論古希臘三哲的幸福哲學(xué)及當(dāng)代啟示

【摘要】人們對(duì)幸福的憧憬和向往，一直是一個(gè)亙古不變的話題。本文將立足于古希臘幸福哲學(xué)，追溯古希臘幸福觀的理論淵源，對(duì)古希臘三哲：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的幸福哲學(xué)進(jìn)行淺析，理解其理論的內(nèi)涵和獨(dú)特意蘊(yùn)，并指出對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示和意義。

【關(guān)鍵詞】古希臘；幸福哲學(xué)；當(dāng)代啟示

【中圖分類號(hào)】B502? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）17-0080-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.17.025

基金項(xiàng)目：遼寧省“興遼英才計(jì)劃”青年拔尖人才項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：XLYC2007063）；遼寧省“百千萬人才工程”人選科技活動(dòng)支持項(xiàng)目（2020921112）。

蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德作為西方幸福哲學(xué)的重要代表，將人本主義滲透于人的幸福觀中，從對(duì)人自身的思考和探索出發(fā)，強(qiáng)調(diào)道德品性，重視精神幸福，摒棄物質(zhì)享受。幸福是人類追求的永恒話題，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對(duì)此有著深刻的理解，同時(shí)也對(duì)當(dāng)代幸福的追求有著一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、追溯古希臘幸福觀理論淵源

“在西方，古希臘的倫理思想在其發(fā)展過程中曾汲取了古代埃及、兩河流域的東方文化，而且深受當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化特別是哲學(xué)思想的影響，有過及其獨(dú)特、復(fù)雜又艱難的發(fā)展道路?！盵1]27古希臘之所以思想豐富，公民幸福，對(duì)于古希臘的哲學(xué)家、思想想及其作品的研究可以發(fā)現(xiàn)，古希臘人的幸福觀并不是以金錢作為幸福衡量的尺度，但幸福卻是人一生的追求，一個(gè)人是否幸福，要在其生命結(jié)束時(shí)才能蓋棺定論，形成古希臘思想是由于以下幾個(gè)原因：

首先，地理位置優(yōu)越，位于歐洲的希臘地區(qū)，三面環(huán)海，航海貿(mào)易發(fā)達(dá)，促進(jìn)了各地區(qū)文化的交流，培養(yǎng)了外向型的人物性格，溫和的濕潤(rùn)氣候，使人們更有閑情雅致來探討哲學(xué)，并使得思想得以充分的交流；其次，古希臘是小城邦國(guó)家，政治經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，有利于推行民主政治，奠定了古希臘哲學(xué)家們對(duì)于幸福的理解，也就是說正是由于古希臘的民主，才使得公民對(duì)幸福的追求。這也是民主發(fā)展的歷史上的偉大飛躍，古希臘的民主是全體公民是統(tǒng)治者、參與政治、集體掌握國(guó)家至高權(quán)利等基礎(chǔ)上發(fā)展的；再次，古希臘經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高，物質(zhì)財(cái)富豐富，有專門的思想文化研究人員，從事精神上的生產(chǎn)活動(dòng)，為探尋幸福哲學(xué)的研究提供了可能；最后，古希臘有著獨(dú)特的思維方式，強(qiáng)調(diào)理性，善于利用理性的思維方式思考問題，并將理性滲透到古希臘幸福哲學(xué)中。然而對(duì)于幸福的定義，任何制度下的國(guó)家的人民都沒有明確的闡釋，可以說它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，不同的人對(duì)其有不同的定義和感受，因此本文探尋古希臘思想產(chǎn)生的淵源，追溯幸福觀產(chǎn)生的歷史背景，有助于更好的理解古希臘幸福哲學(xué)。

二、淺析古希臘幸福哲學(xué)

試問全世界的哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族不想要人民共同富裕、人與自然和諧共處？哪里的人民不渴望過著幸福而又美好的生活呢？哪里的人們不希望過著長(zhǎng)久和平、安居樂業(yè)的日子呢？這是我們同住在地球村上的人民的共同愿望。由此可見，無論在任何時(shí)代，無論是處于任何社會(huì)形態(tài)下的各個(gè)國(guó)家的人民，都對(duì)于幸福的追求都不乏熱情追捧的擁躉，盡管不同國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的不同，但對(duì)于幸福目標(biāo)的追求通常是相同的。

（一）蘇格拉底：“美德的”幸福哲學(xué)

蘇格拉底由于對(duì)道德哲學(xué)的潛心研究，提出了“道德即知識(shí)”的命題，他的幸福哲學(xué)也是以此為理論基礎(chǔ)的。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)：知識(shí)與道德有著密不可分的聯(lián)系，知識(shí)是一個(gè)人有道德的前提，有知識(shí)的人才可擁有道德，有道德的人才可行的端、坐的正，相反，無知便無德，無德便不幸福，知識(shí)和道德成了幸福路上所必不可少的兩個(gè)要素，是一個(gè)人是否獲得幸福的兩個(gè)標(biāo)桿。

在蘇格拉底看來，道德是神平均分給每個(gè)人的，而這些道德有現(xiàn)實(shí)的道德和潛在的道德之分，沒有人愿意追求惡的事物，之所以有人行善事、做惡事，是由于每個(gè)人對(duì)幸福的概念理解不同，有的人認(rèn)為“財(cái)富”即幸福，利益高于一切，導(dǎo)致了損人利己的錯(cuò)誤價(jià)值觀，他們混淆“善”與“惡”的界限，以“惡”為“善”，“無知”是行惡的起源，一經(jīng)由“無知”變“有知”，也便真正地了解了幸福的內(nèi)涵。由此可見，“知識(shí)-道德-幸福”是實(shí)現(xiàn)幸福的路徑：幸福是最終目的，知識(shí)是前提要求，道德則是必由之路，蘇格拉底認(rèn)為這里的知識(shí)不知注重理論知識(shí)，更強(qiáng)調(diào)的是一種實(shí)踐知識(shí)，也就是說這里的知識(shí)是一種實(shí)踐道德的行為。

那么，知識(shí)該如何擁有？蘇格拉底給出的答案是“認(rèn)識(shí)你自己”，做行為的主人，通過理性的思考，明確自己的需求，辨別行為的善惡。他認(rèn)為：“人如果不活在現(xiàn)實(shí)之中，而卻一味追求別的東西，那么他就會(huì)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，更加遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)之中的幸福?！盵2]87，可見，蘇格拉底立足現(xiàn)實(shí)，把知識(shí)、道德、理性有機(jī)地結(jié)合起來，這樣才能更好地追求幸福。

（二）柏拉圖：“和諧的”幸福哲學(xué)

在《理想國(guó)》中，柏拉圖對(duì)幸福的圖景進(jìn)行了描繪，認(rèn)為“和諧”才是幸福的主旋律，這里所指的和諧是：心靈與靈魂的和諧，精神的幸福才具有穩(wěn)定性、真實(shí)性和可持續(xù)性。與此同時(shí)柏拉圖也對(duì)理智、激情和欲望進(jìn)行了深刻闡述，即“理性是處于統(tǒng)治地位的，它為整個(gè)心靈的利益而謀劃的，是最高的，應(yīng)該由它起領(lǐng)導(dǎo)作用，讓激情服從它和協(xié)助它，兩者一起去領(lǐng)導(dǎo)欲望，因?yàn)橛济總€(gè)人靈魂的最大部分，并且本性是最貪得財(cái)富的，必須加以監(jiān)管”。[3]441

因此，柏拉圖也在《理想國(guó)》中構(gòu)建了一個(gè)“烏托邦”式的完美城邦，這是其在思想中塑造的完滿的生活方式和世界圖景，雖然理想國(guó)的方案是不能實(shí)現(xiàn)的，但也不難看出柏拉圖在其政治哲學(xué)中對(duì)于幸福的追求。由此可見，理智是反思，反復(fù)思考，拒絕大眾所不能接受的欲望；激情是自控，抑制欲望，防止欲望越界。正是由于三者之間的和諧共存，才實(shí)現(xiàn)了靈魂的和諧，只有達(dá)到這種和諧，才會(huì)成為一個(gè)懂節(jié)制的幸福人。柏拉圖把這種和諧狀態(tài)稱之為“正義”，這是一種心靈的和諧、靈魂的和諧，這時(shí)候所表現(xiàn)的就是正義的德性。相反，當(dāng)靈魂處于不和諧的狀態(tài)，各部分追求自己的所認(rèn)為的快樂，必然會(huì)陷入紛爭(zhēng)，從而不幸福。在這里，愛智者、功利者，都認(rèn)為自己是快樂的，但是，在希臘，快樂和幸福并不一樣，真正的幸福是正義的、至善的，唯利是圖虛榮的人心理是苦楚的，并沒有真的快樂。

在“理念論”的影響下，柏拉圖追求精神幸福，而追求精神幸福的途徑是教育，由此形成了以“教育—理智—幸福”的幸福觀，通過教育提升理性認(rèn)知，從而控制欲望，才可以實(shí)現(xiàn)真正的幸福。并且，柏拉圖認(rèn)為幸福不是單個(gè)人所固有的幸福，而是應(yīng)該引領(lǐng)他人一起走向幸福的道路，這充分體現(xiàn)出柏拉圖的和諧社會(huì)的幸福觀。雖然柏拉圖的幸福觀帶有禁欲的色彩，但是柏拉圖強(qiáng)調(diào)重和諧、重知識(shí)的幸福，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來說還是有其理論和現(xiàn)實(shí)意義的。

（三）亞里士多德：“至善的”幸福哲學(xué)

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中指出“幸?！迸c“至善”之間的關(guān)系，定義幸福應(yīng)該是“至善的”，“善”作為最高的幸福境界，應(yīng)該是最終的目的，在進(jìn)行德行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，必須使內(nèi)在的心靈合乎于德行，這里的德行是包括“理智”和“道德”兩種，這兩種道德的實(shí)現(xiàn)途徑不同，一種是通過習(xí)慣獲得，另一種是通過行為獲得，由此可見，德行并非天生所有。

亞里士多德認(rèn)為，一個(gè)人僅僅有德行還是不夠的，必須要付諸實(shí)踐活動(dòng)，才可達(dá)到至善，通過德行的指引所帶來的至善行為，才是幸福的。但是，至善的行為不在一日一時(shí)，終身至善，終身行善才可實(shí)現(xiàn)終身的幸福。

如何獲得幸福？亞里士多德認(rèn)為“中道”是獲得幸福的有效途徑，德行就是中道，“中道就是適度，是關(guān)乎個(gè)體所共有的善，而無度則是‘過度沉湎于快感。適度者心中有‘度且能適之，他沒有‘過多或不好的欲望，無度者則反之。”[4]115可見，亞里士多德強(qiáng)調(diào)理性，在解決問題時(shí)，講究方法和策略，不激進(jìn)不極端，通過思辨建立理想幸福模型，明辨是非，積善積德，從而實(shí)現(xiàn)至善至德的幸福。

雖然亞里士多德的幸福觀并沒有涵蓋所有人，主要指理想城邦當(dāng)中的男性公民，過于精英主義，但是，亞里士多德的幸福觀有著深刻的道德性與實(shí)踐性，注重善行，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)追求幸福，因此，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來說還是有其理論和現(xiàn)實(shí)意義的。

三、古希臘幸福哲學(xué)的當(dāng)代啟示

對(duì)蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的幸福觀進(jìn)行淺析，有助于更好的理解古希臘的幸福哲學(xué)，理解幸福的內(nèi)涵和獨(dú)特意蘊(yùn)，同時(shí)在中國(guó)，為人民謀幸福是黨的領(lǐng)導(dǎo)長(zhǎng)期理論和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在理解古希臘幸福哲學(xué)的同時(shí)，我們對(duì)其取其精華去其糟粕，在其中加入中國(guó)元素，從而做到是一般與個(gè)別，共性與個(gè)性的近乎完美的演繹，因此這樣的幸福是植根于中國(guó)土地上的，是在馬克思唯物主義思想的指導(dǎo)下結(jié)合我國(guó)的具體國(guó)情，在中國(guó)大地上自己開花、結(jié)果的，即這是屬于我們中國(guó)人自己的幸福觀。因此，研究古希臘的幸福哲學(xué)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人類幸福觀的培養(yǎng)具有重要的啟示作用。

（一）堅(jiān)持物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一

古希臘哲學(xué)家們指出了財(cái)富和幸福的關(guān)系，認(rèn)為適當(dāng)?shù)呢?cái)富是幸福的前提，亞里士多德將財(cái)富視為外在的善，有一定財(cái)富基礎(chǔ)的人，可以促使人高尚，避免做不道德的事。同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了精神幸福的重要意義，正如，蘇格拉底的物質(zhì)生活是極其匱乏的，但是他卻擁有著豐富的精神幸福，在一定意義上說，蘇格拉底也是幸福的。古希臘哲學(xué)家們認(rèn)為物質(zhì)不應(yīng)該成為最高的價(jià)值追求，修德行善才是幸福的實(shí)現(xiàn)途徑，高尚情操才是幸福的精神境界。

人類歷史的基礎(chǔ)及發(fā)展的根本動(dòng)力是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的相互作用，正是由于兩者之間的辯證運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了社會(huì)的基本矛盾，人類的生產(chǎn)活動(dòng)一直以來都追求物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，在統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)幸福。中國(guó)是追求全國(guó)人民共同富?！侵袊?guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，其內(nèi)涵是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的，這也是我國(guó)當(dāng)下主要的社會(huì)矛盾：人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，因此我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化要在夯實(shí)物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，同時(shí)大力發(fā)展中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定人的理想信念，傳承中華文明，從而更好地促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展。

黨的十九大報(bào)告闡述了我國(guó)社會(huì)的主要矛盾的變化，人民需要呈現(xiàn)出多樣化、多層次的趨勢(shì)，由單一的物質(zhì)幸福轉(zhuǎn)向多元化的精神幸福，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一，兩者之間相輔相成、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。正如習(xí)近平總書記所言：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富。”[5]323

（二）堅(jiān)持集體幸福與個(gè)人幸福的統(tǒng)一

蘇格拉底之死是維護(hù)正義的典范，以死來維護(hù)社會(huì)的公平，在追求個(gè)人幸福的同時(shí)不忘集體幸福。亞里士多德的幸福愿景是將個(gè)人幸福與城邦的幸福緊密地聯(lián)系起來，在城邦中，每個(gè)人各盡所能、各司其職，有效配合，完美融合，這樣，個(gè)人和城邦的幸福都可實(shí)現(xiàn)。

文藝復(fù)興和宗教改革，作為歐洲的思想文化運(yùn)動(dòng)，提倡人本主義精神，促進(jìn)個(gè)性解放，肯定人的價(jià)值，追求現(xiàn)世幸福，通過個(gè)人努力來爭(zhēng)取幸福的權(quán)利。同時(shí)個(gè)人幸福與集體幸福并不沖突，相反，兩者之間相輔相成，相互促進(jìn)，兩者互為前提和歸宿，擁有集體幸福是個(gè)人幸福實(shí)現(xiàn)的必要前提，同時(shí)個(gè)人幸福的充分實(shí)現(xiàn)也是為了更好地實(shí)現(xiàn)集體的幸福；同時(shí)集體的幸福也為個(gè)人的幸福保駕護(hù)航，這樣個(gè)人才能達(dá)到完美與幸福。

全球化的今天，大道不孤，天下一家，其深層次的含義即是人民至上、協(xié)和萬邦才是真正意義上的幸福，即地球上的每一個(gè)國(guó)家即為個(gè)體，而所有國(guó)家的聯(lián)合則視為一個(gè)集體；其次是對(duì)世界歷史發(fā)展動(dòng)力的矯正，全球化不應(yīng)該只是靠資本的擴(kuò)張去推動(dòng)，而應(yīng)該立足于全人類共同利益，構(gòu)建“你中有我，我中有你”的人類命運(yùn)共同體。中國(guó)不僅是人類命運(yùn)共同體理念的提出者，更是這一理念的忠實(shí)踐行者，“一帶一路”建設(shè)就是人類命運(yùn)共同體的話語實(shí)踐。中國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家秉持“共商共建共享”原則，深入開展多個(gè)領(lǐng)域的交流合作，幫助發(fā)展中國(guó)家完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、解決融資難題和促進(jìn)減貧脫貧等，如今的“一帶一路”已經(jīng)成為備受世界矚目的南南合作的典范。

個(gè)人幸福與國(guó)家的幸福緊密相連，習(xí)近平新時(shí)代所提倡的幸福觀，強(qiáng)調(diào)以人民幸福為主體，追求集體幸福與個(gè)人幸福的統(tǒng)一。人是社會(huì)性的人，并不是獨(dú)立的個(gè)體，單個(gè)人的幸福不是幸福，在強(qiáng)調(diào)集體幸福的同時(shí)，并不否定個(gè)體幸福，每個(gè)人都有追求個(gè)體幸福的權(quán)利，每個(gè)人幸福，集體才會(huì)幸福，這樣的社會(huì)才會(huì)是和諧的社會(huì)，今天的我們站在新的歷史時(shí)期和新的歷史舞臺(tái)上，我們要更加深入地譜寫中國(guó)式幸福觀，中國(guó)人民已經(jīng)逐漸探索出了有別于西方傳統(tǒng)的幸福觀，我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路上前行，我們必將朝著馬克思所預(yù)想的共產(chǎn)主義社會(huì)高歌邁進(jìn)，這也無疑將在人類文明進(jìn)程中留下濃墨重彩的一筆。

（三）堅(jiān)持認(rèn)識(shí)幸福與實(shí)踐幸福的統(tǒng)一

目前，部分人對(duì)幸福的理解仍然存在偏差，比如，享樂主義、拜金主義、消費(fèi)主義等錯(cuò)誤的幸福觀，把享樂于幸福等同起來，認(rèn)為享樂才是幸福的最高追求。在亞里士多德看來，幸福不等于娛樂消遣、不在于身外之物，而在于自身目的的追尋。同時(shí)，亞里士多德指出，幸福的獲得需要學(xué)習(xí)和努力，并不是依靠上天的恩賜，由此也奠定了實(shí)踐幸福的價(jià)值理念。認(rèn)識(shí)幸福和實(shí)踐幸福是實(shí)現(xiàn)幸福同一過程的兩個(gè)方面，兩者之間相輔相成，不可分離。

習(xí)近平總書記深刻地探討了奮斗和幸福之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)幸福的生活靠奮斗，為生活?yuàn)^斗的過程本身就是幸福的，體現(xiàn)了新時(shí)代的奮斗幸福觀。2021年3月5日，十三屆全國(guó)人大四次會(huì)議在北京召開，政府報(bào)告中從惠及大眾幸福出發(fā)，提出多項(xiàng)民生舉措，在安居、就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老、教育、消費(fèi)、減稅降費(fèi)、興農(nóng)、行政服務(wù)、金融等領(lǐng)域更加的便民利民。在2023的今天，“站在‘兩個(gè)一百年的歷史交匯點(diǎn)，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程即將開啟。征途漫漫，惟有奮斗。我們通過奮斗，披荊斬棘，走過萬水千山。我們還要繼續(xù)奮斗，勇往直前，創(chuàng)造更加燦爛的輝煌！”[6]

從古至今，人們對(duì)于幸福的追尋從未停止腳步，這是一種對(duì)美好生活的向往，重溫古希臘幸福思想，品味古希臘幸福哲學(xué)，有助于當(dāng)今時(shí)代幸福觀的形成，領(lǐng)悟幸福的真諦，對(duì)于幸福，要正確地理解幸福，認(rèn)識(shí)幸福，追尋幸福。只有這樣，才能營(yíng)造出幸福的時(shí)代家園。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮俊科.西方幸福論[M].北京：中華書局，2011.

[2]劉燁.蘇格拉底的教化哲學(xué)[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2008：87.

[3]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務(wù)印書館，2002：441.

[4]任萬斌.德性與實(shí)踐智慧——亞里士多德的倫理道德論說與可能啟示[J].求索，2009，（8）：115.

[5]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第二卷[M].北京：外文出版社，2017.

[6]習(xí)近平.習(xí)近平發(fā)表二〇二一年新年賀詞[N].人民日?qǐng)?bào)，2020-12-31.

作者簡(jiǎn)介：

巴鑫瑤，女，漢族，遼寧鞍山人，沈陽(yáng)師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。