廣西石刻碑文功能考辨

黃金一 章曉芳

【摘要】廣西類屬邊疆地區(qū)，存在著許多石刻碑文，其內(nèi)容涉及面較為廣泛，大多附有制約性和教育性。他們都以“德育”為基準(zhǔn)，立碑樹德，給予人們一種警醒，石碑的有效保存也為歷代統(tǒng)治者提供了良好的參考與借鑒。碑文的內(nèi)容雖然未使人人都能讀懂，但石刻的公共性質(zhì)使得人人見之，歷代朝廷在治理民生上將此作為宣傳“德育”的重點(diǎn)媒介，發(fā)揮了促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、教化風(fēng)氣等作用。

【關(guān)鍵詞】廣西；石刻碑文；德育；象征

【中圖分類號(hào)】G129? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）19-0091-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.19.028

基金項(xiàng)目：2022來(lái)賓市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題重點(diǎn)項(xiàng)目“桂中地區(qū)石刻藝術(shù)思想的傳播與影響研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022LBZS006）階段性成果。

廣西作為古代偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，歷朝政府通過(guò)碑刻的形式傳播德育，對(duì)該地區(qū)久居的人們給予了社會(huì)活動(dòng)的行為準(zhǔn)則，在社會(huì)秩序、發(fā)展方向等方面起到了引領(lǐng)的作用。這些碑刻載體的出現(xiàn)本質(zhì)上轉(zhuǎn)化成了人們的行動(dòng)指南，不僅約束普通百姓的生活方式，還教育了上層人士的思想動(dòng)態(tài)，客觀上達(dá)到了社會(huì)治理的目的。[1]石刻碑文的建立得到朝野雙方的認(rèn)可，成為一種風(fēng)俗，各朝政府多以此為載體，體現(xiàn)了它們的德育功能，逐漸成了一種精神的象征。而這種象征的形成，通過(guò)約束方的訂立，長(zhǎng)久以來(lái)無(wú)人反對(duì)，便具有效力，就出現(xiàn)了堅(jiān)定性和持久性[2]，這也是邊緣地區(qū)石刻碑文能存在、能傳播至今的重要原因。本文以“德育”為中心，探討廣西地區(qū)歷代碑文石刻的功能性，涉及該地區(qū)學(xué)堂教育、社會(huì)風(fēng)氣、民風(fēng)民俗等方面。

一、學(xué)堂教育碑文

清代早期是比較重視學(xué)堂教育的，尤其是康熙朝，以尊師重道為首，倡教育的重要性，不僅保存在紙質(zhì)文獻(xiàn)，也有見于石刻碑文上?！犊滴跤朴?xùn)飭士子碑》中刻有：“朕臨馭以來(lái)，隆重師儒，加意庠序，近復(fù)慎簡(jiǎn)學(xué)使，厘剔弊端，務(wù)期風(fēng)教修明，賢才蔚起，庶幾械樸作人之意?！盵3]89全國(guó)的地區(qū)學(xué)堂中，有的為了警戒學(xué)生，加強(qiáng)制度的管理，刊刻皇帝訓(xùn)士文言，遠(yuǎn)在邊疆的少數(shù)民族地區(qū)也是如此。如今原石嵌入在桂林的《乾隆帝賜大學(xué)士及翰林等宴并閱貢院詩(shī)》，此碑遍立學(xué)宮，乾隆九年頒布天下，后因大面積被毀壞，僅余詩(shī)四首。此文主要反映出乾隆年間科舉制度的狀況。后世稱贊此碑：“純廟唯有清一代，英主豈宣和所可望，其書顧不重哉？”[3]147可見，彼時(shí)朝廷對(duì)于學(xué)識(shí)的重視。他們不僅認(rèn)為社會(huì)之進(jìn)步需要人才的培養(yǎng)，而且明了學(xué)術(shù)對(duì)于國(guó)家興盛的作用。而學(xué)宮之憂患，關(guān)乎人才之昌盛，廣西邊疆等地官吏也將此思想刊刻于石碑之中予以學(xué)堂之上，預(yù)養(yǎng)人才為國(guó)家日后之用。清代學(xué)宮里，廣立訓(xùn)士碑文宣傳學(xué)統(tǒng)逐漸成了一種思想潮流，既體現(xiàn)出清朝在乎學(xué)堂的建設(shè)，又極力向?qū)W者士人推許重儒昌學(xué)的文化精神。因此，廣西各府州郡縣的學(xué)堂為響應(yīng)政府號(hào)召，立有不少皇帝訓(xùn)文石刻。如康熙年間立于地方文廟的《康熙御制訓(xùn)飭士子碑》；雍正年間刊刻并立于地方文廟的《平定青海告成太學(xué)碑記》；乾隆年間頒布的《乾隆帝賜大學(xué)及翰林等宴并閱貢院詩(shī)》，立于地方文廟的《御制平定金川告成太學(xué)碑記》《平定準(zhǔn)噶爾告成太學(xué)碑文》等。

石刻碑文的學(xué)訓(xùn)從明代就開始運(yùn)用在教育中。明、清兩朝，由中央管制學(xué)堂，學(xué)堂的規(guī)章制度也由官府制定，地方儒學(xué)碑刻的頒布皆設(shè)立在明倫堂左側(cè)，稱為“臥碑”。洪武十五年，頒布禁例昭告天下，立臥碑于各古廟、書院之明倫堂，不遵照條例者以當(dāng)違制論處。到了1652年，順治刊刻并頒布新臥碑文八條，以匡全國(guó)各學(xué)堂之教育：

生員之家，父母賢智者，子當(dāng)受教；父母愚魯或有非為者，子既讀書明理，當(dāng)再三懇告，使父母不陷于危亡。

生員立志，當(dāng)學(xué)為忠臣清官，書史所載忠清事跡，務(wù)須互相講究，凡利國(guó)愛民之事，更宜留心。

生員居心忠厚正直，讀書方有實(shí)用，出仕必作良吏。若心術(shù)邪刻，讀書必?zé)o成就，為觀必取禍患；行害人之事者，往往自殺其身，常宜思省。

生員不可干求官長(zhǎng)，交結(jié)勢(shì)要，希圖進(jìn)身。若果心善德全，上天知之，必加以福。

生員當(dāng)愛身忍性，凡有官司衙門不可輕入。即有切已之事，止許家人代告。不許干預(yù)他人詞訟，他人亦不許牽連生員作證。

為學(xué)當(dāng)尊敬先生，若講說(shuō)皆須誠(chéng)心聽受，中有未明，從容再問，毋妄行辯難。為師者亦當(dāng)盡心教訓(xùn)，勿致怠惰。

軍民一切利病，不許生員上收陳言；如有一言建白，以違制論，黜革治罪。

生員不許糾黨多人，立盟結(jié)社，把持官府，武斷鄉(xiāng)曲。所作文字，不許妄行刊刻，違者提調(diào)官治罪。[4]

朝廷設(shè)立學(xué)校，選舉生員，以昔“學(xué)生守則”為準(zhǔn)，其內(nèi)容涵蓋廣泛，上至朝政，下至家庭，無(wú)一不漏，顯現(xiàn)出治學(xué)問要先以“德”為準(zhǔn)的思想。彰顯了晚清教學(xué)的“格物致知，誠(chéng)意正心修身，凡以變習(xí)歸性，消公利頑悖之氣，而納于仁義中正之途”[3]46，起到了廣泛且持續(xù)的傳播效果。但也有規(guī)定，不能以學(xué)有所長(zhǎng)與官府相異的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)出封建統(tǒng)治制度下中央集權(quán)限制人們學(xué)術(shù)思想的局限性。

學(xué)堂的石刻碑文也不僅限余學(xué)訓(xùn)方面，各個(gè)學(xué)堂的整修與擴(kuò)建也大多記載于此。如毛逵的《重建桂林府儒學(xué)記》、李棠的《重建桂林府儒學(xué)記》、宜思恭的《重修桂林府儒學(xué)碑記》等，均記載了清代桂林學(xué)府的建設(shè)進(jìn)程，體現(xiàn)出了桂林學(xué)府的盛衰。作為講學(xué)場(chǎng)的書院亦如此。由于清初漢人多有反清復(fù)明的思潮，所以，清初對(duì)書院曾有抑制政策，隨著反清情緒日減，清廷逐漸重新開始運(yùn)作書院，將此納入文化與公論宣傳之樞紐，故取消了對(duì)書院的禁令。因此，關(guān)于清朝書院的文獻(xiàn)記錄，在石刻碑文中也所尋找，大到建設(shè)、翻修，小到經(jīng)費(fèi)的收支、課堂狀況、教育用房、膏火銀制度等。如桂林的《秀峰宣成兩書院碑記》為朱椿所刊刻，記錄了這兩所書院在乾隆時(shí)期的經(jīng)費(fèi)來(lái)源、費(fèi)用支出等詳細(xì)記載。它們的保存不僅可以讓人們看到古時(shí)朝政對(duì)于學(xué)問的要求，更可以使得學(xué)者們對(duì)中國(guó)古代的教育有了更多的了解。

二、先賢偉人碑文

19世紀(jì)的廣西祠廟石刻碑文的內(nèi)容十分豐富，既有祭祀古代王侯將相、著名官吏名人的石刻，又有敬拜山川、社稷的壇廟碑文，以刻石的形式紀(jì)念先賢政德，多于文字的記載，亦不乏遺像的雕鏤。雖然中國(guó)地廣，朝廷也大力對(duì)少數(shù)民族地區(qū)百姓進(jìn)行漢文化的傳播，歸其當(dāng)朝正統(tǒng)。他們以堯、舜、禹帝為上古時(shí)期的宣揚(yáng)對(duì)象，在廣西各地立碑刻像，如《舜廟碑銘》《虞帝廟碑銘》《桂林新修堯舜祠祭器碑》《重修虞帝廟碑記》等。

相傳舜南巡狩獵之時(shí)，崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷。[5]而蒼梧地處廣西東部，因此，歷來(lái)修廟侍奉舜帝思潮頗豐。哪怕是使官新任，首先要做的便是拜見帝廟，刻撰碑石。根據(jù)現(xiàn)存碑文石刻文獻(xiàn)記載，自建中元年李昌夔修繕虞廟一事，后世元張拭，唐兀乜?jī)杭?，明朱純、姚世儒，清沈秉成等均?duì)其進(jìn)行修整。[6]然則，不僅舜帝祠廟在不斷地修繕，古今名人在廟碑、祠碑的文獻(xiàn)也在不斷地修整與供奉，其侍奉意圖便可在朱熹所撰《靜江府虞帝廟碑銘》里得出闡明。他將仁、義、禮、智作為人之情感首要，作為臣子須忠君愛國(guó)，作為父子、夫婦、姐弟、朋友則須有愛。在朱熹看來(lái)，古之明君無(wú)疑是受國(guó)人愛戴之賢者，“惟帝躬圣，誠(chéng)明自然。慈孝于家，仁敬于邦，友弟刑妻，取人與善，從容鉅細(xì)，各極其極，如規(guī)之圓，如矩之方，使凡天下后世之為人倫者，莫不取則。高明博厚，化育并流”[7]115。由此可見，朝廷之意在堯舜之語(yǔ)，開化遐陬之民，以昌“德行”，愈發(fā)使得國(guó)民向善。

事實(shí)上，廣西石刻對(duì)于先賢文獻(xiàn)的保留不止在帝王，亦有儒教文化的傳播。自漢武罷黜百家、表彰六經(jīng)以來(lái)，孔子及弟子的言論就被統(tǒng)治者所運(yùn)用。這些學(xué)術(shù)思想不僅流傳紙質(zhì)文獻(xiàn)，更有碑帖石刻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如桂林的《至順帝圣旨碑》，朝廷將圣旨刊刻在石碑上，號(hào)召百姓條理宗廟之祭祀，愛護(hù)其家人，尊敬其長(zhǎng)輩，予以報(bào)功德而崇德行，并以儒家之門，圣人之域，進(jìn)行思想的修養(yǎng)，不遷怒、無(wú)伐善、無(wú)施勞，方有益于著為仁之效。以此窺見，古人對(duì)“德行”的需求，而以圣人作為宣傳對(duì)象限制德行遠(yuǎn)不至此。立于桂林的《跋孔子像》中有所記錄，唐吳道玄所筆宣圣遺像曾刊刻于廣西，后因戰(zhàn)亂的摧殘與時(shí)間的流逝，畫面內(nèi)容逐漸褪去，朝廷遂命名其重新刻錄，佇立于大成殿之中。巡撫監(jiān)察史朱炳曾行至廣西，便帶領(lǐng)各地方官員刻撰“宗賢行孝”石，以?！俺φ熬?，用保無(wú)荒”[9]。后又刊刻先賢先哲之碑，給予百姓樹立“德行”之典范。如對(duì)諸葛亮的宣傳，廣西的武侯祠曾被多次修整。崇禎九年，廣西布政史梁衍泗捐俸祿重修武侯祠，十年之后，又將其重新翻修，試圖以個(gè)人的忠貞作為影射，延伸至清朝忠義、清廉之思想，進(jìn)行大力宣傳，故對(duì)武侯祠的保存更為積極。廣西提刑按察使黃性震在康熙二十五年前后，下令重新翻修諸葛武侯祠，康熙五十一年續(xù)對(duì)其進(jìn)行翻新修葺。[3]60可見歷朝帝王對(duì)于忠義思想的重視，不止給予百姓所學(xué)，其實(shí)更以忠孝精神深入各大小官員心中，以先人束縛臣民，把其作為精神的象征。

各朝各代朝廷的眼中，建祠廟、立碑文能彰顯善而除惡，利于社會(huì)風(fēng)氣的養(yǎng)成。這種限制百姓思想的方法，最早源自漢代，與儒家學(xué)術(shù)相同，經(jīng)過(guò)千年的傳承，歷代皆為有效手段，“圣人以神道設(shè)，則天下服”，先哲之功德彰顯，遂可萬(wàn)古流芳。

三、題名政績(jī)碑文

政績(jī)碑刻常常用來(lái)記錄當(dāng)朝君臣德政之重要憑證，運(yùn)用石刻的留存方法，宣傳其時(shí)以德行治理朝政。中國(guó)古代政治體系以“德”為主要的治理方向，遂出現(xiàn)了許多以德代政、以德輔政之要聞。對(duì)于邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)仕宦的管理，不僅有著嚴(yán)格的把關(guān)，并且對(duì)生活在當(dāng)?shù)氐陌傩者M(jìn)行德育的教誨，主要以儒教思想文化為主體進(jìn)行宣傳，來(lái)教化彼時(shí)社會(huì)風(fēng)氣，便有利于政權(quán)的集中統(tǒng)治。因此，許多統(tǒng)治者將有關(guān)德行的思想教育以詔令的形式雕刻于石碑之上，立于顯耀之處，時(shí)刻警醒百姓。歷朝歷代各個(gè)君主雖有虐政、苛政者，但也不乏仁政之明君，以德化民者，皆入石刻碑文之中。如明代《思恩府德政碑銘》《奉敕鎮(zhèn)守柳慶等處右參將歐公擢廣西副總兵去思碑》；清代以后，同樣延續(xù)此種治民之法，以“德”為首要，如《赫公祠堂碑記》等皆立佇于廣西等邊疆地區(qū)。

為了進(jìn)一步深入管理，各朝君主在平定邊疆地區(qū)叛亂后，便將功績(jī)勒刻于石碑之上，一方面用以威懾；另一方面，則把君主與功臣作為榜樣進(jìn)行贊揚(yáng)，有著鼓舞的性質(zhì)。此種石刻明朝以前居多，直至清朝尚有許多留存。清汪森編輯的《粵西文載》，書中內(nèi)容涵蓋了奏表、奏狀、奏疏、表、記、碑文、序、書、墓志銘等三十三類，秦至明末時(shí)期粵西地區(qū)的人文紀(jì)事。此書收集了大量平定碑文，如唐朝韓云卿平定西原州所撰《平蠻碑》；宋朝孔延之平定宜州后所撰《桂林瘞宜賊首級(jí)碑》，余靖鎮(zhèn)壓儂智高起義的《平蠻京觀志》《平蠻碑》；明朝平定斷藤峽起義，毛溫撰《平斷藤峽碑》、郭文經(jīng)所撰《平斷藤峽碑》，桑悅撰《平永安蠻碑》，王守仁撰《田州立碑》，張翀撰《平古田大公碑》，官大勛撰《剿平懷集峒紀(jì)事碑》等。從此可見，明朝平叛紀(jì)事碑較為寬廣，宣傳思想力度大。由于清政府制定了和親政策，前期有效地限制了部分少數(shù)民族地區(qū)的叛亂，因此這樣的碑文逐漸減少。

朝廷除了不斷地修完和完善有關(guān)名人事跡的碑文外，還要勒刻各級(jí)政府官員的名錄，排列官員的級(jí)別進(jìn)行刊刻。如《南寧府題名碑》《潯州參將府題名碑》《柳慶參將題名碑》《副總兵府題名碑》等石刻題名碑。廣西等偏遠(yuǎn)地區(qū)與中原地區(qū)有所不同，至京師數(shù)千里，所以分遣官吏管制尤其謹(jǐn)慎，不能考詳盡全，不能以此來(lái)表彰，后世無(wú)借鑒，則就難以考慮其將來(lái)。而因這些碑文存在，便可銘記各朝使臣，頌得前人偉績(jī)，亦存有勸懲之道。

可見這些碑文的內(nèi)容與“德政”有著密切聯(lián)系，同為當(dāng)朝君主謳功頌德，不僅告知了百姓歷屆官吏的人員名單，而且可留存史料，訴說(shuō)著邊疆地區(qū)官員的不易。不止如此，若廣西有科舉中試之人，便刊刻其名登在石碑之上。正如耿世秋所謂：“遡自洪武至今，合一百三十九人，勒名以來(lái)學(xué)觀感之助，請(qǐng)裁大宗師謝公奉批，舉廢振俗，標(biāo)前人以風(fēng)后學(xué)，貴縣量為助成，勿致寢罷，繳屬余為記。”[7]268

雖然廣西民間百姓也有少數(shù)私自修建碑廟，但多以前朝功臣良將和賢圣，修建緣由幾乎都是地緣關(guān)系，而修繕廟宇和梳理碑刻群體大都是以政府官員和士紳為首，規(guī)模遠(yuǎn)超于民間團(tuán)體。[10]換言之，這些被記錄在碑刻上的名人，生前是本地人，或者為地方服務(wù)，因其功彪青史或者才華橫溢而得到百姓認(rèn)可與崇拜，進(jìn)而產(chǎn)生了立碑祭祀行為。因此，題名碑通過(guò)記錄人物、事件等，記錄了廣西各大歷史事件與名人題記，不僅彰顯了中央集權(quán)統(tǒng)治的震懾力，還以地方的優(yōu)良風(fēng)氣警醒人們，激勵(lì)后學(xué)。

四、結(jié)語(yǔ)

除歷史上存留的漢文化石刻碑文外，廣西地方少數(shù)民族石碑文獻(xiàn)亦可參考，如宜州洛東鄉(xiāng)坡欖村韋姓祠堂條規(guī)碑文中規(guī)定：“議凡我族眾，既歸祠堂，同支一脈，禮當(dāng)先務(wù)人倫，分別尊卑，男婦老少，各守廉恥，不得私通奸淫，逆理亂倫……以上數(shù)條，皆系公議，自立以后，不得違議?！边@類民間自立的碑文與朝廷頒發(fā)的石刻，在意義上有著異曲同工之妙，限制了村民的德行。各大小祠堂有著信仰契約的特征，其制約的內(nèi)容形成了一套合適自身的社會(huì)治理模式。諸多的文字以石刻的形式矗立于公共場(chǎng)地，使人們時(shí)刻對(duì)其謹(jǐn)記，逐漸形成一種習(xí)慣或者說(shuō)是一種信仰。文刻于石碑的存在，一方面束縛著人們的思想動(dòng)態(tài)；另一方面則更多地給予了他們一種象征精神，使得久居于此的百姓有著良好的行為準(zhǔn)則。這也是朝野兩方共同所認(rèn)可，能夠制約社會(huì)風(fēng)范的有利傳播形式，而且在紙本文化未能普及偏遠(yuǎn)地區(qū)為大眾服務(wù)以前，碑文石刻無(wú)疑是傳承與傳播各類文化的重要載體。

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作者簡(jiǎn)介：

黃金一，第一作者，男，吉林通化人，廣西科技師范學(xué)院講師，馬來(lái)西亞吉隆坡拉曼大學(xué)在讀博士生，主要從事古代藝術(shù)理論研究。

章曉芳，通訊作者，女，江西景德鎮(zhèn)人，廣西科技師范學(xué)院講師，主要從事中國(guó)畫研究。