科技賦能“開花調(diào)”活化傳承的路徑研究

【摘要】科技賦能傳統(tǒng)民歌活化傳承的場景應(yīng)用，已成為破解傳統(tǒng)民歌活化傳承內(nèi)容缺失、主體斷層、空間不足的重要方法。為此，以“開花調(diào)”為例，整合傳承場景應(yīng)用資源，建立多模態(tài)交互的智能體驗館，凸顯傳統(tǒng)民歌本質(zhì)內(nèi)涵，探索由“少數(shù)人”到“群眾”參與，由靜態(tài)符號展示到動態(tài)立體體驗，由單一分散傳輸?shù)秸w系統(tǒng)傳播的場景應(yīng)用路徑，是發(fā)揮科技賦能傳統(tǒng)民歌活化傳承之能效的關(guān)鍵所在。

【關(guān)鍵詞】科技賦能；傳統(tǒng)民歌；活化傳承；場景應(yīng)用

【中圖分類號】J607 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）09-0059-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.09.018

一、科技賦能“開花調(diào)”活化傳承的重要意義

中央《關(guān)于讓文物活起來、擴大中華文化國際影響力的實施意見》，并強調(diào)“要加強文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承，提高文物研究闡釋和展示傳播水平，讓文物真正活起來，成為加強社會主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)，成為擴大中華文化國際影響力的重要名片”[1]。這充分體現(xiàn)了黨中央對文物和文化遺產(chǎn)保護傳承工作的高度重視。傳統(tǒng)民歌是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，大部分以口傳心授等獨特方式歌唱人民生產(chǎn)生活實踐，是人民生活交往和情感表達的不可或缺的重要媒介，“開花調(diào)”在反映人們生活的同時滿足了人們美好生活向往的審美需求，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和時代精神。民歌就是民歌，它有明確的定義與界定，不必在“民歌”的前面再加上一個定語。但由于在實際的音樂生活中，還有著與民歌相關(guān)的各種形式，有把民歌搬上舞臺進行創(chuàng)作表達，還有把民歌進行改編和根據(jù)民歌音調(diào)進行歌曲創(chuàng)作?！懊鎸Α缎乱淮斯ぶ悄馨l(fā)展規(guī)劃》的實施及已經(jīng)滲透至生產(chǎn)、生活中的人工智能產(chǎn)品，承擔著引領(lǐng)時代思潮、傳承人類優(yōu)秀文化成果的重任”[2]，人工智能不僅僅是一種變革性技術(shù)，更是關(guān)于人類生存意義的倫理挑戰(zhàn)。以人工智能為代表的數(shù)字化技術(shù)進入傳統(tǒng)民歌傳承領(lǐng)域，群眾對傳統(tǒng)民歌傳承空間的審美取向，由傳統(tǒng)的文本式傳承逐漸轉(zhuǎn)向視覺空間的整體性認知。為此，發(fā)揮人工智能優(yōu)勢，賦能“開花調(diào)”等傳統(tǒng)民歌活化傳承的場景應(yīng)用，尤為重要?！伴_花調(diào)”是一首大眾耳熟能詳?shù)慕?jīng)典民歌作品?！伴_花調(diào)”作為一首傳統(tǒng)民歌，其時代、文化、內(nèi)涵等藝術(shù)特色和時空表達深受數(shù)字化技術(shù)的影響。這首民歌憑借強大的群眾基礎(chǔ)和耳熟能詳?shù)那L，曾多次登上央視舞臺，入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。這些演唱形式和藝術(shù)特色，都在不同場景中得以表達，既順應(yīng)了時代潮流，又回應(yīng)了群眾期待。

二、“開花調(diào)”活化傳承的現(xiàn)狀分析

“文化是涵蓋一套工具或風俗的人體和心靈的習慣，是直接或間接滿足人們需要的存在?！盵3]作為傳統(tǒng)民歌的“開花調(diào)”，既表現(xiàn)為人們的生活習慣與風俗信仰，又能滿足人們的生活需要；既不斷地調(diào)節(jié)著人們的生活生產(chǎn)情緒，又具備一定的藝術(shù)價值和社會價值。

（一）傳承內(nèi)容面臨挑戰(zhàn)

目前，在相關(guān)部門的積極推進下，“開花調(diào)”已經(jīng)得到有效、多樣的發(fā)展，社會參與度極高。但是，其所蘊藏的創(chuàng)作背景和文化內(nèi)涵卻鮮為人知，個別地區(qū)單純?yōu)榈貐^(qū)經(jīng)濟發(fā)展，引致傳統(tǒng)民歌傳承的過度商業(yè)化市場化，過度改編化創(chuàng)造化。一方面，過度商業(yè)化市場化。民歌在千百年來的流傳中難免會帶有不同時代改編新唱的痕跡，但大都不會改變民間音樂元素中最具地域特色和民族特色的原始動機。傳統(tǒng)民歌“開花調(diào)”反映勞動人民在特定時代背景下的勞動感悟和生活習慣，文化價值和藝術(shù)價值極高。但在商業(yè)化市場化的強烈沖擊下，其文化功能和社會價值正在削弱。過去，民歌小調(diào)基于特定的社會環(huán)境，保持相對穩(wěn)定地傳承發(fā)展。但數(shù)字技術(shù)的普及和現(xiàn)代休閑娛樂方式的出現(xiàn)，傳統(tǒng)山歌的生活感和儀式感慢慢消失，以原生場景為載體的“開花調(diào)”存在空間日益萎縮，很難傳承下去。目前，傳唱“開花調(diào)”的人群基數(shù)很大，但大多停留在哼唱層面，僅限于歌曲演唱，對其歷史文化底蘊并不了解。而文化的唯一性是地方旅游資源吸引力的必備品質(zhì)，本身就擁有高度的經(jīng)濟價值認同[4]，游客逗留其中的沖動主要源于對當?shù)匚幕奶綄ず腕w驗。因此，傳統(tǒng)民歌成為稀缺性資源。這樣，一些地區(qū)重視傳統(tǒng)民歌的主要目標是發(fā)揮其旅游經(jīng)濟開發(fā)功能，以經(jīng)濟收益作為場景重構(gòu)是否成功的衡量標準。在此動機下，就衍生出具有經(jīng)濟效益的系列文創(chuàng)產(chǎn)品，商業(yè)氣息濃厚。另一方面，過度改編化創(chuàng)造化。民歌的傳承方式經(jīng)歷多次革新，傳統(tǒng)的“口傳心授、無曲譜、無文字”的傳唱方式隨著傳承人斷層而慢慢消失。為此，必須從民間音樂的傳統(tǒng)傳承方式過渡到與數(shù)字化融合發(fā)展，實現(xiàn)活態(tài)傳承。

（二）傳承方式有待優(yōu)化

第一，傳承力量薄弱。過去，“開花調(diào)”的傳承主體力量都親身經(jīng)歷過這首民歌形成的特殊歷史時期，對其演唱和文化內(nèi)涵有一定了解，且未間斷過演唱練習，嗓音條件得天獨厚，已經(jīng)成為生產(chǎn)生活不可缺少的一部分，所以在“開花調(diào)”的演唱方面幾乎沒有困難。但這種傳承方式缺乏穩(wěn)定的傳承保障。當前，會唱“開花調(diào)”的年輕人很多，但專業(yè)學(xué)習并深刻了解該曲目的很少，許多人覺得這首歌很“土”，不愿學(xué)習或者不感興趣，傳承力量無法得到更好的更替。因此，在傳統(tǒng)民歌傳承主體斷層的現(xiàn)象必須高度重視。

第二，傳承載體單一。數(shù)字化技術(shù)助推傳統(tǒng)民歌傳承快速發(fā)展，人們在享受著指尖瀏覽中的文化生活樂趣的同時，單純的音樂審美卻日漸式微，音樂的表意空間受到一定打壓，人們的審美日趨視像化，視覺效應(yīng)能給觀者帶來更多的快感和樂趣，市場前景遠大。以“開花調(diào)”為例，極少運用到數(shù)字技術(shù)去采集信息、優(yōu)化重組、復(fù)原再現(xiàn)和視覺展現(xiàn)，傳統(tǒng)民歌音樂轉(zhuǎn)化為視覺元素的數(shù)字化技術(shù)亟待提高，內(nèi)容亟需豐富，以數(shù)字化手段重構(gòu)傳統(tǒng)民歌視覺盛宴的力度亟待增強。

第三，傳承地區(qū)分散?！伴_花調(diào)”遍布各地，但傳承場景的設(shè)立卻呈點狀分布，數(shù)量不多且集中度不高。加上固定場景的不可移動性，在交流空間和傳播范圍上受到極大的限制，導(dǎo)致沉浸式和交互性傳播受阻。此外，過于分散的地區(qū)空間制約了傳播的有效時間，延長了觀者的學(xué)習觀賞時間，與“快餐式”“快節(jié)奏”的文化審美背道而馳，導(dǎo)致一些受眾無法或不愿消耗更多時間精力去了解傳承傳統(tǒng)民歌。這亟須我們運用數(shù)字化技術(shù)規(guī)避傳統(tǒng)傳播方式的弊端，另辟蹊徑，通過傳承場景視覺重構(gòu)在視覺上沖擊受眾感官，浸入靈魂、融入血脈、引發(fā)共鳴。

（三）傳承空間轉(zhuǎn)化不足

在《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，黨中央反復(fù)強調(diào)紅色文化的生命力在于傳承。由于人類的生理性規(guī)律使人們更傾向于富有沖擊力的視覺圖像，視覺符號構(gòu)成的傳承機制必須融入人們的思維模式與閱讀習慣，進而帶來文化內(nèi)容生產(chǎn)范式的轉(zhuǎn)換，從“字思維”開始轉(zhuǎn)向“圖思維”[5]。視覺重構(gòu)正是依托視覺元素，再現(xiàn)、訴說、傳遞、解釋紅色文化，在不同場景中“模擬體驗”，不斷激活紅色文化蘊藏的表意特征和內(nèi)在邏輯，以獨特的方式闡釋紅色資源，增強文化的生動性、可視性和實效性，刺激受眾感官體驗，產(chǎn)生沉浸效果，引發(fā)情感共振，深化人們的歷史認知和價值認同。這首歌的演唱在場景轉(zhuǎn)化、由靜態(tài)符號展示到動態(tài)立體體驗上有所需求，這亟須我們對音樂的可視化——交互式音響進行開發(fā)，在聲紋博物館中，對靜態(tài)的音樂符號與符合時代發(fā)展、又不失傳統(tǒng)特色的音樂進行綜合重構(gòu)。電視通過畫面景別大小的變化、拍攝方向的不同，全方位、立體地展示，又通過后期制作，將前期拍攝回來的大量素材根據(jù)所要表達的內(nèi)容、主題進行篩選、整合，通過蒙太奇的組接、配上相應(yīng)的解說、文字，最后合成一個完整的電視片，將這些原生態(tài)民歌文化真實、藝術(shù)地展現(xiàn)給廣大的電視觀眾，從而使這些非物質(zhì)文化瑰寶得到較好的保存。

三、智能賦能場景應(yīng)用的路徑

（一）傳承主體轉(zhuǎn)移：從“少數(shù)人”到“群眾”參與

針對“開花調(diào)”沒有更好地實現(xiàn)系統(tǒng)而穩(wěn)定的傳承，傳承主體的斷層經(jīng)過長年累月的累積，可能會造成傳承中斷的情況。要不斷優(yōu)化當前的傳承模式，利用川渝地區(qū)文化特色，合理整合相關(guān)資源，鼓勵有關(guān)部門、傳承人和業(yè)余愛好者形成傳承合力，探索更加科學(xué)合理的傳承策略，保證群眾有效參與，讓來自人民的音樂回歸人民，朝著傳統(tǒng)民歌良性傳承的方向發(fā)展下去。

第一，加大扶持政策引導(dǎo)。要適度給予傳統(tǒng)民歌傳承資金支持、政策支持、場地支持，成立傳統(tǒng)民歌發(fā)展基金項目，完善傳統(tǒng)民歌內(nèi)容生產(chǎn)體系。

第二，非遺傳承人才培養(yǎng)。必須培養(yǎng)青年一代對傳統(tǒng)民歌的文化自覺，營造濃厚的傳承氛圍，在潛移默化中熏陶影響他們的感知，循序漸進改變他們對民歌的態(tài)度。組織青少年進行田野調(diào)查，親身體驗傳統(tǒng)民歌的獨特魅力和地方特色，或者邀請權(quán)威專家舉辦理論講座學(xué)術(shù)交流，深挖傳統(tǒng)民歌的內(nèi)涵價值，為學(xué)生提供交流平臺。

第三，傳承研究人員保護。要加強對傳統(tǒng)民歌的檔案整理，記錄好傳承人員的信息資料和傳承譜系，數(shù)字化采集整理表演資料；也要通過專業(yè)途徑尋找合適的年輕傳承人，讓“開花調(diào)”活態(tài)傳承；還要加強傳統(tǒng)民歌傳承基礎(chǔ)理論研究，讓我們在民歌傳承上少走彎路。

（二）傳承空間轉(zhuǎn)化：由靜態(tài)符號展示到動態(tài)立體體驗

傳承空間由靜態(tài)符號展示到動態(tài)立體體驗轉(zhuǎn)化，要求我們對音樂的可視化——交互式進行開發(fā)，對靜態(tài)的音樂符號與符合時代發(fā)展、又不失傳統(tǒng)特色的音樂進行綜合重構(gòu)，保證其方言特色、地域文化特色、聲音腔調(diào)等核心價值不被稀釋，保留其文化重構(gòu)的精髓。不僅讓傳統(tǒng)民歌入眼、入耳，更要入心、入腦，引領(lǐng)受眾全方位、多層次地接受熏陶。要突破場景空間限制打造數(shù)字化終端。當前，抖音、快手、微信、QQ、App等智能移動終端，通過視頻、音樂、圖片、文字的剪輯傳播，為傳統(tǒng)民歌場景的視覺重構(gòu)開辟了新路徑。這需要我們對傳統(tǒng)民歌進行創(chuàng)新性開發(fā)與科學(xué)化轉(zhuǎn)化，準確把握傳承規(guī)律和受眾需求，依托數(shù)字化集成打造無線聯(lián)網(wǎng)、視頻交互、語音交互的多媒體終端，構(gòu)建設(shè)計合理、形式豐富、主題鮮明的虛擬展示空間。根據(jù)個人偏好和地理位置，及時將重構(gòu)的非遺場景發(fā)送至手機、平板等移動終端，讓受眾隨時隨地感受到學(xué)習欣賞的樂趣，切身感受它獨特的風土人情、地方特色和藝術(shù)魅力，科學(xué)避免了因位置偏遠或分布分散引致時間、精力等方面的損失。

另一方面，加大傳統(tǒng)民歌傳承場景應(yīng)用中的人工智能賦能力度?；罨瘋鞒袌鼍皯?yīng)用，只有在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷增強人工智能賦能，才能激發(fā)新的生機活力。當傳統(tǒng)民歌活化傳承的現(xiàn)有場景，已經(jīng)難以滿足新時代受眾的需求時，由于缺乏情感和受眾參與度，導(dǎo)致了傳承場景吸引力不足，傳播效果有限。而傳承場景的智能化應(yīng)用，則可借助視頻、語音、場景、圖片的整合，還原場景原貌，增強演繹吸引力，形成場景體驗強大的聽覺沖擊和視覺效果，調(diào)動受眾的視、聽、嗅和觸等感官，將其帶入歷史場景，真實故事，喚醒受眾的集體記憶、文化自信和民族凝聚力。因此，必須充分運用人工智能技術(shù)、三維圖形技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等先進技術(shù)采集、復(fù)原、再現(xiàn)、傳播傳統(tǒng)民歌所蘊含的文化元素。一是深入挖掘傳統(tǒng)民歌的內(nèi)涵，對傳統(tǒng)民歌的地區(qū)文化、歷史文化、生態(tài)文化、民族文化進行優(yōu)化重組與有效整合，形成獨特的文化視覺元素，滿足不同受眾的不同需求。二是變用戶被動接受為體驗者和溝通者，通過立體多維集成的人工智能技術(shù)對傳統(tǒng)民歌進行場景重構(gòu)，打造易于產(chǎn)生場景體驗的視覺與聽覺體驗，形成對感官的持續(xù)刺激，激發(fā)受眾對傳統(tǒng)民歌的學(xué)習興趣。三是運用HS、VR等技術(shù)手段，依托面對面聊天、可視化互動等方式，推動受眾沉浸式體驗。

（三）傳承體系轉(zhuǎn)向：由單一分散傳輸?shù)秸w系統(tǒng)傳播

在傳承體系方面的轉(zhuǎn)向，應(yīng)由單一分散傳輸轉(zhuǎn)向整體系統(tǒng)傳播。要增強傳統(tǒng)民歌活化傳承場景應(yīng)用的實效性、交互性，就要在順應(yīng)傳承體系智能化過程中，從單一分散的民歌傳輸轉(zhuǎn)向整體系統(tǒng)的文化體系傳播，在堅持保護和開發(fā)相結(jié)合的基礎(chǔ)上遵循三大原則：一是可持續(xù)性原則。傳統(tǒng)民歌的傳承并非為了解決當下的表面問題，而是為了解決長期問題并不斷調(diào)適實現(xiàn)自我完善的傳承過程，保持其文化本質(zhì)是核心原則。在場景應(yīng)用空間上，以地域特色為根本，不同地域為傳統(tǒng)民歌注入了獨特的意蘊和底色，提升傳統(tǒng)民歌場景的辨識度。二是時代性原則。要對傳統(tǒng)民歌傳承場景進行適度優(yōu)化，在內(nèi)容表達上增添新的時代內(nèi)容、傳承有序，在傳承模式上打造傳統(tǒng)民歌特色品牌、傳承有效。三是多樣性原則?！伴_花調(diào)”的創(chuàng)作吸收融合了多種藝術(shù)成分。但若只有某一音樂藝術(shù)特色，時間久了，受眾難免感到乏味單調(diào)。遵循文化多樣性的原則，在維持自身特色的同時，又與其他藝術(shù)互相借鑒、吸收、共生發(fā)展，在交融與碰撞中尋求機遇，也是傳統(tǒng)民歌傳承的有效嘗試。傳統(tǒng)民歌活化傳承要在傳承場景創(chuàng)新方面，增加人工智能賦能，發(fā)揮其具有獨特敘事功能，拓展文化符號智能化途徑，也客觀上驅(qū)動了場景的消費需求。正是在活化傳承場景的視覺消費中，智能化的傳統(tǒng)民歌傳承，才能更加有效地發(fā)揮喚醒歷史、重溫經(jīng)典、體會風土人情的文化功能。因此，“開花調(diào)”等傳統(tǒng)民歌傳承要“枝繁葉茂”就必須發(fā)展出適應(yīng)社會環(huán)境的功能，實現(xiàn)功能轉(zhuǎn)換?！伴_花調(diào)”已出現(xiàn)功能轉(zhuǎn)換跡象，傳承場景和時政、娛樂融合的智能化應(yīng)用，發(fā)揮人工智能賦能優(yōu)勢，不斷拓展自身生存空間。

參考文獻：

[1]習近平主持召開中央全面深化改革委員會第二十二次會議[EB/OL].（2021-11-24）[2024-01-22].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1717307531764255669amp;wfr=spideramp;for=pc.

[2]高虹，郝儒杰.人工智能時代學(xué)術(shù)期刊編輯的職業(yè)發(fā)展：現(xiàn)實境遇、多重影響與有效應(yīng)對[J].中國科技期刊研究，2021，32（10）：

1255-1261.

[3]馬林諾夫斯基.文化論[M].北京：民間文藝出版社，1987：14.

[4]田兆元.經(jīng)濟民俗學(xué)：探索認同性經(jīng)濟的軌跡—兼論非遺生產(chǎn)性保護的本質(zhì)屬性[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014，46（02）：88-96+154.

[5]歐陽友權(quán).數(shù)字傳媒時代的圖像表意與又字審美[J].學(xué)術(shù)月刊，2009（06）：23-29.

作者簡介：

周麗芳（1983.8-），女，漢族，山西左權(quán)人，本科，助理講師，研究方向：黨史、黨建、紅色文化。