國(guó)際中國(guó)學(xué)視閾下中國(guó)元素在影視傳播中的張力建構(gòu)分析

【摘要】將中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)IP作為產(chǎn)品放在海外中國(guó)學(xué)視角下進(jìn)行的辨析主要集中于傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的出口貿(mào)易，受限于海外當(dāng)?shù)氐目蛻?hù)群體、客戶(hù)心理以及傳播渠道，本質(zhì)上是一種以國(guó)外市場(chǎng)為導(dǎo)向的定制化、模型化的營(yíng)銷(xiāo)及運(yùn)營(yíng)。本文以美國(guó)本土制片但蘊(yùn)含豐富中國(guó)元素的動(dòng)漫《功夫熊貓》為例，研究傳播學(xué)建構(gòu)理論下中國(guó)元素在美國(guó)動(dòng)漫中的應(yīng)用，中西元素融合所構(gòu)建出的“一動(dòng)一靜”的張力，以小見(jiàn)大，進(jìn)而探討國(guó)際上對(duì)于中國(guó)文化的認(rèn)知性和鑒賞性。

【關(guān)鍵詞】國(guó)際中國(guó)學(xué)；中國(guó)元素；張力；《功夫熊貓》

【中圖分類(lèi)號(hào)】J905? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2024）17-0103-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.17.032

國(guó)際中國(guó)學(xué)不同于“漢學(xué)”，前者以國(guó)際上的漢語(yǔ)言學(xué)者為主體，研究其學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、了解中國(guó)文化、鑒賞中國(guó)美學(xué)的過(guò)程與方法。后者起源于乾嘉學(xué)派，以儒學(xué)的理論與評(píng)述為核心，與宋明理學(xué)①相對(duì)，18世紀(jì)的歐洲、19世紀(jì)的中期日本對(duì)中國(guó)文化的研究正是與所謂的“漢學(xué)”內(nèi)容一致。隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，中國(guó)學(xué)研究已經(jīng)不局限于傳統(tǒng)的以儒家思想為代表的漢學(xué)，更多融入了新時(shí)代新思想，體現(xiàn)出更大范疇的哲學(xué)意識(shí)。隨著新媒體平臺(tái)的涌現(xiàn)，中國(guó)學(xué)更呈現(xiàn)出豐富多彩的形式，如：學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)上的文化民俗普及專(zhuān)區(qū)、紅色旅游文化區(qū)的VR實(shí)景體驗(yàn)、博物館的3D全息投影。中華民族的文化是多元的，是有歷史意義的，同時(shí)也是與世界聯(lián)系的。2008年，美國(guó)夢(mèng)工廠動(dòng)畫(huà)公司出品了一部以中國(guó)功夫?yàn)橹黝}的動(dòng)作喜劇電影，以蘊(yùn)含的中國(guó)元素為亮點(diǎn)，將中式的“靜”與美國(guó)的“動(dòng)”結(jié)合，將中式的“背景渲染”與美國(guó)所崇尚的“英雄主義”相結(jié)合，更將他們對(duì)動(dòng)物在中國(guó)文化中的象征意與美國(guó)文化相類(lèi)比，這種二元對(duì)立的關(guān)系體現(xiàn)出了動(dòng)態(tài)平衡的張力。本研究以美國(guó)本土觀眾的心理感受為出發(fā)點(diǎn)，深度體會(huì)美國(guó)本土觀眾對(duì)于中國(guó)元素的理解和鑒賞，進(jìn)而研究中國(guó)元素如何通過(guò)張力構(gòu)建形成非線性傳播。

一、中國(guó)元素在《功夫熊貓》中的應(yīng)用

所謂中國(guó)元素是指被大多數(shù)中國(guó)人，甚至是海外華人所認(rèn)可的、凝結(jié)中華民族傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣的元素?！豆Ψ蛐茇垺纷鳛橐徊棵绹?guó)出品的動(dòng)漫，將中國(guó)國(guó)寶熊貓與功夫結(jié)合，既體現(xiàn)了中國(guó)形象，也彰顯了中國(guó)特色。其中，形象的塑造與民俗的融入也為電影增色不少，全方位展現(xiàn)了中國(guó)文化符號(hào)，比如：中國(guó)特有的餐具——筷子，不論是熊貓爸爸的頭飾，還是最后熊貓阿寶用筷子夾包子，都利用得恰到好處?；⑷ⅩQ拳、蛇拳、太極拳、螳螂拳等武術(shù)招式也與其出招的動(dòng)物形象相匹配。

（一）人物的形象塑造

1.國(guó)寶熊貓。在《功夫熊貓》中，熊貓阿寶作為主人公，放棄了本該繼承父親面館的命運(yùn)，向往成為一個(gè)能拯救蒼生的武林高手，可這對(duì)于向來(lái)好吃懶做的阿寶來(lái)說(shuō)是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)想。在師傅、朋友、烏龜大師的肯定和鼓勵(lì)下，他堅(jiān)定了自己的信念，克服了重重困難，最終他意識(shí)到自己原本的自然、無(wú)畏就是武學(xué)的最高境界。最后，他出其不意、攻其不備，一舉打敗襲擊村莊、報(bào)復(fù)師傅的反派，獲得勝利，成為一代神龍大俠。熊貓阿寶作為主人公，本該是保持圓潤(rùn)可愛(ài)、憨態(tài)可掬、受萬(wàn)千寵愛(ài)集一身的形象，并象征著和平意義的，而《功夫熊貓》中的熊貓阿寶卻是一個(gè)通過(guò)練功改變自己的笨重外形，與邪惡勢(shì)力相對(duì)抗的形象。這種形象的塑造已經(jīng)超乎了中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)于熊貓的認(rèn)知與理解，呈現(xiàn)出了濃烈的個(gè)人英雄主義色彩，更是通過(guò)描述阿寶起初“好吃懶做”“得過(guò)且過(guò)”到最后苦練本領(lǐng)，發(fā)揮自身絕學(xué)，單槍匹馬與黑暗勢(shì)力斗爭(zhēng)的情節(jié)，與觀眾產(chǎn)生共鳴，凸顯“改變自身缺點(diǎn)，堅(jiān)定自身信念，人人都能成為神龍大俠”的主題。

2.烏龜大師。在《功夫熊貓》中，烏龜大師是一個(gè)技藝高超，睿智深沉的預(yù)言家，他可以預(yù)言誰(shuí)是未來(lái)的神龍大俠，誰(shuí)能承擔(dān)拯救村莊的責(zé)任。烏龜大師在熊貓阿寶成為神龍大俠的過(guò)程中起到了舉足輕重的作用。在其他人都不看好阿寶并認(rèn)為他不能改變自身的情況下，烏龜大師卻堅(jiān)信阿寶就是當(dāng)之無(wú)愧的下一代神龍大俠，因?yàn)樗吹搅税毜纳屏紭?lè)觀，堅(jiān)毅不屈，不畏困難。他為阿寶指點(diǎn)迷津，為村子保駕護(hù)航，臨終化為一道浩瀚的星光回歸碧落，留下一地璀璨。烏龜在中華傳統(tǒng)文化中是智慧、長(zhǎng)壽的象征。龜背有龜紋，其龜紋中間代表天地人三才，其底部又有十二格，代表十二地支?！段饔斡洝分刑粕畮熗皆诙蛇^(guò)通天河時(shí)取經(jīng)時(shí)，渡唐僧師徒過(guò)河的正是神龜，也是神龜給予了他們最后一劫。龜在古代譽(yù)為神物，有長(zhǎng)生不老，大智若愚之意。這里的烏龜大師也正是秉承這一意象，以年老的智者形象出現(xiàn)，又以“羽化登仙”這樣蘊(yùn)意佛教文化的形式結(jié)束生命。

3.沈王爺。在《功夫熊貓》中，沈王爺是一個(gè)心思縝密、心狠手辣、卻高貴典雅的孔雀。他年少便體弱不堪，父母對(duì)他病懨懨的樣子也瀕臨絕望，從這一刻起，沈王爺便立下了“不能讓人瞧不起，一定要強(qiáng)大”的誓言。一次偶然的機(jī)會(huì)，他發(fā)現(xiàn)鳳凰城的煙花不僅可以供人觀賞，還可以制成強(qiáng)大的武器——火藥，他為了自己的誓言不惜大開(kāi)殺戒、揮金如土，他的父母擔(dān)心他，于是請(qǐng)了羊仙姑來(lái)卜卦，卦象顯示沈王爺如果一意孤行，最后將會(huì)被一個(gè)黑白勇士所徹底擊敗。不甘敗退的沈王爺并未迷途知返，而是率領(lǐng)天狼衛(wèi)隊(duì)對(duì)熊貓一族趕盡殺絕。當(dāng)他覺(jué)得自己的能力足以稱(chēng)霸天下而得意返宮時(shí)，迎來(lái)的不是父母驕傲的笑容，而是他們驚恐的雙眼。在他被放逐鳳凰城后，他將父母的拋棄化為一股恨意，更加肆意妄為，最終他殺回宮內(nèi)，坐上寶座。好景不長(zhǎng)，他得知世界上還有最后一只熊貓——阿寶，他決定將其擊殺以破卦象，但他的命運(yùn)與卦象所卜如出一轍，還是敗于阿寶之手，死于他最得意的武器——火藥，并化作煙花綻放高空。沈王爺這一人物形象非常復(fù)雜，其感情糾葛難以言說(shuō)。從命運(yùn)走勢(shì)來(lái)說(shuō)，他是一個(gè)不甘命運(yùn)擺弄的可憐人，從性格來(lái)說(shuō)，他并非善意之人，在父母放逐后他的性格愈發(fā)扭曲，選擇了不同的道路彰顯自己的才干與能力，建造軍隊(duì)，稱(chēng)霸世界。以下是他和熊貓阿寶打斗時(shí)的對(duì)話片段：

沈王爺：我?jiàn)Z走你的爹娘，你的一切，讓你傷痕累累。

熊貓阿寶：可是你要知道，傷疤會(huì)好。

沈王爺：不，你錯(cuò)了，是傷口會(huì)好。

熊貓阿寶：哦對(duì)，那傷疤嘞，會(huì)不見(jiàn)。

沈王爺：我不在乎傷疤會(huì)怎樣。

熊貓阿寶：你必須要在乎，你必須要忘記過(guò)去所有的傷痛，因?yàn)槟切┎⒉恢匾?，現(xiàn)在真正重要的是你想當(dāng)一個(gè)什么樣的人。

在這一段對(duì)話里，沈王爺不堪于命運(yùn)的既定走勢(shì)，卻又將自己禁錮在過(guò)去的傷痛里，進(jìn)一步揭示了他悲劇命運(yùn)的必然性。在阿寶詢(xún)問(wèn)他想當(dāng)一個(gè)什么樣的人時(shí)，他所期望的“強(qiáng)”已經(jīng)變成了無(wú)實(shí)際支撐的空殼。最終，他的命運(yùn)就如同卦象一樣，矛盾由卦起，魂魄歸卦里，這也體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的宿命論，體現(xiàn)了命運(yùn)的輪回感，首尾呼應(yīng)。而悲劇的收?qǐng)?，邪意由煙花起，最終也散于煙花，一物雙關(guān)，充滿諷刺感。

（二）民俗的融入

在《功夫熊貓》這部動(dòng)漫中，民俗也可謂是一大亮點(diǎn)，中國(guó)民俗給美國(guó)觀眾帶來(lái)了新鮮感。鑒于美國(guó)是個(gè)多元化的移民國(guó)家，本土文化歷史并不長(zhǎng)久，所以異國(guó)文化接受度較高。這部影片的中國(guó)美食、中國(guó)戲曲、道家思想的融入無(wú)不吸引著海外的中國(guó)學(xué)學(xué)者。

1.中國(guó)美食的展現(xiàn)。在《功夫熊貓》里出現(xiàn)的中國(guó)美食眾多，有：小籠包、豆腐（Doufu）、清湯面、擔(dān)擔(dān)面、火鍋等，這些美食出現(xiàn)在電影里并不突兀，他們以動(dòng)畫(huà)背景為依托，比如：《功夫熊貓3》是以中國(guó)四川省的青城山為背景，因?yàn)槌啥颊糜写笮茇埛庇芯炕兀@也為《功夫熊貓3》的誕生提供了靈感。電影中的“熊貓村”取材于富有東方氣韻的青城山腳下，宛如一幅山中有天，天外有山的水墨畫(huà)，與《功夫熊貓》的“功夫”一詞交相呼應(yīng)。對(duì)應(yīng)的地點(diǎn)改變，對(duì)應(yīng)的情節(jié)也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，例如有一個(gè)情節(jié)是：阿寶不小心將辣椒撒到自己身上，辣到又蹦又跳。通過(guò)情節(jié)的自然引出，美食的融入也變得順理成章。擔(dān)擔(dān)面、火鍋、豆腐等中國(guó)傳統(tǒng)美食的結(jié)合也為電影增添了濃重的中國(guó)風(fēng)。不同的是，熊貓沒(méi)有以竹子為食物打破了常規(guī)，其與食物的互動(dòng)也為整個(gè)影片營(yíng)造了一種幽默詼諧的氣氛。

2.中國(guó)戲曲的結(jié)合。在《功夫熊貓》中，中國(guó)戲曲的運(yùn)用更為情節(jié)渲染了氣氛，突出了影片主題?！豆Ψ蛐茇垺吩诒尘颁佋O(shè)、打斗場(chǎng)面、參悟得道包括人物心境變化時(shí)都采用了或抒情、或鼓點(diǎn)密集、結(jié)構(gòu)緊湊的中華傳統(tǒng)音樂(lè)作為渲染。例如：電影開(kāi)篇背景音樂(lè)《英雄》（Hero）以清幽脆響的笛聲和宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的琵琶聲作為帷幕，緩緩拉開(kāi)，樂(lè)曲以中國(guó)民樂(lè)五聲調(diào)——宮、商、角、徽、羽為主調(diào)旋律，莊重悠長(zhǎng)，營(yíng)造了中國(guó)古典氣氛。與之形成強(qiáng)烈對(duì)比的是熊貓阿寶與反派沈王爺作戰(zhàn)時(shí)的背景音樂(lè)，此樂(lè)章沿用了上世紀(jì)70年代的迪斯科名曲《功夫》（Kung Fu Fighting），并繼續(xù)以五聲調(diào)式作為旋律主基調(diào)，加以西洋爵士樂(lè)，如同一幅油畫(huà)般的潑墨圖，輔以京劇鼓點(diǎn)、武打特效以及人聲呼麥，結(jié)合視覺(jué)上功夫的一招一式，給人以酣暢淋漓之感。隨著撥奏的急促與聲調(diào)的高昂，緊張氣氛達(dá)到頂點(diǎn)，伴著中國(guó)大鼓的一錘定音，這場(chǎng)對(duì)戰(zhàn)已決勝負(fù)。打擊樂(lè)的突然加入為整體情節(jié)決定了走勢(shì)，再以氣勢(shì)恢宏的交響樂(lè)作為旋律后調(diào)，突出其“苦盡甘來(lái)”之感。除了背景鋪設(shè)與打斗過(guò)程，其參悟得道時(shí)的“禪境”也是靠音樂(lè)來(lái)營(yíng)造的。在影片中，阿寶在烏龜大師的教導(dǎo)下參悟出“武俠的最高境界是內(nèi)心平靜”這一情節(jié)，其選用的音樂(lè)——《圣象池》（Sacred Pool of Tears）同樣契合情節(jié)主體，利用七弦琴、南胡、木琴、大提琴、黑管以及人聲合唱營(yíng)造出“天人合一”之感。

3.“道”家思想的滲透。道家思想的滲透無(wú)疑是美國(guó)動(dòng)漫對(duì)于中國(guó)學(xué)的新嘗試。在《功夫熊貓》中，道家思想所講究的因果循環(huán)，不僅體現(xiàn)在了沈王爺想要破陰陽(yáng)八卦而最后應(yīng)卦象所示，死于所卜，還體現(xiàn)在熊貓阿寶起初不被看好，但最終仍遵循烏龜大師預(yù)言成為一代神龍大俠。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，命運(yùn)好像拐了個(gè)彎，每個(gè)人都企圖擺脫命運(yùn)束縛，但又冥冥之中走上了命運(yùn)所安排的道路。在電影里，中國(guó)文化中權(quán)利距離②和長(zhǎng)幼尊卑的概念體現(xiàn)得淋漓盡致，例如：熊貓阿寶被烏龜大師預(yù)言為神龍大俠，眾人不滿，但卻暗自遵從，這也體現(xiàn)了“一日為師終身為父”的忠孝思想。在影片中，烏龜大師隱居在懸崖之巔，其離天之近，離地之遠(yuǎn)，仿佛置于天地混沌之處，遠(yuǎn)離塵世，超然于我，超然于世，超然于宇宙，萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)聲無(wú)色無(wú)香無(wú)味無(wú)感無(wú)法，只歸于虛靜，如同莊子所言，“形如枯木，心如明鏡，靜聽(tīng)天籟”。而烏龜大師的仙逝也寓意著使命的完成，有的觀眾猜測(cè)，“烏龜大仙的仙逝是否是他泄露了太多天機(jī)，做了太多預(yù)言呢”，其實(shí)這一猜測(cè)也不無(wú)道理，道家思想的“天機(jī)不可泄露”在這里也隱喻了角色的結(jié)局。

二、建構(gòu)理論下《功夫熊貓》中張力體現(xiàn)

在傳播學(xué)理論中，杰西德里亞于1982年發(fā)表的《傳播研究的建構(gòu)主義路徑》一文提出建構(gòu)理論，他認(rèn)為那些對(duì)于信息有感知能力的人，會(huì)采取修辭性的信息設(shè)計(jì)邏輯，生產(chǎn)個(gè)人中心信息，達(dá)到多重?cái)U(kuò)散性的信息波。這是指對(duì)于不同事物的理解，最先感知到的人會(huì)將其賦予自己的理解將信息進(jìn)行加工，推動(dòng)傳播進(jìn)程。《功夫熊貓》作為以中國(guó)元素為特色的美國(guó)動(dòng)漫，所體現(xiàn)的文化是多元性的，面對(duì)的觀眾是多國(guó)別的，從建構(gòu)理論視角看來(lái)，信息理解的方式是多種多樣的，加工的形式也是多姿多彩的，傳播面更是廣闊的。在這中美兩國(guó)文化的碰撞與交織中，他們呈現(xiàn)出了一種特別的交融感，形成了一種動(dòng)態(tài)的平衡，這便是張力的體現(xiàn)。

（一）中國(guó)元素的“靜”與美國(guó)動(dòng)漫的“動(dòng)”

《功夫熊貓》多數(shù)是以中國(guó)的山水景色、大好風(fēng)光為開(kāi)場(chǎng)，然后鏡頭拉近，繼而描述劇情。在烏龜大師出現(xiàn)的大多場(chǎng)景里，流動(dòng)的水、錯(cuò)落的山、高處的亭臺(tái)、打坐、悟道無(wú)不彰顯著中國(guó)文化的靜。在中華傳統(tǒng)文化中，靜代表著禪意，是一種天人合一的境界?！办o”一詞最早源于西周，《大克鼎》上有銘文曰，“沖上厥心，虛靜于猷”，這指的就是摒棄內(nèi)心雜念與世俗，追求本心的靜謐與安穩(wěn)，能夠在浮沉的世界中自洽。道德經(jīng)將“靜”的概念升華至人的品質(zhì)與價(jià)值，就像所言的“致虛極、守靜篤”一樣，認(rèn)為人該做到涵養(yǎng)身心。美國(guó)文化則不同，多元的文化強(qiáng)調(diào)了每一種文化的動(dòng)感與生命力，所以在影片中的熊貓阿寶是一個(gè)愛(ài)動(dòng)愛(ài)笑、頑皮耍寶的形象。這樣看來(lái)，一動(dòng)一靜的在《功夫熊貓》中形成對(duì)立，卻又如此和諧，每一幀都能交融的恰如其分，相得益彰。

（二）中國(guó)元素的“意境渲染”與美國(guó)動(dòng)漫的“英雄主義”

在《功夫熊貓》中，以山水映襯禪意、以秋風(fēng)蕭瑟烘托悲劇走勢(shì)的手法數(shù)見(jiàn)不鮮。在熊貓阿寶與沈王爺?shù)膶?duì)戰(zhàn)中，背景從金碧輝煌的大殿轉(zhuǎn)到波光粼粼的海面，最后伴隨著夕陽(yáng)，這場(chǎng)電光火石的戰(zhàn)斗也決出了勝負(fù)，沈王爺最終隨戰(zhàn)船爆炸，化成一片煙花。這里的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換已經(jīng)為沈王爺?shù)谋瘎〈蛳铝朔P，最終的爆炸以視角與聽(tīng)覺(jué)的雙重沖擊，讓觀眾不禁震撼，而隨著即來(lái)的并不是激烈高昂的復(fù)仇，而是回歸沈王爺?shù)摹俺跣摹薄獰熁?。此處的留白讓人無(wú)限回味，這就是中國(guó)式“意境渲染”的妙處，這種渲染如同潑墨的油畫(huà)，似說(shuō)非說(shuō)，婉婉道來(lái)，其中滋味，讀者隨之深深體會(huì)。而與其間接的表達(dá)形式相反的是，美國(guó)動(dòng)漫所體現(xiàn)的直接性，這種直接性使人物極具個(gè)人主義形象，其人物品質(zhì)、性格被刻畫(huà)得非常完整，這也對(duì)應(yīng)了熊貓阿寶只身一人對(duì)抗邪惡力量，拯救蒼生這一情節(jié)，同時(shí)可以看出美國(guó)夢(mèng)對(duì)于美國(guó)電影業(yè)的深遠(yuǎn)影響。

（三）動(dòng)物在中西文化中的象征意差異

在《功夫熊貓》里，各個(gè)角色都以動(dòng)物的形象體現(xiàn)，這也為角色的走勢(shì)進(jìn)行了一定鋪墊。鑒于中西方文化對(duì)于動(dòng)物的象征意不同，影片里所指代的正義、邪惡也無(wú)法通過(guò)國(guó)別文化清楚地對(duì)應(yīng)呈現(xiàn)出來(lái)。例如：烏龜大師秉承了中華民族傳統(tǒng)文化中的智者長(zhǎng)壽的象征意，在影片里是一個(gè)得道、參道、悟道的大師形象。沈王爺這一角色的動(dòng)物是孔雀，孔雀在中華傳統(tǒng)文化中代表貴族，是吉祥美麗的象征，而在西方神話中，孔雀卻是自傲自大的象征，這種中西象征意的差異也順應(yīng)了不同國(guó)別觀眾的口味。再如，與熊貓阿寶并稱(chēng)五俠的動(dòng)物原型——老虎、螳螂、猴子、蛇并不是中華民族傳統(tǒng)的“正派動(dòng)物”，但卻與自身發(fā)出的招式緊密相連。最后，阿寶立志成為的“神龍大俠”這一稱(chēng)號(hào)也同樣借鑒了中華民族傳統(tǒng)文化的龍之意，代表著權(quán)利、智慧、祥瑞、和諧與生生不息。每個(gè)動(dòng)物看似渺小，但卻有著非比尋常的象征意，這種中西方文化的象征差異也使每個(gè)角色的形象更加鮮明，有內(nèi)涵，有張力，一定程度拓寬了跨文化傳播路徑。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，通過(guò)對(duì)美國(guó)動(dòng)漫《功夫熊貓》中國(guó)元素的張力建構(gòu)分析，我們可以看出，該部電影的目的不僅僅是滿足本土觀眾，它的消費(fèi)者定位是全球觀眾。影片中的中國(guó)元素很好地與美國(guó)本土文化結(jié)合，沒(méi)有產(chǎn)生對(duì)立的矛盾，反而通過(guò)差異性的對(duì)比構(gòu)成了張力，“一動(dòng)一靜”，給人以反差美感。鑒于此，我們得以了解到國(guó)際中國(guó)學(xué)的受眾群體眾多，傳播方式異彩紛呈，我國(guó)動(dòng)漫也應(yīng)承擔(dān)其文化輸出的重任，積極融入中國(guó)元素，形成特色的中國(guó)符號(hào)，打造自己的中國(guó)電影品牌，實(shí)現(xiàn)成功的文化產(chǎn)業(yè)出口。

注釋?zhuān)?/p>

①宋明理學(xué)：宋明理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟之道，治理國(guó)家的新儒學(xué)，是宋明時(shí)代占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。理學(xué)的實(shí)質(zhì)仍是以儒家傳統(tǒng)的綱常名教為基礎(chǔ)，例如：三綱五常（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；五常：仁、義、禮、智、信），名分等級(jí)（尊卑有序、內(nèi)外有別、華夷之辯等），內(nèi)圣外王（修生、齊家、治國(guó)、平天下）等一系列內(nèi)容，但其研究更體現(xiàn)思辨化，注重探討義理心性，對(duì)理、氣、心、性等哲學(xué)范疇進(jìn)行了思考，并借鑒佛教的宗教內(nèi)容和修養(yǎng)形式，更注重內(nèi)修。

②權(quán)利距離：權(quán)利距離是由霍夫斯泰德提出的用來(lái)衡量社會(huì)承認(rèn)機(jī)構(gòu)和組織內(nèi)權(quán)利分配不平等的一種文化尺度，用于描述一個(gè)國(guó)家的機(jī)構(gòu)和組織（例如：家庭、學(xué)校、社區(qū)、工作場(chǎng)所等）中，弱勢(shì)成員對(duì)于權(quán)利分配不平等的接受程度。權(quán)利距離在組織管理中一般與集權(quán)程度、領(lǐng)導(dǎo)與決策聯(lián)系在一起。在一個(gè)高權(quán)力差距的組織中，下屬常常依賴(lài)其領(lǐng)導(dǎo)人，在這種情況下，管理者往往會(huì)采取集權(quán)式管理，自己決策，交由下屬執(zhí)行。而在低權(quán)利距離的組織中，領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間的等級(jí)不明顯，下屬可以廣泛參與影響他們工作行為的決策。

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作者簡(jiǎn)介：

謝雨婧，遼寧沈陽(yáng)人，遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院外語(yǔ)系英語(yǔ)專(zhuān)任教師，研究方向：跨文化交際、商務(wù)英語(yǔ)。