想的文化適應(yīng)狀態(tài)，趨向于對(duì)自身文化、族群身份的堅(jiān)守以及對(duì)主流文化的參與和接受；順應(yīng)同化體現(xiàn)出對(duì)自身文化的摒棄，對(duì)主流文化的順應(yīng)同化，缺乏對(duì)自我文化價(jià)值和族群身份的認(rèn)同；排斥分離是一種排斥主流文化、固守自我、一成不變的文化適應(yīng)狀態(tài)；區(qū)隔邊緣體現(xiàn)為群體或個(gè)體對(duì)原有文化和主流文化的雙重摒棄，無(wú)法產(chǎn)生歸屬感，是極不理想的文化適應(yīng)過(guò)程。由此，對(duì)話整合符合仡佬族儺戲新媒體傳播的文化適應(yīng)要求，保持與主流文化的對(duì)話和融合，同時(shí)規(guī)避主流文化的同化和“侵蝕”效應(yīng)。仡佬族儺戲的文化構(gòu)成包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一個(gè)方面是仡佬族儺戲復(fù)雜晦澀、極具地域風(fēng)俗的文化信息，包含驅(qū)鬼敬神、娛神娛人的民俗民藝，屬于宗教性極強(qiáng)的儺祭儀式；另一方面是與常規(guī)戲劇、舞蹈、美術(shù)相通的文化元素，對(duì)這類文化元素進(jìn)行對(duì)話整合有利于提升其在新媒體傳播下的文化適應(yīng)性。

二、黔北仡佬族儺戲的文化適應(yīng)與新媒體傳播需求

（一）文化適應(yīng)需求

就仡佬族儺戲的發(fā)展而言，文化適應(yīng)是其無(wú)法逃避的過(guò)程。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代科技的應(yīng)用，文化交往頻率之快超乎以往。特別是經(jīng)濟(jì)法則的裹挾和物質(zhì)實(shí)用理念的進(jìn)一步加深，仡佬族儺戲與其他少數(shù)民族文化一樣面臨著被“他者”文化同化、異化甚至取代的危機(jī)。從常規(guī)意義上而言，文化變遷的動(dòng)力是文化與外部環(huán)境的相互調(diào)試，文化與環(huán)境的調(diào)試是一種合乎文化自為變遷的規(guī)律。事實(shí)上，無(wú)論從社會(huì)群體訴求、人文特性、語(yǔ)言環(huán)境還是地理?xiàng)l件等方面考察，仡佬族儺戲的“原生域”已經(jīng)不復(fù)存在。

隨著現(xiàn)代工業(yè)的崛起，黔北地區(qū)基礎(chǔ)建設(shè)完善、交通相對(duì)便利、生活條件逐漸提升，人們的思想意識(shí)發(fā)生變化，主流文化的影響逐漸增大。現(xiàn)代科學(xué)、多元文化、政府扶持構(gòu)成了仡佬族儺戲的賡續(xù)發(fā)展基本狀況。仡佬族儺戲是儺文化的載體和儀式體現(xiàn)，是一種宗教色彩濃郁的戲劇，是仡佬族人在人類原初生存實(shí)踐中的精神體現(xiàn)，蘊(yùn)藏著仡佬族人乃至人類最為原初的生命哲學(xué)和生存意識(shí)。作為一種源自遠(yuǎn)古巫祭文化的傳統(tǒng)戲劇，仡佬族儺戲在新的時(shí)代語(yǔ)境下，既要滌蕩自身糟粕，又要堅(jiān)守族群文化精粹，探索其文化適應(yīng)的新模式。

（二）新媒體傳播需求

以儺戲?yàn)榇淼膫鹘y(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)了一代又一代傳承人的堅(jiān)持和發(fā)展，才得以保存和流傳至今，體現(xiàn)著中華文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳承傳統(tǒng)文化、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國(guó)家重點(diǎn)關(guān)注的課題，是文化自信的基礎(chǔ)性底座，我們每個(gè)人都肩負(fù)著繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。當(dāng)前，各種新興媒體具有傳播速度快、使用便捷、流傳度廣等特點(diǎn)，逐漸成為了信息和文化傳播的重要渠道，強(qiáng)化了對(duì)于信息和文化的關(guān)注度。新媒體技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)科技的衍生技術(shù)，主要包括基于手機(jī)、電腦等智能終端，使用微信、微博、網(wǎng)站、短視頻、直播等應(yīng)用平臺(tái)，快速傳播信息的技術(shù)。在新媒體視域下，傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展與新媒體技術(shù)相互融合促進(jìn)，打開(kāi)了更多形式的傳播渠道，能夠取得更好的傳承和弘揚(yáng)效果。

在人類社會(huì)發(fā)展史上，科技與文化是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的兩駕“馬車”，彼此交融，相互依存。在互聯(lián)網(wǎng)+新媒體的加成下，現(xiàn)代科技為傳統(tǒng)文化傳承開(kāi)辟了新的道路。比如以專題記錄片分享原生態(tài)生活風(fēng)貌，展現(xiàn)多彩多姿的民族特色，以短視頻為媒介分享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的守護(hù)和堅(jiān)持，展現(xiàn)傳統(tǒng)技藝與優(yōu)秀文化，以微博、微信等為信息轉(zhuǎn)發(fā)和數(shù)據(jù)分析工具，實(shí)時(shí)、互動(dòng)地收集對(duì)某事物的網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)和挖掘公眾的文化需求，便于決策和價(jià)值提煉等。新媒體的操作簡(jiǎn)單、方便快捷，使得人人都能成為一名文化傳播者，更易于打造IP品牌，形成傳播風(fēng)口。在過(guò)去，地方戲曲因?yàn)檠莩龅膱?chǎng)地、文化認(rèn)同等因素限制，加之信息傳播渠道少，影響效果甚微，在新媒體技術(shù)的加持下，地方戲曲容易形成傳播話題，讓更多的人了解和喜愛(ài)其背后的文化內(nèi)涵和精湛技藝。傳統(tǒng)文化在傳播和推廣過(guò)程中，更易與社會(huì)發(fā)展同頻共振，提煉出新的社會(huì)價(jià)值，這對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和傳統(tǒng)文化傳承都具有積極作用。

三、黔北仡佬族儺戲的文化適應(yīng)困境

（一）黔北仡佬族儺戲傳承人難以為繼

從常規(guī)意義上而言，戲劇傳播需要通過(guò)個(gè)體傳播和群體傳播的方式來(lái)進(jìn)行，需要主體的參與和接受。仡佬族儺戲是一種集音樂(lè)、舞蹈、表演于一體的地方性藝術(shù)。音樂(lè)和舞蹈別具特色，具有濃厚的宗教色彩，與流行戲劇、音樂(lè)有較大差別。這種特定的表演形式與現(xiàn)代主流的審美觀念相互區(qū)隔，導(dǎo)致儺戲傳承人很難得到受眾群體的喜愛(ài)，同時(shí)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人職業(yè)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)報(bào)酬也相對(duì)微薄，導(dǎo)致傳承人難以為繼。隨著時(shí)代的發(fā)展，儺戲這種藝術(shù)形式已經(jīng)不能成為一種普遍性的被大眾接受和參與的文化。在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的偏僻農(nóng)村，尚有儺戲的存在。在發(fā)達(dá)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，儺戲的蹤跡已經(jīng)很難找到。因此，儺戲從業(yè)者也越來(lái)越少。數(shù)據(jù)顯示，黔北地區(qū)的儺班數(shù)量逐漸減少，從業(yè)者年齡普遍較大，道真縣玉溪鎮(zhèn)的儺班成員平均年齡高達(dá)60歲左右。特別是在打工潮的影響下，年輕人很少?gòu)氖聝畱蚵殬I(yè)。隨著老一輩儺戲傳承人的不斷離世，儺戲面臨著后繼無(wú)人的局面。一定程度上，仡佬族儺戲傳承人的斷代危機(jī)，為其文化適應(yīng)帶來(lái)了很大的難題。

（二）黔北仡佬族文化空間發(fā)生巨大改變

“非遺”的傳承和保護(hù)既要針對(duì)“非遺”本身，也要對(duì)其文化空間進(jìn)行探討和分析。首先，仡佬族語(yǔ)已經(jīng)不被大多數(shù)人使用，漢語(yǔ)已經(jīng)成為其主要使用的語(yǔ)言。事實(shí)上，語(yǔ)言承載了本民族大量的物質(zhì)、精神信息，是該民族最為普遍性的文化。從這個(gè)意義上而言，儺戲天然的文化環(huán)境已經(jīng)發(fā)生變化。其次，作為一種宗教祭祀儀式，祛除疫病、招財(cái)納吉、鬼神尊崇，這些文化顯然不符合當(dāng)下的社會(huì)需求。同時(shí)，豐富、多元的大眾文藝也已經(jīng)滲透到仡佬族人的生活中，改變了仡佬族人的審美趣味。最后，仡佬族儺戲天然的地理環(huán)境、村落形態(tài)已經(jīng)發(fā)生改變。文化的形成離不開(kāi)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響。山高谷深、典型農(nóng)耕形態(tài)、閉塞偏遠(yuǎn)山區(qū)、生活條件局限，這種構(gòu)成仡佬族儺戲的特殊地理形態(tài)已經(jīng)發(fā)生變化。

（三）政府和媒體宣傳力度不足

盡管仡佬族儺戲的保護(hù)和傳承在政策上得到了支持和保障，同時(shí)，學(xué)界對(duì)其研究也逐漸增多，但整體上停留于形式的存留和學(xué)術(shù)研究，較少關(guān)注仡佬族儺戲在新時(shí)期的多元價(jià)值。仡佬族儺戲已經(jīng)被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而其影響力基本局限于閉塞偏遠(yuǎn)山區(qū)。很多人沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這項(xiàng)民間藝術(shù)，甚至本地區(qū)的很多年輕人都沒(méi)有欣賞過(guò)這項(xiàng)地方性藝術(shù)。依托傳統(tǒng)媒體，泛眾傳播明顯，精準(zhǔn)傳播不足，受眾群體范圍較窄，交互性、便捷性不足，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)傳播內(nèi)容的跨群體分層傳播。

（四）傳播效果不理想

黔北仡佬族儺戲的保護(hù)和傳承在一定程度上已經(jīng)得到了政府的重視和支持，然而突破性的進(jìn)展較為緩慢。究其原因，作為一種極為特殊的地方文化藝術(shù)，與普遍性較高的文化藝術(shù)相比較，其在傳播方面存在嚴(yán)重不足，具有較大的提升空間，具體包括如下幾個(gè)方面。一是傳播意識(shí)薄弱。就目前的傳播現(xiàn)狀而言，仡佬族儺戲主要采用較為原始的傳播手段，主動(dòng)利用新技術(shù)傳播的意識(shí)不足1，碎片化的現(xiàn)場(chǎng)采訪、報(bào)道，缺乏專業(yè)性、系統(tǒng)性、持續(xù)性和整體性，特別對(duì)仡佬族儺戲特殊的文化元素、歷史淵源涉及較少，不利于儺戲的持續(xù)性和有效性傳播。二是傳播內(nèi)容較為單一。仡佬族儺戲是綜合性極強(qiáng)的文化藝術(shù)，是集宗教、戲劇、舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)等于一體的視覺(jué)文化，其內(nèi)容可謂紛繁復(fù)雜、自成體系。而當(dāng)下傳播內(nèi)容較為單一，主要通過(guò)一個(gè)片段化場(chǎng)景、圖片式影像或者文字?jǐn)⑹鲞M(jìn)行呈現(xiàn)，這種形式在內(nèi)容上存在較大的刪減，大大削弱了仡佬族儺戲傳播的文化信息載量和藝術(shù)感染力。三是傳播渠道單一。仡佬族儺戲具有較強(qiáng)的歷史厚重感和文化“陌生感”，自身較難在社會(huì)群體中形成情感上的共鳴，文化認(rèn)同感有待提高。受限于傳播渠道的單一，當(dāng)下停留于展演和展示的單一傳播渠道，無(wú)法對(duì)年輕群體產(chǎn)生吸引力，傳播方式的原始和單一成為儺戲進(jìn)入大眾視野的障礙。當(dāng)下抖音、快手等短視頻平臺(tái)通過(guò)大數(shù)據(jù)“計(jì)算”大眾喜好，高效快捷實(shí)現(xiàn)傳播精準(zhǔn)性和有效性，在大眾群體中產(chǎn)生了很大的影響力。這種碎片化傳播模式雖有較大缺陷，但是具有較大的輻射力、精準(zhǔn)性、感染力，在一定程度上提升了傳播效果。

四、文化適應(yīng)語(yǔ)境下黔北仡佬族儺戲新媒體傳播策略

（一）強(qiáng)化衍生設(shè)計(jì)，形成融合傳播

在以互聯(lián)網(wǎng)為主體的融合傳播背景下，各種特色化的、新潮的設(shè)計(jì)很容易獲得年輕人的青睞，得到較大范圍的傳播。不同的接受主體有自身接受度較高的接受模式，這種模式與自身的文化觀念和思維習(xí)慣息息相關(guān)，而融合傳播是在文化差異下的“整合”式傳播，有利于提升接受主體對(duì)“異文化”的感知能力。例如，李寧品牌推出多款“中國(guó)風(fēng)”球鞋，獲得了很大的市場(chǎng)效應(yīng)：借鑒中國(guó)古代飛甲造型推出“飛甲”籃球鞋；選擇半坡文化中典型紋樣成就馭帥三代——經(jīng)典“半坡”配色，馭帥五代選擇了“木牛流馬”紋樣；以中國(guó)傳統(tǒng)神獸青龍圖案紋樣和白虎圖案紋樣推出“青縈”和“白溯”兩款球鞋。仡佬族儺戲作為傳統(tǒng)的藝術(shù)文化，具有獨(dú)特的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，應(yīng)在保持其“非遺”內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，融入主流文化，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，從圖案、色彩、功能、造型、傳播等多方面對(duì)仡佬族儺戲文化進(jìn)行整合和重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的交互融合。例如，仡佬族現(xiàn)存的儺面具，角色眾多，造型千姿百態(tài)，圖案和色彩夸張奇詭，極具視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)表現(xiàn)力，儺面具特殊的造型圖案和承載的文化信息，可以與城市交通、城市公共藝術(shù)、城市標(biāo)志性建筑、各類型產(chǎn)品包裝等設(shè)計(jì)相融合，既傳承和保護(hù)仡佬族儺戲文化，又通過(guò)地域文化構(gòu)筑城市形象，提升城市影響力。繼而，通過(guò)新媒體擴(kuò)大仡佬族儺戲衍生設(shè)計(jì)的互聯(lián)網(wǎng)效應(yīng)，擴(kuò)大受眾群體，提升受眾的接受度，強(qiáng)化仡佬族儺戲文化的社會(huì)輻射力。

（二）構(gòu)建專業(yè)化新媒體傳播團(tuán)隊(duì)

根據(jù)“雙維度模型理論”，文化適應(yīng)存在兩種維度，一是對(duì)原有文化和身份的認(rèn)同和堅(jiān)守，二是與“他者”文化形成“對(duì)話”和“融合”1。儺戲源自于中國(guó)民間巫祭文化，內(nèi)蘊(yùn)豐富，部分承載信息晦澀艱深，需要相關(guān)領(lǐng)域造詣高深學(xué)者提供專業(yè)指導(dǎo)。構(gòu)建專業(yè)化的傳播團(tuán)隊(duì)，形成分工明確、專業(yè)精深的傳播團(tuán)隊(duì)，有助于仡佬族儺戲在文化適應(yīng)過(guò)程中堅(jiān)守自我，參與主流文化。在這個(gè)過(guò)程中，政府的主導(dǎo)性作用至關(guān)重要，調(diào)動(dòng)儺戲相關(guān)專業(yè)人才和傳播人才的積極性，整合區(qū)域范圍內(nèi)的傳播資源，形成仡佬族儺戲以及衍生的傳授、展示、銷售等各個(gè)環(huán)節(jié)的針對(duì)性傳播，通過(guò)多種媒體的協(xié)同作用，實(shí)現(xiàn)傳播的精準(zhǔn)化和多元化。創(chuàng)建各類型新媒體賬號(hào)，通過(guò)持續(xù)不斷的“非遺”文化的點(diǎn)滴傳播，采取線上展示、“非遺”數(shù)字化資源庫(kù)建設(shè)、“非遺”公益性講座和教學(xué)、競(jìng)賽評(píng)選、直播帶貨“非遺”相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品等形式，形成仡佬族儺戲傳播的專業(yè)化和規(guī)范化，以促成其整合式文化適應(yīng)模式。

（三）強(qiáng)化技術(shù)支持，搭建虛擬體驗(yàn)空間

仡佬族儺戲在具體的傳播過(guò)程中既要保證自身文化與“他者”文化的對(duì)話整合，又要對(duì)自身“核心”文化信息進(jìn)行等效傳播，實(shí)現(xiàn)自身文化信息融入“他者”文化的翻譯和符號(hào)體系。儺戲集文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、儀式等多種表現(xiàn)形式于一體，極具綜合性和表演性。儺戲在傳承上主要依賴口手相傳，表演情況不確定，失真現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。就目前儺戲的保護(hù)而言，存在著“重文化信息輕音樂(lè)表現(xiàn)”“重儀式技能輕藝術(shù)表征”的問(wèn)題。儺戲的賡續(xù)發(fā)展亟待搭建具有真實(shí)體驗(yàn)感的虛擬體驗(yàn)空間，既有助于仡佬族儺戲譜例的真實(shí)性記錄，又有助于提升受眾群體的真實(shí)體驗(yàn)感1。例如，3D全息攝影技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR），通過(guò)三維立體化、動(dòng)態(tài)化、全景化的場(chǎng)景再現(xiàn)，提升具身體驗(yàn)感，形成沉浸于其中的臨場(chǎng)體驗(yàn)感。這種通過(guò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)的虛擬場(chǎng)景雖然不能100%還原儺戲真實(shí)場(chǎng)景，但是能夠大大提升逼真感，提升受眾對(duì)儺戲的興趣和傳播的有效性。

（四）制造熱點(diǎn)和爆點(diǎn)，提升吸引力

創(chuàng)新仡佬族儺戲的內(nèi)容和形式，制造熱點(diǎn)和爆點(diǎn)，形成交互式傳播，切實(shí)提升其影響力。通過(guò)微博、抖音、西瓜視頻、快手、微信等媒介尋找和形成熱點(diǎn)話題，適當(dāng)尋求各平臺(tái)支持形成靠前熱搜，制造爆點(diǎn)2，創(chuàng)新仡佬族儺戲的內(nèi)容和形式。例如，通過(guò)抖音、微博等線上方式展示儺戲和儺面具，解讀儺戲的悠久歷史和儺面具的豐富表情，并與網(wǎng)友形成互動(dòng)和交流。例如楊朝忠是仡佬族儺戲的代表性傳承人，可以錄制“楊朝忠講述的仡佬族儺戲”系列視頻，內(nèi)容包括講述其個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷，仡佬族儺戲的歷史、承載的文化意義、儺面具的圖案紋樣、儺戲表演等，通過(guò)各類型平臺(tái)展示，適當(dāng)制造爆點(diǎn)，注重視頻內(nèi)容的參與性和交互性，打造精品視頻，形成社會(huì)影響力，提升仡佬族儺戲的傳播效應(yīng)。

事實(shí)上，文化適應(yīng)是一個(gè)普遍性的問(wèn)題，仡佬族儺戲如何實(shí)現(xiàn)自身的賡續(xù)發(fā)展，同時(shí)適應(yīng)新時(shí)代的社會(huì)需求，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的持續(xù)性生成是一個(gè)值得深入思考的問(wèn)題。從文化存在、文化資源走向文化資本的市場(chǎng)化運(yùn)作，能夠?qū)崿F(xiàn)文化自身更具活力的生長(zhǎng)，而借助新型媒介手段有助于這一過(guò)程的有效推進(jìn)。當(dāng)下的短視頻平臺(tái)以及各種具有交互性和即時(shí)性的新媒體是仡佬族儺戲?qū)崿F(xiàn)文化適應(yīng)的重要契機(jī)，也是仡佬族儺戲?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)新性傳承的關(guān)鍵路徑，這對(duì)于仡佬族儺戲賡續(xù)發(fā)展具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。