淺論威廉 · 奧卡姆的認識論思想與自由意志思想

王喆 李坤昊 馬鈺馨

【摘要】中世紀時期，西方哲學(xué)家們的注意力主要集中在認識論問題的研究上，奧卡姆對此也提出了獨到的見解，他的思想終結(jié)了經(jīng)院哲學(xué)與基督神學(xué)之間的爭論，讓科學(xué)、哲學(xué)從宗教中徹底分離出來，為近代西方科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，奠定了重要的思想基礎(chǔ)。因此，研究奧卡姆的哲學(xué)思想就顯得十分必要，本文將從奧卡姆哲學(xué)思想誕生的歷史背景出發(fā)，探討奧卡姆的唯名論認識思想、奧卡姆剃刀思想和自由意志的思想內(nèi)涵，對其哲學(xué)思想進行深入分析，深刻理解其哲學(xué)內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】威廉·奧卡姆；唯名論；認識論；奧卡姆剃刀

【中圖分類號】B089? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）17-0077-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.17.024

威廉·奧卡姆①是中世紀的著名哲學(xué)家和邏輯學(xué)家，他是鄧斯·司各脫（John Duns Scotus）的學(xué)生，也是英國14世紀最為徹底的唯名論者。奧卡姆的著作主要有以下部分：神學(xué)、政治神學(xué)和邏輯學(xué)、哲學(xué)著作。他最主要的著作就是《邏輯大全》。他以“奧卡姆剃刀”這一哲學(xué)思想在歷史上留下了濃重的一筆，為其他哲學(xué)家提供了思維工具。本文從奧卡姆哲學(xué)思想誕生的歷史背景出發(fā)，探討奧卡姆的唯名論認識思想和自由意志思想。

一、奧卡姆哲學(xué)思想誕生的背景

奧卡姆哲學(xué)思想的來源要追溯到亞里士多德對柏拉圖提出的“理念論”的批判，亞里士多德認為，理念論存在一個根本性的錯誤，就是將意識制成“普遍”，同時又將其當作可以分離的“個別”。這樣是不可能的，這曾已為之辨明” ②。同時，他又指出，柏拉圖的分離說是錯誤的這是因為“普遍性顯然不能離其個體而自存” ③。隨著對客觀世界的本質(zhì)的進一步追問，哲學(xué)家們的認識更為深刻，論證的內(nèi)容與形式也在不斷地演化。直到中世紀，以奧古斯丁為代表的經(jīng)院哲學(xué)家們借上帝之名，將蘊含在哲學(xué)發(fā)展中的理性主義推向了一個新的階段。這一階段，理性主義迅速膨脹發(fā)展。

中世紀的歐洲經(jīng)院哲學(xué)在試圖調(diào)和信仰和理性之間的矛盾，所以，經(jīng)院哲學(xué)家們不厭其煩地運用兩百多種形式的亞里士多德三段論式的證明手段，為宗教信仰尋找理論依據(jù)，將所有言說打上絕對的烙印。從此，在托馬斯·阿奎那之后，中世紀的歐洲在思想上陷入了唯名論與唯實論的斗爭。某種程度上說，這種思想上的斗爭是一種無止境的循環(huán)往復(fù)，并未促進哲學(xué)的前進與發(fā)展。這些思想的發(fā)展都為奧卡姆的哲學(xué)思想的誕生奠定了思想基礎(chǔ)。

二、以唯名論為核心的認識論思想

（一）詞項邏輯的論證

奧卡姆的唯名論思想是徹底的，對于“共相”的認識與理解，他繼承了鄧斯·司各脫的基本觀點，同時，他也對12世紀唯名論的基本命題“共相是詞”以及13世紀發(fā)展起來的詞項邏輯進行了深入的研究。

奧卡姆對詞義創(chuàng)新性的作了“指稱”與“指代”的區(qū)分。奧卡姆以詞項邏輯為基礎(chǔ)，通過詞項意義確定事物的性質(zhì)、概念和內(nèi)容，對舊唯名論加以改造，進一步提出了“符合”說。他肯定了個別事物的客觀實在性，認為存在就是個別的存在，心外的一切事物都是個別的。就詞項邏輯的觀點而言，他反對唯實論提出的“共相”是詞，并指出“共相”是概念詞項。他不同意唯實論提出的共相的自然原因是外部是在的觀點，并指出，“共相”不是實體，而是人們關(guān)于事物的知識?！肮蚕唷痹谡Z言和邏輯上的表現(xiàn)是不一致的，在語言方面是“術(shù)語”，在邏輯上則是“概念”。奧拉姆對于引起共相的自然原因給出了答案，即：心靈活動。這種心靈活動實質(zhì)上是包括共相在內(nèi)的諸多概念（外部對象）所造成的，這是“意念”的意念。需要說明的是，這里所說的兩個“意念”實際表示內(nèi)涵并不相同，奧卡姆將兩個意念分為了第一與第二：“第一意念”是現(xiàn)實世界中的事物（外在對象）在心靈中的直接反映，例如：河流、大樹、衣服、人的具體形象等等；“第二意念”是對“第一意念”的又一次抽象升華，通過這種抽象的過程形成關(guān)于“第一意念”的概念、思想，例如：河流、大樹、衣服這些詞語，一旦第二意念被抽象、剝離出來，就不再是原來的那個概念，是通過人們進行抽象，形成的最為一般的概念，以此來區(qū)別“印象”與“概念”。

對于上述的論證，奧卡姆并未到此結(jié)束，而是通過引入“第二意念”即概念的“指稱”與“指代” ④指出普遍的概念都具有指代的功能，但是具有指代功能的詞項卻不一定具有指稱這一功能。通過這一步的論證，說明了因詞項符號具有不同的邏輯功能，所以能夠?qū)ⅰ笆庀唷焙汀肮蚕唷倍哌M行有效地區(qū)分，基于上述論斷，可以說“殊相”和“共相”的區(qū)別僅在于此，并不具有實在論意義下的所講的個別實體與普遍實體之間所具有的區(qū)別，因此，這就失去了設(shè)立普遍實體的意義，只是指代個別實體之指稱的普遍概念詞項。在唯名論的立場下，奧卡姆不僅說明了語言的實在對象是個別的事物，也對實在論要求的語言普遍性進行了詳細的解釋。這樣的理論準備，為奧卡姆打破依托普遍尊重的實體論所構(gòu)建的等級嚴密有序的神學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)。

（二）“奧卡姆剃刀”的思想工具

奧卡姆認為概念是進行理解的行為，將概念假設(shè)為心靈創(chuàng)造的，就必須解釋，心靈是如何創(chuàng)造概念的？如果把概念假設(shè)為跟我們理解行為不同的東西，就必須解釋，概念和理解有什么不同？他們在心靈中如何產(chǎn)生等等問題。而唯有最后一種解釋，把概念看成我們進行理解行為本身時，或概念是理解行為的一部分，這一解釋的前提假設(shè)是最少的，基于此，奧卡姆給予了肯定。但是，當他說出這個原則的時候，并沒有經(jīng)過嚴格的論證，而把它作為一種不證自明的原則提出來的。那為什么將它當作一條不證自明的原則呢？為什么前提越少的結(jié)論，就越有可能正確？論證結(jié)論的前提越少，那么結(jié)論正確的概率就越大。但是奧卡姆剃刀原則并不是在概率的意義上來講的，也不僅僅追求純粹的簡單，如果是簡單，那么可以把任何原因都可以歸結(jié)為上帝，或者是某個超自然力量。奧卡姆剃刀的原則或根本追求則是直接或直觀，我們可以把直觀解釋為事實，或基于實在的現(xiàn)象，而簡單包括了基于思維和推理的過程，他們是不一樣的?；诖耍瑠W卡姆剃刀所剔除的是額外增加的現(xiàn)象、理念、推理和前提等等，即：只有自明的知識或證據(jù)知識才能作為知識，一切既無邏輯自明性而又缺乏經(jīng)驗證據(jù)證明的命題與概念都應(yīng)當剔除出去。雖然“如無必要，勿增實體”并不是奧卡姆的原話，但他在《箴言書注》和《邏輯大全》中，都表達了類似的意思。他說：“如果人們能夠以較少的東西行事，就不應(yīng)該假設(shè)有更多的東西” ⑤。

奧卡姆剃刀所指向的就是實在論的核心——普遍存在，奧卡姆認為，不需要在個別事物之外設(shè)立一個具有普遍性質(zhì)的實體或是實質(zhì)，不管這是出于經(jīng)驗還是邏輯的理由。唯名論所要顛覆的是為理性至上的本質(zhì)主義，是追求終極實在的西方哲學(xué)，可以說，奧卡姆剃刀提出的內(nèi)容也包括本質(zhì)主義的形而上思維的方式。

在認識論上，奧卡姆肯定了認識過程中人的主體性地位，反對以往哲學(xué)家認為所“啟示”獲得知識的神秘性說教，承認“對個別事物的認識是一切認識的基礎(chǔ)” ⑥。他解釋道：“首先被獲得的關(guān)于個別事物的這種單純的特有的認識，我認為是直觀的認識。這種認識是第一位的，這是很清楚的?！?⑦同時，他也反對亞里士多德和托馬斯·阿奎那關(guān)于現(xiàn)實先于潛能、形式因先于質(zhì)料因的觀點。他說到：“對象先于它所特有的活動，從起因看，它也是在先的；而且只有個別事物才先于這種活動?！?⑧從這里可以看出，奧卡姆肯定了在形成概念和科學(xué)知識過程的意義。

三、自由意志的思想

人之所以區(qū)別于其他動物，就在于人能夠獨立地進行思考、反思的意識活動。這樣的思考、反思活動，是人自身能否掌控的？這是中世紀經(jīng)院哲學(xué)家著重思考的內(nèi)容，下面主要從奧卡姆從自由意志思想內(nèi)涵和自由意志何以可能兩個方面介紹他的思想。

（一）自由意志的思想內(nèi)涵

受到奧古斯丁思想的影響，中世紀哲學(xué)家普遍認為人的心靈（mens）具備三個方面的能力即：記憶（memoria）、理性（intellectus）以及意志（voluntas）。拉羅謝爾的約翰（John of La Rochelle）明確地提出，意志最為根本的屬性是主動性，它包含在意志之中的形式是自由的。此外，布魯日的瓦爾特（Walter of Bruges）在意志與理智關(guān)系問題上指出，意志并不受限于理性，甚至在某種程度上來說，意志可以反理性，人們可以依靠意志作出反理性的行為。這二人的觀點是奧卡姆自由意志思想的直接來源。

在意志自由的概念內(nèi)涵的界定上，奧卡姆反對司各脫的“形式上的區(qū)分”的概念，他認為，在本體論的層面，意志與理性是否具有同一性是可以進一步研究，是可探討的。因此，理性自身具有認識的動因，但其無法完全的規(guī)定意志，在社會倫理規(guī)制下，理性也并不具有規(guī)定意志的能力，即便是作為道德最高性的美德。理性的側(cè)重在于現(xiàn)實世界的表象，缺乏意向性的內(nèi)涵。

意志本身不是意志活動的發(fā)端，理性活動中的認識活動，是產(chǎn)生意志活動的部分原因。實質(zhì)上，奧卡姆所講的認識活動的過程包含了兩種屬性，其一是自然的，這種自由是必然發(fā)生的；其二是自由的，這種自由是偶然發(fā)生的，而產(chǎn)生意志應(yīng)當歸因自由的（偶然的）。理性應(yīng)當被歸為第一種屬性即自然的，那么，就需要解釋在認識活動中，理性和現(xiàn)實世界是怎樣建立起聯(lián)系的？奧卡姆認為應(yīng)當歸因于外部因素——意志。所謂的自由具備一種能力——偶然地產(chǎn)生出各種各樣后果。這種能力產(chǎn)生的效果是他自己能夠掌控住的，而不是在過程中會失控，在這種能力之外，則不會發(fā)生任何變化?；趭W卡姆自由定義，我們能夠發(fā)現(xiàn)，意志是自由的原因，它與自然的原因（必然的原因）的區(qū)別是，它不會按照某一種固定的方式、行為發(fā)生變化，它本身不會發(fā)生任何變化，可以依靠自身不在外力作用或影響下改變自身運動方式或發(fā)生變化。從這個意義上說，意志是在自由（偶然地）原因下發(fā)生變化的，因此，意志本身是自由的。奧卡姆所謂的自由，實際上是指意志所具有的理性的能力，意志本身作為動力因的偶然性的存在，對其他任何的事物施加的影響與作用都是以自由（偶然地）形式存在的，它本身具有開始或終止自己行為的能力。

（二）自由意志何以可能

人的自由意志何以可能？首先是人是否具有意志的相反選擇的能力？對于這一問題，奧卡姆和司各脫以幸福的選擇問題進行舉例說明。就意志活動而言，其必然包括起始、過程和結(jié)束三個階段，而人們所擁有的意志自由權(quán)限在于是否開始此項活動，顯然，人們的自由并不包含拒絕幸福這一選項。與之相反，奧卡姆認為在意志層面，人們擁有拒絕幸福的自由，就應(yīng)當承擔(dān)自己所犯過錯與罪責(zé)所帶來的后果，這是因為基于人們所擁有的理性在足以認識到善的情況下，人們可以選擇在同意或拒絕兩者之間作出選擇，有拒絕的權(quán)利。顯然，在此種的情況下，人們作出的選擇并不是基于無知，這是人們在有意識，知曉后果的情況下作出的惡的選擇。這就是奧卡姆所講的意志自由，實質(zhì)上是人們主動行為的基礎(chǔ)上所進行的活動，這是自由的。

其次，奧卡姆需要對回答兩個問題：一是個人產(chǎn)生善的行為的動機是行為本身還是其他？二是面對善惡的標準制定時，人是否有發(fā)揮自己自由意志能力？奧卡姆堅持其個體主義的唯名論的原則出發(fā)，他認為，在自然世界之中，個體性的存在才是最真實的，其他一切都是概念，受限于人的有限的自然理性，所以無法被證明。人們可以基于自然理性認識到自然之中的個體，但是人和自然中其他個體的差異在于人既有自由意志的這種能力。人們具有意志選擇的能力，在面對自然界發(fā)生的各種事件之中，能夠通過自己的意志選擇自己的行動應(yīng)該怎樣行動。這就意味著，自由意志在人的經(jīng)驗之中得到自明，這就體現(xiàn)在人的行為過程，但是，人的自由意志無法通過先天的證明他的存在。

四、結(jié)語

奧卡姆運用自己深厚的邏輯能力，在他的唯名論的認識論思想和意志自由的理論之中，他用詞項邏輯和因果、偶然必然性的證明，他建立起宗教與個人自由意志之間的具有獨特功用的聯(lián)系思想體系。盡管奧卡姆的思想具有歷史局限性，但我們不能運用現(xiàn)在的思想、價值對其進行批判，我們要承認他提出的“奧卡姆剃刀”和為了賦予人自由意志以及人的行為選擇具有道德責(zé)任的能力的努力。

奧卡姆對于唯名論改造所造成的思潮推動了經(jīng)院哲學(xué)變化與發(fā)展，這股思潮提出了“現(xiàn)代路線”（via moderna）這與以實在論著稱的托馬斯主義和司各脫主義的“傳統(tǒng)路線”（via antiqua）具有顯著的不同。這種“現(xiàn)代路線”動搖了經(jīng)院哲學(xué)思辨、教條的傳統(tǒng)，以批判和經(jīng)驗的態(tài)度，不斷向前探索，這樣的發(fā)展從內(nèi)部瓦解了經(jīng)院哲學(xué)，某種程度上說，這也是人本主義與理性主義斗爭的結(jié)果，理性主義發(fā)展到巔峰之后，人們的目光又回到了人自身。至此，哲學(xué)從中世紀形態(tài)向近代形態(tài)過渡，文藝復(fù)興的啟蒙，歐洲各國的宗教改革的序幕也將拉開。

注釋：

①威廉·奧卡姆（William Ockham或William of Ockham）， 他的出生年月記載不詳，約公元1290—1349年，因出生在英國蘇萊郡奧卡姆村，也稱其為奧卡姆的威廉，其名在其他著作中也被譯作威廉·奧康。奧卡姆著，王路譯：《邏輯大全》，商務(wù)印書館2010年版。

②亞里士多德：《形而上學(xué)》，商務(wù)印書館1959年版，第291頁。

③亞里士多德：《形而上學(xué)》，商務(wù)印書館1959年版，第161頁。

④“指稱”是指符號自身所具有的指示符號之外的實體存在的代表功能；而“指代”是指符號在命題中才具有的指示那些具有指稱功能的詞項的功能。

⑤趙敦華：《西方哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社2012年版，第181頁。

⑥北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀（上卷）》，商務(wù)印書館1981年版，第325頁。

⑦北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀（上卷）》，商務(wù)印書館1981年版，第325頁。

⑧北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀（上卷）》，商務(wù)印書館1981年版，第325頁。

參考文獻：

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[2]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯.西方哲學(xué)原著選讀（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1981.

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[7]江璐.奧卡姆對決定論難題之解決——其自由意志論之探源[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2021，（02）.

作者簡介：

王喆，男，漢族，寧夏銀川人，寧夏大學(xué)法學(xué)院碩士研究生，研究方向：外國哲學(xué)。

李坤昊，女，漢族，山東泰安人，寧夏大學(xué)法學(xué)院碩士研究生，研究方向：道德哲學(xué)。

馬鈺馨，女，漢族，寧夏銀川人，寧夏大學(xué)法學(xué)院碩士研究生，研究方向：宗教學(xué)。