藏族服飾產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的民族文化傳承創(chuàng)新與交流交融

【摘要】一體性與多樣性相統(tǒng)一，是中華民族文化的魅力所在。這一點在藏族服飾文化中得到了充分體現(xiàn)。面對全球化的激烈沖擊，既重視特色傳承又不斷推陳出新的藏族服飾文化展現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命力，仍然占有西藏服飾至少一半市場，并以藏裝寫真的形式吸引了各地游客。堅持民族特色與追求文化創(chuàng)新相統(tǒng)一，重視與其他民族服飾文化的相互交流，是藏族服飾文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的寶貴經(jīng)驗。對于藏裝寫真產(chǎn)業(yè)中存在的個別問題要理性看待，加強(qiáng)規(guī)范和引導(dǎo)，對于其他民族吸收藏裝元素的服裝設(shè)計嘗試與探索，要給予肯定和支持，這有利于促進(jìn)藏族服飾文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)各民族交往交流交融。

【關(guān)鍵詞】藏族；服飾文化產(chǎn)業(yè)；藏裝寫真；傳承創(chuàng)新；交往交流交融

【中圖分類號】G124? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）19-0130-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.19.040

基金項目：本文系2023年國家社科基金一般項目“新世紀(jì)以來西藏地區(qū)人口跨省區(qū)雙向流動與各民族深度交融的動力機(jī)制研究”（項目編號：23BSH156）的階段性成果。

一、“華夏衣冠”：藏族服飾文化繁榮發(fā)展中的

一體性與多樣性

中華民族自古以來重視服飾文化，“華夏衣冠”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要特征。然而在全球化的今天，民族服飾文化多樣性很容易被世界流行的各種“現(xiàn)代”潮流所淹沒，導(dǎo)致盡管人人在追求穿著個性，全球服飾文化在風(fēng)格上卻日益趨同。隨著中華民族文化自信的日益增強(qiáng)，民族傳統(tǒng)服飾文化越來越受到國人的喜愛。從“漢服運動”到“國服”“國風(fēng)”潮，中華民族服飾文化正在迎來自己的偉大復(fù)興時代。

在中華民族服飾文化復(fù)興大潮中，藏族服飾文化走到了時代的前列。面對全球化的沖擊，我國民族服飾文化可以說是方興未艾而又任重道遠(yuǎn)，大多數(shù)地方服裝商場仍然充斥著洋品牌，然而在我國西藏的服飾市場中，藏裝是很多藏族人民族群眾日常服飾的一部分，而非僅僅只存在于博物館中、舞臺或影視作品，或者只是重大節(jié)慶的禮服，乃至旅游景點中“表演”傳統(tǒng)民族生活“演員”身上的“道具”。同時，藏族服飾文化也越來越深受全國乃至世界許多游客的喜愛，由此促成了當(dāng)前西藏旅游中“藏裝寫真”產(chǎn)業(yè)的火爆。

藏族服飾文化是中華民族服飾文化寶庫的璀璨明珠，受到周邊各民族服飾文化特別是漢族傳統(tǒng)服飾文化的深遠(yuǎn)影響。從唐蕃和親起，漢地的絲綢服飾文化開始大規(guī)模進(jìn)入西藏，吐蕃上層社會逐漸“釋氈襲，襲紈綺，漸慕華風(fēng)”（《舊唐書·吐蕃傳》）。廣大農(nóng)牧民則因地制宜，就地取材，西藏服飾文化因此具有很強(qiáng)的地域多樣性。在地區(qū)與地區(qū)、縣與縣、鄉(xiāng)與鄉(xiāng)、甚至村與村之間，服飾文化都可能存在一定差異，“通過身著服裝的不同，就可以一眼辨出他（她）來自哪個地區(qū)，甚至可以知道其屬于所在地區(qū)的具體縣鄉(xiāng)”[1]。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，當(dāng)代藏族作為節(jié)慶盛裝的民族服飾仍然保留著各地的傳統(tǒng)特色和用料特點，但時尚藏裝則大量采用絲綢或仿綢面料，并在保留藏裝整體特色的同時，大膽借鑒其他民族服飾文化元素包括傳統(tǒng)唐裝元素。所以漫步拉薩街頭，置身“遍身羅綺”之中，漢族游客會在服飾文化上有一種新奇陌生而又熟悉親切的感覺。對于漢族游客而言，藏裝寫真既是體驗“異域風(fēng)情”，又是以一種別樣的方式體驗“中華古風(fēng)”。中華民族文化是由五十六個民族的文化所組成的，同中有異，異中有同。習(xí)近平總書記指出：“多民族、多文化恰恰是我國的一大特色，也是我國發(fā)展的一個重要動力?！盵2]一體性與多樣性相統(tǒng)一，是中華民族文化的魅力所在。這一點在藏族服飾文化中得到了充分體現(xiàn)。

二、“各美其美”：藏族服飾文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的

文化傳承與創(chuàng)新

重視民族文化傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，是藏族服飾文化繁榮發(fā)展的重要原因。新中國成立以來，高度重視尊重和保護(hù)少數(shù)民族服飾文化。藏族人民對民族傳統(tǒng)服飾文化也非常認(rèn)同和熱愛，這是藏族服飾文化生命力的基礎(chǔ)，而藏裝設(shè)計上的不斷推陳出新，則是藏族服飾文化生命力的源泉。年輕的藏裝設(shè)計者在傳承民族傳統(tǒng)服裝優(yōu)點的基礎(chǔ)上，在樣式、色彩上創(chuàng)新的同時，還不斷把時尚、流行、簡約的現(xiàn)代元素加入服飾、配飾中，形成藏裝新的時尚風(fēng)格，“每季節(jié)的流行趨勢都不一樣，布料花色也有變動”[3]?！皩τ谶@樣民族特色明顯的傳統(tǒng)服飾，真正的保護(hù)辦法就是讓其成為時尚服裝的一種?！盵4]如果只有對傳統(tǒng)服飾的熱愛，民族服飾文化就只能是博物館中展示和重大節(jié)慶的“禮服”，而難以成為人們?nèi)粘７椀慕M成部分。正是由于藏族服飾文化的不斷創(chuàng)新，使其成功贏得了各年齡段藏族消費者的喜愛，而得以繼續(xù)在日常生活中占據(jù)重要的地位。

文化多樣性是創(chuàng)新的源泉。藏族服飾文化創(chuàng)新的源頭，是青藏高原不同地區(qū)之間的服飾文化多樣性。藏裝設(shè)計者通過對各地傳統(tǒng)服飾文化的學(xué)習(xí)，選取可以“古為今用”的元素，作為自己的設(shè)計靈感來源。因此需要加強(qiáng)對各地區(qū)藏族傳統(tǒng)服飾文化的研究和保護(hù)，使之成為取之不盡、用之常新的服飾文化多樣性寶庫。在時尚藏裝的沖擊下，各地傳統(tǒng)藏裝正在退出日常服裝的舞臺，無論在款式還是用料上都難以得到青年人的喜愛，保護(hù)工作迫在眉睫。這種保護(hù)自然無法以任何強(qiáng)制的方式迫使人們接受傳統(tǒng)藏裝。可行的方式，一是加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，不斷加強(qiáng)對各地藏族傳統(tǒng)服飾文化的整理，二是要在實物收藏和數(shù)字化保護(hù)方面增加投入，三是要對關(guān)鍵傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)的非物質(zhì)文化傳承人給予必要支持。當(dāng)然，最重要的，還是要藏裝設(shè)計師們不斷挖掘各地傳統(tǒng)藏裝中的“時尚”元素，使之繼續(xù)“活”在當(dāng)代藏裝之中。

藏族服飾文化創(chuàng)新的另外一個源頭，是與其他地區(qū)其他民族服飾文化的交流與融合。從歷史上來看，藏族服飾文化特色的形成本身離不開與周邊各地區(qū)各民族服飾文化的交流。藏族各地區(qū)服飾文化的多樣性的形成，除了受自然環(huán)境、資源條件的影響，還有一個原因就是每個地區(qū)毗鄰的其他民族不同，受到其他民族服飾文化的影響也就不同。在當(dāng)代，藏族服飾文化發(fā)展中也非常重視與國際、國內(nèi)的交流，積極參加或舉辦國際、國內(nèi)和區(qū)域各種類型的時裝展。這些展會活動在促進(jìn)服飾文化交流的同時，為藏族服飾文化贏得了很高國際、國內(nèi)聲譽(yù)，也提高了從業(yè)者與消費者兩個層面對民族服飾的文化自信，對當(dāng)代其他服飾文化創(chuàng)新理念的借鑒和融合，也是藏裝產(chǎn)業(yè)在激烈競爭的多元服飾文化時代保持強(qiáng)大競爭力的重要原因。

所以“各美其美”不僅僅體現(xiàn)在藏族服飾文化對民族服飾文化特色的堅守，也體現(xiàn)在善于利用縱向的歷史文化多樣性資源和橫向的地域文化多樣性資源，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為民族服飾文化的時尚元素，使民族服飾文化多樣性生生不息。換句話說，“各美其美”這個詞里面的第一個“美”字，既包括了認(rèn)知上的“以之為美”，也包括了行動上的“使之更美”。

三、“美人之美”：藏裝旅游寫真產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的

民族交往與交流

藏族服飾文化的獨特魅力、時尚個性，以及“華夏古風(fēng)”，是其吸引藏族以外游客包括很多漢族游客的重要原因。藏裝寫真產(chǎn)業(yè)的火爆，體現(xiàn)了當(dāng)代中華各民族之間關(guān)系的和諧與文化心態(tài)的開放。

如前所述，西藏與漢族地區(qū)的服飾文化交流，在唐朝時期就已經(jīng)非常密切。文成公主、金城公主入藏和親，不僅使吐蕃上層“漸慕華風(fēng)”，吐蕃的精巧器物、競技文化和審美文化也不斷傳入唐朝，例如當(dāng)時吐蕃社會流行的“赭面妝”，也逐漸成為了長安女性的新時尚：“圓鬟無鬢堆髻樣，斜紅不暈赭面狀……元和妝梳君記取，髻堆面赭非華風(fēng)?！盵5]3071“赭面妝”成為流行妝容，是唐朝整體“正朔雖傳漢，衣冠尚帶戎”[5]2107的文化自信、開放、包容心態(tài)的體現(xiàn)。雖然白居易等儒家士大夫從“夏夷之別”的狹隘民族觀出發(fā)對此持批判態(tài)度，但是對整個社會的開放包容風(fēng)氣影響甚微。

“赭面妝”即今天藏裝寫真中的“高原紅”。要將穿著藏裝的其他民族女性游客與本地藏族婦女區(qū)別開來，一個最簡單的方法就是看她們是否畫“高原紅”（也叫“曬傷妝”）妝容。這種化妝文化在上世紀(jì)末西藏農(nóng)牧區(qū)，仍然可以看到，現(xiàn)在已經(jīng)不再流行，但卻在旅拍文化中“復(fù)活”。藏裝寫真產(chǎn)業(yè)是藏族服飾文化當(dāng)代競爭活力的一種表現(xiàn)形式。2020年四川理塘藏族青年丁真身著藏裝的短視頻在網(wǎng)絡(luò)上現(xiàn)象級大火，也帶火了藏裝寫真?！翱傄獊砦鞑嘏囊淮尾胤懻姘伞钡男麄?，使拍藏裝寫真成為了一些游客來西藏旅游的主要原因，對西藏旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了帶動作用。

當(dāng)然藏裝寫真產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也存在一些問題，引起了一些爭議。有網(wǎng)民認(rèn)為當(dāng)代藏族社會已經(jīng)很少看到“高原紅”這種妝容，藏族寫真市場流水線式的這種妝容體現(xiàn)了對藏族文化的刻板印象，拍攝寫真的游客擠占轉(zhuǎn)經(jīng)道路，也給當(dāng)?shù)夭刈迦罕妿硪欢ú槐?。藏裝寫真中反穿皮毛，隨意使用宗教器物，也與藏族的文化習(xí)俗差異很大。為此拉薩旅游局還專門在街道醒目位置張貼《藏裝穿搭指南》和《藏裝穿搭十四句》[6]。其中《藏裝穿搭十四句》中說：“我愛藏族服飾，典雅獨特瀟灑。倘若得體穿戴，盡顯華貴優(yōu)雅。妝容不宜過夸，才顯藏地特色。皮襖不能反穿，藏裝系好腰帶。藏地宗教圖文，切忌亂印亂掛。講究服飾衛(wèi)生，用完謹(jǐn)記消毒。共守民風(fēng)民俗，健康快樂你我。”

對于圍繞藏裝寫真市場出現(xiàn)的一些問題和爭議，我們需要理性看待，科學(xué)引導(dǎo)。第一，藏裝寫真的興起體現(xiàn)了民族文化交流中的“美人之美”。來自全國各地乃至世界各地游客對藏族服飾文化的熱愛，一方面?zhèn)让娣从沉瞬刈宸椢幕镊攘?，一定意義上有利于增強(qiáng)藏族群眾對民族服飾文化的自豪與認(rèn)同，從而有利于藏族服飾文化的發(fā)展，另一方面也反映了當(dāng)代我國民族關(guān)系的和諧，以及民族文化心態(tài)上的開放與包容。第二，對于藏裝寫真市場出現(xiàn)的隨意亂印亂掛宗教圖文等現(xiàn)象，需要通過加強(qiáng)對從業(yè)者的培訓(xùn)和引導(dǎo)。游客對相關(guān)文化習(xí)俗了解很少，拍攝者不應(yīng)該完全“遷就”游客，更不能為了盈利而誤導(dǎo)游客。藏裝寫真除了商業(yè)價值，也具有促進(jìn)藏族服飾文化傳播的文化價值和促進(jìn)民族交往交流交融的政治價值，務(wù)必實現(xiàn)三者的統(tǒng)一。第三，游客穿藏裝，追求的主要是攝影藝術(shù)的視覺效果，而非像本地藏族人那樣追求實用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，因此旅拍藏裝在款式、顏色和質(zhì)地等方面都與本地傳統(tǒng)藏裝和時尚藏裝不完全相同。比如反穿皮毛服裝的問題，在西藏本地是考慮毛絨的保暖功能并逐漸加上了宗教信仰的外衣，而對于拍攝藏裝寫真的游客而言，他們追求的本來就是毛絨的視覺效果。

四、“美美與共”：藏族服飾產(chǎn)業(yè)發(fā)展對中華民族

文化復(fù)興的意義

孔子說：“禮失而求諸野?！保ā稘h書·藝文志》）1840年以來中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展，經(jīng)歷了對中華民族傳統(tǒng)文化的長達(dá)百年的反思與批判繼承，也經(jīng)歷了對西方文化的不斷學(xué)習(xí)、借鑒與吸收。這種對內(nèi)反思以及對外學(xué)習(xí)，都具有非常重要的積極意義，對于中華民族的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)揮了重要作用，但是期間也存在著“用力過猛”，將“孩子與臟水一起潑掉”的問題。表現(xiàn)在服飾文化上，就是中華民族傳統(tǒng)服飾文化特色特別是漢族服飾文化特色的逐漸喪失。由于黨和國家一直高度重視對少數(shù)民族文化的尊重和保護(hù)，各少數(shù)民族的服飾文化反而得到了很好的傳承，為中華民族文化多樣性寶庫保存了寶貴的服飾文化多樣性基因。

中華民族文化是多樣性與一體性的統(tǒng)一。中華民族文化不能只有多樣性，沒有一體性；中華民族文化也不能只有一體性，沒有多樣性。這一點從民族服飾文化就可以看得非常清楚。其他民族熱愛藏族服飾文化，熱衷拍攝藏裝寫真，從民族文化間關(guān)系來看，是“美人之美”，是對藏族服飾文化的認(rèn)同，而從中華民族整體視角來看，則是“美美與共”，是對中華民族服飾文化之美的熱愛，是對中華民族服飾文化寶庫的認(rèn)同。

對于中華各民族服飾文化的相互交流和交融，要保持開放包容的心態(tài)。“2022國風(fēng)大典”上的“藏風(fēng)漢服”作品，有人認(rèn)為非漢非藏，不倫不類。這種觀點把各個民族服飾文化的特點絕對化、靜態(tài)化、孤立化、本質(zhì)化，是有害的。民族文化具有特色性，也具有流動性和開放性。藏族服飾文化本身是汲取包括漢族服飾文化在內(nèi)的各民族服飾文化而形成的，漢族和其他民族借鑒和汲取藏族服飾文化元素，也未嘗不可。當(dāng)然不能只是作簡單的各種元素拼接，而是要重視民族整體特色的保持和藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一。對于“藏風(fēng)漢服”一類的中華民族服飾文化創(chuàng)新探索，要多些包容，多些鼓勵和肯定。

藏裝寫真所用服裝一部分是以租賃形式使用，在滿足游客需要的同時節(jié)省了費用，但也存在一定的衛(wèi)生安全風(fēng)險。也有一些面向國內(nèi)外游客的服裝，考慮了游客回家后穿著時的氣候等因素，因此有一定的銷量。但是大多數(shù)這類藏裝對藏族以外消費者的考慮還不夠全面，這些消費者買回去后更多就像其他旅游紀(jì)念品那樣，被束之高閣。如何使藏族以外的消費者也可以在生活中更多地穿著藏族服飾，設(shè)計者還有很大可以探索與提升的空間。藏裝不應(yīng)該只是藏族才能穿著。為藏族以外的各民族喜愛的體現(xiàn)藏裝元素的服飾文化的流行，有利于中華民族服飾文化多樣性與一體性的進(jìn)一步發(fā)展，既是藏族服飾文化對中華民族服飾文化整體的重要貢獻(xiàn)，也會為藏族服飾文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶來更大的市場和機(jī)遇。這類融合型、元素型“藏裝”的流行，對于增強(qiáng)藏族群眾對藏族服飾文化的認(rèn)同，以及進(jìn)一步振興藏裝產(chǎn)業(yè)，都能夠起到積極的推動作用。

參考文獻(xiàn)：

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[3]次旦拉姆.[藏裝之變]新時代藏裝與時俱進(jìn)、不斷革新[EB/OL].http：//www.tibet.cn/cn/news/yc/202303/t20230316_7380660.html，2023-03-16/2023-9-16.

[4]劉萬昱.時尚與傳統(tǒng)的融合——西藏民族服飾的創(chuàng)新探索[J].中國民族博覽，2019，（02）：187-188.

[5]周振甫.唐詩宋詞元曲全集 全唐詩 第6冊[M].合肥：黃山書社，1999.

[6]小拉姆次仁.我市開展第二期藏裝穿搭常識培訓(xùn)[EB/OL].https：//lasa.xzdw.gov.cn/xwzx_359/ttxw/202308/t20230826_390385.html，2023-08-26/2023-9-16.

作者簡介：

許捷，女，漢族，甘肅慶陽人，西藏大學(xué)文學(xué)院藏語言文學(xué)專業(yè)本科生，研究方向：西藏文化發(fā)展。