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    廣西石刻碑文功能考辨

    2024-06-05 07:18:55黃金一章曉芳
    今古文創(chuàng) 2024年19期
    關(guān)鍵詞:德育

    黃金一 章曉芳

    【摘要】廣西類屬邊疆地區(qū),存在著許多石刻碑文,其內(nèi)容涉及面較為廣泛,大多附有制約性和教育性。他們都以“德育”為基準(zhǔn),立碑樹(shù)德,給予人們一種警醒,石碑的有效保存也為歷代統(tǒng)治者提供了良好的參考與借鑒。碑文的內(nèi)容雖然未使人人都能讀懂,但石刻的公共性質(zhì)使得人人見(jiàn)之,歷代朝廷在治理民生上將此作為宣傳“德育”的重點(diǎn)媒介,發(fā)揮了促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、教化風(fēng)氣等作用。

    【關(guān)鍵詞】廣西;石刻碑文;德育;象征

    【中圖分類號(hào)】G129? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2024)19-0091-03

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.19.028

    基金項(xiàng)目:2022來(lái)賓市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題重點(diǎn)項(xiàng)目“桂中地區(qū)石刻藝術(shù)思想的傳播與影響研究”(項(xiàng)目編號(hào):2022LBZS006)階段性成果。

    廣西作為古代偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū),歷朝政府通過(guò)碑刻的形式傳播德育,對(duì)該地區(qū)久居的人們給予了社會(huì)活動(dòng)的行為準(zhǔn)則,在社會(huì)秩序、發(fā)展方向等方面起到了引領(lǐng)的作用。這些碑刻載體的出現(xiàn)本質(zhì)上轉(zhuǎn)化成了人們的行動(dòng)指南,不僅約束普通百姓的生活方式,還教育了上層人士的思想動(dòng)態(tài),客觀上達(dá)到了社會(huì)治理的目的。[1]石刻碑文的建立得到朝野雙方的認(rèn)可,成為一種風(fēng)俗,各朝政府多以此為載體,體現(xiàn)了它們的德育功能,逐漸成了一種精神的象征。而這種象征的形成,通過(guò)約束方的訂立,長(zhǎng)久以來(lái)無(wú)人反對(duì),便具有效力,就出現(xiàn)了堅(jiān)定性和持久性[2],這也是邊緣地區(qū)石刻碑文能存在、能傳播至今的重要原因。本文以“德育”為中心,探討廣西地區(qū)歷代碑文石刻的功能性,涉及該地區(qū)學(xué)堂教育、社會(huì)風(fēng)氣、民風(fēng)民俗等方面。

    一、學(xué)堂教育碑文

    清代早期是比較重視學(xué)堂教育的,尤其是康熙朝,以尊師重道為首,倡教育的重要性,不僅保存在紙質(zhì)文獻(xiàn),也有見(jiàn)于石刻碑文上?!犊滴跤朴?xùn)飭士子碑》中刻有:“朕臨馭以來(lái),隆重師儒,加意庠序,近復(fù)慎簡(jiǎn)學(xué)使,厘剔弊端,務(wù)期風(fēng)教修明,賢才蔚起,庶幾械樸作人之意。”[3]89全國(guó)的地區(qū)學(xué)堂中,有的為了警戒學(xué)生,加強(qiáng)制度的管理,刊刻皇帝訓(xùn)士文言,遠(yuǎn)在邊疆的少數(shù)民族地區(qū)也是如此。如今原石嵌入在桂林的《乾隆帝賜大學(xué)士及翰林等宴并閱貢院詩(shī)》,此碑遍立學(xué)宮,乾隆九年頒布天下,后因大面積被毀壞,僅余詩(shī)四首。此文主要反映出乾隆年間科舉制度的狀況。后世稱贊此碑:“純廟唯有清一代,英主豈宣和所可望,其書顧不重哉?”[3]147可見(jiàn),彼時(shí)朝廷對(duì)于學(xué)識(shí)的重視。他們不僅認(rèn)為社會(huì)之進(jìn)步需要人才的培養(yǎng),而且明了學(xué)術(shù)對(duì)于國(guó)家興盛的作用。而學(xué)宮之憂患,關(guān)乎人才之昌盛,廣西邊疆等地官吏也將此思想刊刻于石碑之中予以學(xué)堂之上,預(yù)養(yǎng)人才為國(guó)家日后之用。清代學(xué)宮里,廣立訓(xùn)士碑文宣傳學(xué)統(tǒng)逐漸成了一種思想潮流,既體現(xiàn)出清朝在乎學(xué)堂的建設(shè),又極力向?qū)W者士人推許重儒昌學(xué)的文化精神。因此,廣西各府州郡縣的學(xué)堂為響應(yīng)政府號(hào)召,立有不少皇帝訓(xùn)文石刻。如康熙年間立于地方文廟的《康熙御制訓(xùn)飭士子碑》;雍正年間刊刻并立于地方文廟的《平定青海告成太學(xué)碑記》;乾隆年間頒布的《乾隆帝賜大學(xué)及翰林等宴并閱貢院詩(shī)》,立于地方文廟的《御制平定金川告成太學(xué)碑記》《平定準(zhǔn)噶爾告成太學(xué)碑文》等。

    石刻碑文的學(xué)訓(xùn)從明代就開(kāi)始運(yùn)用在教育中。明、清兩朝,由中央管制學(xué)堂,學(xué)堂的規(guī)章制度也由官府制定,地方儒學(xué)碑刻的頒布皆設(shè)立在明倫堂左側(cè),稱為“臥碑”。洪武十五年,頒布禁例昭告天下,立臥碑于各古廟、書院之明倫堂,不遵照條例者以當(dāng)違制論處。到了1652年,順治刊刻并頒布新臥碑文八條,以匡全國(guó)各學(xué)堂之教育:

    生員之家,父母賢智者,子當(dāng)受教;父母愚魯或有非為者,子既讀書明理,當(dāng)再三懇告,使父母不陷于危亡。

    生員立志,當(dāng)學(xué)為忠臣清官,書史所載忠清事跡,務(wù)須互相講究,凡利國(guó)愛(ài)民之事,更宜留心。

    生員居心忠厚正直,讀書方有實(shí)用,出仕必作良吏。若心術(shù)邪刻,讀書必?zé)o成就,為觀必取禍患;行害人之事者,往往自殺其身,常宜思省。

    生員不可干求官長(zhǎng),交結(jié)勢(shì)要,希圖進(jìn)身。若果心善德全,上天知之,必加以福。

    生員當(dāng)愛(ài)身忍性,凡有官司衙門不可輕入。即有切已之事,止許家人代告。不許干預(yù)他人詞訟,他人亦不許牽連生員作證。

    為學(xué)當(dāng)尊敬先生,若講說(shuō)皆須誠(chéng)心聽(tīng)受,中有未明,從容再問(wèn),毋妄行辯難。為師者亦當(dāng)盡心教訓(xùn),勿致怠惰。

    軍民一切利病,不許生員上收陳言;如有一言建白,以違制論,黜革治罪。

    生員不許糾黨多人,立盟結(jié)社,把持官府,武斷鄉(xiāng)曲。所作文字,不許妄行刊刻,違者提調(diào)官治罪。[4]

    朝廷設(shè)立學(xué)校,選舉生員,以昔“學(xué)生守則”為準(zhǔn),其內(nèi)容涵蓋廣泛,上至朝政,下至家庭,無(wú)一不漏,顯現(xiàn)出治學(xué)問(wèn)要先以“德”為準(zhǔn)的思想。彰顯了晚清教學(xué)的“格物致知,誠(chéng)意正心修身,凡以變習(xí)歸性,消公利頑悖之氣,而納于仁義中正之途”[3]46,起到了廣泛且持續(xù)的傳播效果。但也有規(guī)定,不能以學(xué)有所長(zhǎng)與官府相異的強(qiáng)調(diào),體現(xiàn)出封建統(tǒng)治制度下中央集權(quán)限制人們學(xué)術(shù)思想的局限性。

    學(xué)堂的石刻碑文也不僅限余學(xué)訓(xùn)方面,各個(gè)學(xué)堂的整修與擴(kuò)建也大多記載于此。如毛逵的《重建桂林府儒學(xué)記》、李棠的《重建桂林府儒學(xué)記》、宜思恭的《重修桂林府儒學(xué)碑記》等,均記載了清代桂林學(xué)府的建設(shè)進(jìn)程,體現(xiàn)出了桂林學(xué)府的盛衰。作為講學(xué)場(chǎng)的書院亦如此。由于清初漢人多有反清復(fù)明的思潮,所以,清初對(duì)書院曾有抑制政策,隨著反清情緒日減,清廷逐漸重新開(kāi)始運(yùn)作書院,將此納入文化與公論宣傳之樞紐,故取消了對(duì)書院的禁令。因此,關(guān)于清朝書院的文獻(xiàn)記錄,在石刻碑文中也所尋找,大到建設(shè)、翻修,小到經(jīng)費(fèi)的收支、課堂狀況、教育用房、膏火銀制度等。如桂林的《秀峰宣成兩書院碑記》為朱椿所刊刻,記錄了這兩所書院在乾隆時(shí)期的經(jīng)費(fèi)來(lái)源、費(fèi)用支出等詳細(xì)記載。它們的保存不僅可以讓人們看到古時(shí)朝政對(duì)于學(xué)問(wèn)的要求,更可以使得學(xué)者們對(duì)中國(guó)古代的教育有了更多的了解。

    二、先賢偉人碑文

    19世紀(jì)的廣西祠廟石刻碑文的內(nèi)容十分豐富,既有祭祀古代王侯將相、著名官吏名人的石刻,又有敬拜山川、社稷的壇廟碑文,以刻石的形式紀(jì)念先賢政德,多于文字的記載,亦不乏遺像的雕鏤。雖然中國(guó)地廣,朝廷也大力對(duì)少數(shù)民族地區(qū)百姓進(jìn)行漢文化的傳播,歸其當(dāng)朝正統(tǒng)。他們以堯、舜、禹帝為上古時(shí)期的宣揚(yáng)對(duì)象,在廣西各地立碑刻像,如《舜廟碑銘》《虞帝廟碑銘》《桂林新修堯舜祠祭器碑》《重修虞帝廟碑記》等。

    相傳舜南巡狩獵之時(shí),崩于蒼梧之野,葬于江南九嶷。[5]而蒼梧地處廣西東部,因此,歷來(lái)修廟侍奉舜帝思潮頗豐。哪怕是使官新任,首先要做的便是拜見(jiàn)帝廟,刻撰碑石。根據(jù)現(xiàn)存碑文石刻文獻(xiàn)記載,自建中元年李昌夔修繕虞廟一事,后世元張拭,唐兀乜?jī)杭?,明朱純、姚世儒,清沈秉成等均?duì)其進(jìn)行修整。[6]然則,不僅舜帝祠廟在不斷地修繕,古今名人在廟碑、祠碑的文獻(xiàn)也在不斷地修整與供奉,其侍奉意圖便可在朱熹所撰《靜江府虞帝廟碑銘》里得出闡明。他將仁、義、禮、智作為人之情感首要,作為臣子須忠君愛(ài)國(guó),作為父子、夫婦、姐弟、朋友則須有愛(ài)。在朱熹看來(lái),古之明君無(wú)疑是受國(guó)人愛(ài)戴之賢者,“惟帝躬圣,誠(chéng)明自然。慈孝于家,仁敬于邦,友弟刑妻,取人與善,從容鉅細(xì),各極其極,如規(guī)之圓,如矩之方,使凡天下后世之為人倫者,莫不取則。高明博厚,化育并流”[7]115。由此可見(jiàn),朝廷之意在堯舜之語(yǔ),開(kāi)化遐陬之民,以昌“德行”,愈發(fā)使得國(guó)民向善。

    事實(shí)上,廣西石刻對(duì)于先賢文獻(xiàn)的保留不止在帝王,亦有儒教文化的傳播。自漢武罷黜百家、表彰六經(jīng)以來(lái),孔子及弟子的言論就被統(tǒng)治者所運(yùn)用。這些學(xué)術(shù)思想不僅流傳紙質(zhì)文獻(xiàn),更有碑帖石刻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如桂林的《至順帝圣旨碑》,朝廷將圣旨刊刻在石碑上,號(hào)召百姓條理宗廟之祭祀,愛(ài)護(hù)其家人,尊敬其長(zhǎng)輩,予以報(bào)功德而崇德行,并以儒家之門,圣人之域,進(jìn)行思想的修養(yǎng),不遷怒、無(wú)伐善、無(wú)施勞,方有益于著為仁之效。以此窺見(jiàn),古人對(duì)“德行”的需求,而以圣人作為宣傳對(duì)象限制德行遠(yuǎn)不至此。立于桂林的《跋孔子像》中有所記錄,唐吳道玄所筆宣圣遺像曾刊刻于廣西,后因戰(zhàn)亂的摧殘與時(shí)間的流逝,畫面內(nèi)容逐漸褪去,朝廷遂命名其重新刻錄,佇立于大成殿之中。巡撫監(jiān)察史朱炳曾行至廣西,便帶領(lǐng)各地方官員刻撰“宗賢行孝”石,以?!俺φ熬?,用保無(wú)荒”[9]。后又刊刻先賢先哲之碑,給予百姓樹(shù)立“德行”之典范。如對(duì)諸葛亮的宣傳,廣西的武侯祠曾被多次修整。崇禎九年,廣西布政史梁衍泗捐俸祿重修武侯祠,十年之后,又將其重新翻修,試圖以個(gè)人的忠貞作為影射,延伸至清朝忠義、清廉之思想,進(jìn)行大力宣傳,故對(duì)武侯祠的保存更為積極。廣西提刑按察使黃性震在康熙二十五年前后,下令重新翻修諸葛武侯祠,康熙五十一年續(xù)對(duì)其進(jìn)行翻新修葺。[3]60可見(jiàn)歷朝帝王對(duì)于忠義思想的重視,不止給予百姓所學(xué),其實(shí)更以忠孝精神深入各大小官員心中,以先人束縛臣民,把其作為精神的象征。

    各朝各代朝廷的眼中,建祠廟、立碑文能彰顯善而除惡,利于社會(huì)風(fēng)氣的養(yǎng)成。這種限制百姓思想的方法,最早源自漢代,與儒家學(xué)術(shù)相同,經(jīng)過(guò)千年的傳承,歷代皆為有效手段,“圣人以神道設(shè),則天下服”,先哲之功德彰顯,遂可萬(wàn)古流芳。

    三、題名政績(jī)碑文

    政績(jī)碑刻常常用來(lái)記錄當(dāng)朝君臣德政之重要憑證,運(yùn)用石刻的留存方法,宣傳其時(shí)以德行治理朝政。中國(guó)古代政治體系以“德”為主要的治理方向,遂出現(xiàn)了許多以德代政、以德輔政之要聞。對(duì)于邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)仕宦的管理,不僅有著嚴(yán)格的把關(guān),并且對(duì)生活在當(dāng)?shù)氐陌傩者M(jìn)行德育的教誨,主要以儒教思想文化為主體進(jìn)行宣傳,來(lái)教化彼時(shí)社會(huì)風(fēng)氣,便有利于政權(quán)的集中統(tǒng)治。因此,許多統(tǒng)治者將有關(guān)德行的思想教育以詔令的形式雕刻于石碑之上,立于顯耀之處,時(shí)刻警醒百姓。歷朝歷代各個(gè)君主雖有虐政、苛政者,但也不乏仁政之明君,以德化民者,皆入石刻碑文之中。如明代《思恩府德政碑銘》《奉敕鎮(zhèn)守柳慶等處右參將歐公擢廣西副總兵去思碑》;清代以后,同樣延續(xù)此種治民之法,以“德”為首要,如《赫公祠堂碑記》等皆立佇于廣西等邊疆地區(qū)。

    為了進(jìn)一步深入管理,各朝君主在平定邊疆地區(qū)叛亂后,便將功績(jī)勒刻于石碑之上,一方面用以威懾;另一方面,則把君主與功臣作為榜樣進(jìn)行贊揚(yáng),有著鼓舞的性質(zhì)。此種石刻明朝以前居多,直至清朝尚有許多留存。清汪森編輯的《粵西文載》,書中內(nèi)容涵蓋了奏表、奏狀、奏疏、表、記、碑文、序、書、墓志銘等三十三類,秦至明末時(shí)期粵西地區(qū)的人文紀(jì)事。此書收集了大量平定碑文,如唐朝韓云卿平定西原州所撰《平蠻碑》;宋朝孔延之平定宜州后所撰《桂林瘞宜賊首級(jí)碑》,余靖鎮(zhèn)壓儂智高起義的《平蠻京觀志》《平蠻碑》;明朝平定斷藤峽起義,毛溫撰《平斷藤峽碑》、郭文經(jīng)所撰《平斷藤峽碑》,桑悅撰《平永安蠻碑》,王守仁撰《田州立碑》,張翀撰《平古田大公碑》,官大勛撰《剿平懷集峒紀(jì)事碑》等。從此可見(jiàn),明朝平叛紀(jì)事碑較為寬廣,宣傳思想力度大。由于清政府制定了和親政策,前期有效地限制了部分少數(shù)民族地區(qū)的叛亂,因此這樣的碑文逐漸減少。

    朝廷除了不斷地修完和完善有關(guān)名人事跡的碑文外,還要勒刻各級(jí)政府官員的名錄,排列官員的級(jí)別進(jìn)行刊刻。如《南寧府題名碑》《潯州參將府題名碑》《柳慶參將題名碑》《副總兵府題名碑》等石刻題名碑。廣西等偏遠(yuǎn)地區(qū)與中原地區(qū)有所不同,至京師數(shù)千里,所以分遣官吏管制尤其謹(jǐn)慎,不能考詳盡全,不能以此來(lái)表彰,后世無(wú)借鑒,則就難以考慮其將來(lái)。而因這些碑文存在,便可銘記各朝使臣,頌得前人偉績(jī),亦存有勸懲之道。

    可見(jiàn)這些碑文的內(nèi)容與“德政”有著密切聯(lián)系,同為當(dāng)朝君主謳功頌德,不僅告知了百姓歷屆官吏的人員名單,而且可留存史料,訴說(shuō)著邊疆地區(qū)官員的不易。不止如此,若廣西有科舉中試之人,便刊刻其名登在石碑之上。正如耿世秋所謂:“遡自洪武至今,合一百三十九人,勒名以來(lái)學(xué)觀感之助,請(qǐng)裁大宗師謝公奉批,舉廢振俗,標(biāo)前人以風(fēng)后學(xué),貴縣量為助成,勿致寢罷,繳屬余為記。”[7]268

    雖然廣西民間百姓也有少數(shù)私自修建碑廟,但多以前朝功臣良將和賢圣,修建緣由幾乎都是地緣關(guān)系,而修繕廟宇和梳理碑刻群體大都是以政府官員和士紳為首,規(guī)模遠(yuǎn)超于民間團(tuán)體。[10]換言之,這些被記錄在碑刻上的名人,生前是本地人,或者為地方服務(wù),因其功彪青史或者才華橫溢而得到百姓認(rèn)可與崇拜,進(jìn)而產(chǎn)生了立碑祭祀行為。因此,題名碑通過(guò)記錄人物、事件等,記錄了廣西各大歷史事件與名人題記,不僅彰顯了中央集權(quán)統(tǒng)治的震懾力,還以地方的優(yōu)良風(fēng)氣警醒人們,激勵(lì)后學(xué)。

    四、結(jié)語(yǔ)

    除歷史上存留的漢文化石刻碑文外,廣西地方少數(shù)民族石碑文獻(xiàn)亦可參考,如宜州洛東鄉(xiāng)坡欖村韋姓祠堂條規(guī)碑文中規(guī)定:“議凡我族眾,既歸祠堂,同支一脈,禮當(dāng)先務(wù)人倫,分別尊卑,男婦老少,各守廉恥,不得私通奸淫,逆理亂倫……以上數(shù)條,皆系公議,自立以后,不得違議?!边@類民間自立的碑文與朝廷頒發(fā)的石刻,在意義上有著異曲同工之妙,限制了村民的德行。各大小祠堂有著信仰契約的特征,其制約的內(nèi)容形成了一套合適自身的社會(huì)治理模式。諸多的文字以石刻的形式矗立于公共場(chǎng)地,使人們時(shí)刻對(duì)其謹(jǐn)記,逐漸形成一種習(xí)慣或者說(shuō)是一種信仰。文刻于石碑的存在,一方面束縛著人們的思想動(dòng)態(tài);另一方面則更多地給予了他們一種象征精神,使得久居于此的百姓有著良好的行為準(zhǔn)則。這也是朝野兩方共同所認(rèn)可,能夠制約社會(huì)風(fēng)范的有利傳播形式,而且在紙本文化未能普及偏遠(yuǎn)地區(qū)為大眾服務(wù)以前,碑文石刻無(wú)疑是傳承與傳播各類文化的重要載體。

    參考文獻(xiàn):

    [1]涂耀軍.廣西少數(shù)民族地區(qū)碑刻的信仰契約特性、社會(huì)治理功能及其啟示[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2018,(5):21-27.

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    [3]桂林市文物管理委員會(huì)編.桂林石刻:下[M].內(nèi)部交流出版,1977.

    [4]廣西地方志編纂委員會(huì)編.廣西通志·教育志[M].南寧:廣西人民出版社,1995:33.

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    [7]汪森輯,黃盛陸等校點(diǎn).粵西文載校點(diǎn):第三冊(cè)[M].南寧:廣西人民出版社,1990.

    [8]桂林市文物管理委員會(huì)編.桂林石刻:中[M].內(nèi)部交流出版,1977:170.

    [9]桂林市文物管理委員會(huì)編.桂林石刻:上[M].內(nèi)部交流出版,1977:369.

    [10]孫毫飛.明清時(shí)期賈魯河流域信仰探析[J].河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2022(6):27-31.

    作者簡(jiǎn)介:

    黃金一,第一作者,男,吉林通化人,廣西科技師范學(xué)院講師,馬來(lái)西亞吉隆坡拉曼大學(xué)在讀博士生,主要從事古代藝術(shù)理論研究。

    章曉芳,通訊作者,女,江西景德鎮(zhèn)人,廣西科技師范學(xué)院講師,主要從事中國(guó)畫研究。

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