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    論古希臘三哲的幸福哲學(xué)及當(dāng)代啟示

    2024-06-05 06:15:36巴鑫瑤
    今古文創(chuàng) 2024年17期
    關(guān)鍵詞:古希臘

    【摘要】人們對幸福的憧憬和向往,一直是一個(gè)亙古不變的話題。本文將立足于古希臘幸福哲學(xué),追溯古希臘幸福觀的理論淵源,對古希臘三哲:蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的幸福哲學(xué)進(jìn)行淺析,理解其理論的內(nèi)涵和獨(dú)特意蘊(yùn),并指出對現(xiàn)代社會(huì)的啟示和意義。

    【關(guān)鍵詞】古希臘;幸福哲學(xué);當(dāng)代啟示

    【中圖分類號】B502? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2024)17-0080-03

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.17.025

    基金項(xiàng)目:遼寧省“興遼英才計(jì)劃”青年拔尖人才項(xiàng)目(項(xiàng)目編號:XLYC2007063);遼寧省“百千萬人才工程”人選科技活動(dòng)支持項(xiàng)目(2020921112)。

    蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德作為西方幸福哲學(xué)的重要代表,將人本主義滲透于人的幸福觀中,從對人自身的思考和探索出發(fā),強(qiáng)調(diào)道德品性,重視精神幸福,摒棄物質(zhì)享受。幸福是人類追求的永恒話題,古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對此有著深刻的理解,同時(shí)也對當(dāng)代幸福的追求有著一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

    一、追溯古希臘幸福觀理論淵源

    “在西方,古希臘的倫理思想在其發(fā)展過程中曾汲取了古代埃及、兩河流域的東方文化,而且深受當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化特別是哲學(xué)思想的影響,有過及其獨(dú)特、復(fù)雜又艱難的發(fā)展道路。”[1]27古希臘之所以思想豐富,公民幸福,對于古希臘的哲學(xué)家、思想想及其作品的研究可以發(fā)現(xiàn),古希臘人的幸福觀并不是以金錢作為幸福衡量的尺度,但幸福卻是人一生的追求,一個(gè)人是否幸福,要在其生命結(jié)束時(shí)才能蓋棺定論,形成古希臘思想是由于以下幾個(gè)原因:

    首先,地理位置優(yōu)越,位于歐洲的希臘地區(qū),三面環(huán)海,航海貿(mào)易發(fā)達(dá),促進(jìn)了各地區(qū)文化的交流,培養(yǎng)了外向型的人物性格,溫和的濕潤氣候,使人們更有閑情雅致來探討哲學(xué),并使得思想得以充分的交流;其次,古希臘是小城邦國家,政治經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,有利于推行民主政治,奠定了古希臘哲學(xué)家們對于幸福的理解,也就是說正是由于古希臘的民主,才使得公民對幸福的追求。這也是民主發(fā)展的歷史上的偉大飛躍,古希臘的民主是全體公民是統(tǒng)治者、參與政治、集體掌握國家至高權(quán)利等基礎(chǔ)上發(fā)展的;再次,古希臘經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高,物質(zhì)財(cái)富豐富,有專門的思想文化研究人員,從事精神上的生產(chǎn)活動(dòng),為探尋幸福哲學(xué)的研究提供了可能;最后,古希臘有著獨(dú)特的思維方式,強(qiáng)調(diào)理性,善于利用理性的思維方式思考問題,并將理性滲透到古希臘幸福哲學(xué)中。然而對于幸福的定義,任何制度下的國家的人民都沒有明確的闡釋,可以說它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念,不同的人對其有不同的定義和感受,因此本文探尋古希臘思想產(chǎn)生的淵源,追溯幸福觀產(chǎn)生的歷史背景,有助于更好的理解古希臘幸福哲學(xué)。

    二、淺析古希臘幸福哲學(xué)

    試問全世界的哪個(gè)國家、哪個(gè)民族不想要人民共同富裕、人與自然和諧共處?哪里的人民不渴望過著幸福而又美好的生活呢?哪里的人們不希望過著長久和平、安居樂業(yè)的日子呢?這是我們同住在地球村上的人民的共同愿望。由此可見,無論在任何時(shí)代,無論是處于任何社會(huì)形態(tài)下的各個(gè)國家的人民,都對于幸福的追求都不乏熱情追捧的擁躉,盡管不同國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的不同,但對于幸福目標(biāo)的追求通常是相同的。

    (一)蘇格拉底:“美德的”幸福哲學(xué)

    蘇格拉底由于對道德哲學(xué)的潛心研究,提出了“道德即知識(shí)”的命題,他的幸福哲學(xué)也是以此為理論基礎(chǔ)的。蘇格拉底強(qiáng)調(diào):知識(shí)與道德有著密不可分的聯(lián)系,知識(shí)是一個(gè)人有道德的前提,有知識(shí)的人才可擁有道德,有道德的人才可行的端、坐的正,相反,無知便無德,無德便不幸福,知識(shí)和道德成了幸福路上所必不可少的兩個(gè)要素,是一個(gè)人是否獲得幸福的兩個(gè)標(biāo)桿。

    在蘇格拉底看來,道德是神平均分給每個(gè)人的,而這些道德有現(xiàn)實(shí)的道德和潛在的道德之分,沒有人愿意追求惡的事物,之所以有人行善事、做惡事,是由于每個(gè)人對幸福的概念理解不同,有的人認(rèn)為“財(cái)富”即幸福,利益高于一切,導(dǎo)致了損人利己的錯(cuò)誤價(jià)值觀,他們混淆“善”與“惡”的界限,以“惡”為“善”,“無知”是行惡的起源,一經(jīng)由“無知”變“有知”,也便真正地了解了幸福的內(nèi)涵。由此可見,“知識(shí)-道德-幸?!笔菍?shí)現(xiàn)幸福的路徑:幸福是最終目的,知識(shí)是前提要求,道德則是必由之路,蘇格拉底認(rèn)為這里的知識(shí)不知注重理論知識(shí),更強(qiáng)調(diào)的是一種實(shí)踐知識(shí),也就是說這里的知識(shí)是一種實(shí)踐道德的行為。

    那么,知識(shí)該如何擁有?蘇格拉底給出的答案是“認(rèn)識(shí)你自己”,做行為的主人,通過理性的思考,明確自己的需求,辨別行為的善惡。他認(rèn)為:“人如果不活在現(xiàn)實(shí)之中,而卻一味追求別的東西,那么他就會(huì)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí),更加遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)之中的幸福?!盵2]87,可見,蘇格拉底立足現(xiàn)實(shí),把知識(shí)、道德、理性有機(jī)地結(jié)合起來,這樣才能更好地追求幸福。

    (二)柏拉圖:“和諧的”幸福哲學(xué)

    在《理想國》中,柏拉圖對幸福的圖景進(jìn)行了描繪,認(rèn)為“和諧”才是幸福的主旋律,這里所指的和諧是:心靈與靈魂的和諧,精神的幸福才具有穩(wěn)定性、真實(shí)性和可持續(xù)性。與此同時(shí)柏拉圖也對理智、激情和欲望進(jìn)行了深刻闡述,即“理性是處于統(tǒng)治地位的,它為整個(gè)心靈的利益而謀劃的,是最高的,應(yīng)該由它起領(lǐng)導(dǎo)作用,讓激情服從它和協(xié)助它,兩者一起去領(lǐng)導(dǎo)欲望,因?yàn)橛济總€(gè)人靈魂的最大部分,并且本性是最貪得財(cái)富的,必須加以監(jiān)管”。[3]441

    因此,柏拉圖也在《理想國》中構(gòu)建了一個(gè)“烏托邦”式的完美城邦,這是其在思想中塑造的完滿的生活方式和世界圖景,雖然理想國的方案是不能實(shí)現(xiàn)的,但也不難看出柏拉圖在其政治哲學(xué)中對于幸福的追求。由此可見,理智是反思,反復(fù)思考,拒絕大眾所不能接受的欲望;激情是自控,抑制欲望,防止欲望越界。正是由于三者之間的和諧共存,才實(shí)現(xiàn)了靈魂的和諧,只有達(dá)到這種和諧,才會(huì)成為一個(gè)懂節(jié)制的幸福人。柏拉圖把這種和諧狀態(tài)稱之為“正義”,這是一種心靈的和諧、靈魂的和諧,這時(shí)候所表現(xiàn)的就是正義的德性。相反,當(dāng)靈魂處于不和諧的狀態(tài),各部分追求自己的所認(rèn)為的快樂,必然會(huì)陷入紛爭,從而不幸福。在這里,愛智者、功利者,都認(rèn)為自己是快樂的,但是,在希臘,快樂和幸福并不一樣,真正的幸福是正義的、至善的,唯利是圖虛榮的人心理是苦楚的,并沒有真的快樂。

    在“理念論”的影響下,柏拉圖追求精神幸福,而追求精神幸福的途徑是教育,由此形成了以“教育—理智—幸?!钡男腋S^,通過教育提升理性認(rèn)知,從而控制欲望,才可以實(shí)現(xiàn)真正的幸福。并且,柏拉圖認(rèn)為幸福不是單個(gè)人所固有的幸福,而是應(yīng)該引領(lǐng)他人一起走向幸福的道路,這充分體現(xiàn)出柏拉圖的和諧社會(huì)的幸福觀。雖然柏拉圖的幸福觀帶有禁欲的色彩,但是柏拉圖強(qiáng)調(diào)重和諧、重知識(shí)的幸福,對現(xiàn)代社會(huì)來說還是有其理論和現(xiàn)實(shí)意義的。

    (三)亞里士多德:“至善的”幸福哲學(xué)

    亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中指出“幸福”與“至善”之間的關(guān)系,定義幸福應(yīng)該是“至善的”,“善”作為最高的幸福境界,應(yīng)該是最終的目的,在進(jìn)行德行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中,必須使內(nèi)在的心靈合乎于德行,這里的德行是包括“理智”和“道德”兩種,這兩種道德的實(shí)現(xiàn)途徑不同,一種是通過習(xí)慣獲得,另一種是通過行為獲得,由此可見,德行并非天生所有。

    亞里士多德認(rèn)為,一個(gè)人僅僅有德行還是不夠的,必須要付諸實(shí)踐活動(dòng),才可達(dá)到至善,通過德行的指引所帶來的至善行為,才是幸福的。但是,至善的行為不在一日一時(shí),終身至善,終身行善才可實(shí)現(xiàn)終身的幸福。

    如何獲得幸福?亞里士多德認(rèn)為“中道”是獲得幸福的有效途徑,德行就是中道,“中道就是適度,是關(guān)乎個(gè)體所共有的善,而無度則是‘過度沉湎于快感。適度者心中有‘度且能適之,他沒有‘過多或不好的欲望,無度者則反之。”[4]115可見,亞里士多德強(qiáng)調(diào)理性,在解決問題時(shí),講究方法和策略,不激進(jìn)不極端,通過思辨建立理想幸福模型,明辨是非,積善積德,從而實(shí)現(xiàn)至善至德的幸福。

    雖然亞里士多德的幸福觀并沒有涵蓋所有人,主要指理想城邦當(dāng)中的男性公民,過于精英主義,但是,亞里士多德的幸福觀有著深刻的道德性與實(shí)踐性,注重善行,強(qiáng)調(diào)主動(dòng)追求幸福,因此,對現(xiàn)代社會(huì)來說還是有其理論和現(xiàn)實(shí)意義的。

    三、古希臘幸福哲學(xué)的當(dāng)代啟示

    對蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的幸福觀進(jìn)行淺析,有助于更好的理解古希臘的幸福哲學(xué),理解幸福的內(nèi)涵和獨(dú)特意蘊(yùn),同時(shí)在中國,為人民謀幸福是黨的領(lǐng)導(dǎo)長期理論和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),在理解古希臘幸福哲學(xué)的同時(shí),我們對其取其精華去其糟粕,在其中加入中國元素,從而做到是一般與個(gè)別,共性與個(gè)性的近乎完美的演繹,因此這樣的幸福是植根于中國土地上的,是在馬克思唯物主義思想的指導(dǎo)下結(jié)合我國的具體國情,在中國大地上自己開花、結(jié)果的,即這是屬于我們中國人自己的幸福觀。因此,研究古希臘的幸福哲學(xué),對現(xiàn)代社會(huì)人類幸福觀的培養(yǎng)具有重要的啟示作用。

    (一)堅(jiān)持物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一

    古希臘哲學(xué)家們指出了財(cái)富和幸福的關(guān)系,認(rèn)為適當(dāng)?shù)呢?cái)富是幸福的前提,亞里士多德將財(cái)富視為外在的善,有一定財(cái)富基礎(chǔ)的人,可以促使人高尚,避免做不道德的事。同時(shí),也強(qiáng)調(diào)了精神幸福的重要意義,正如,蘇格拉底的物質(zhì)生活是極其匱乏的,但是他卻擁有著豐富的精神幸福,在一定意義上說,蘇格拉底也是幸福的。古希臘哲學(xué)家們認(rèn)為物質(zhì)不應(yīng)該成為最高的價(jià)值追求,修德行善才是幸福的實(shí)現(xiàn)途徑,高尚情操才是幸福的精神境界。

    人類歷史的基礎(chǔ)及發(fā)展的根本動(dòng)力是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的相互作用,正是由于兩者之間的辯證運(yùn)動(dòng),構(gòu)成了社會(huì)的基本矛盾,人類的生產(chǎn)活動(dòng)一直以來都追求物質(zhì)與精神的統(tǒng)一,在統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)幸福。中國是追求全國人民共同富裕——它是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求,其內(nèi)涵是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的,這也是我國當(dāng)下主要的社會(huì)矛盾:人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾,因此我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化要在夯實(shí)物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上,同時(shí)大力發(fā)展中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,堅(jiān)定人的理想信念,傳承中華文明,從而更好地促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展。

    黨的十九大報(bào)告闡述了我國社會(huì)的主要矛盾的變化,人民需要呈現(xiàn)出多樣化、多層次的趨勢,由單一的物質(zhì)幸福轉(zhuǎn)向多元化的精神幸福,實(shí)現(xiàn)物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一,兩者之間相輔相成、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。正如習(xí)近平總書記所言:“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢,物質(zhì)財(cái)富要極大豐富,精神財(cái)富也要極大豐富?!盵5]323

    (二)堅(jiān)持集體幸福與個(gè)人幸福的統(tǒng)一

    蘇格拉底之死是維護(hù)正義的典范,以死來維護(hù)社會(huì)的公平,在追求個(gè)人幸福的同時(shí)不忘集體幸福。亞里士多德的幸福愿景是將個(gè)人幸福與城邦的幸福緊密地聯(lián)系起來,在城邦中,每個(gè)人各盡所能、各司其職,有效配合,完美融合,這樣,個(gè)人和城邦的幸福都可實(shí)現(xiàn)。

    文藝復(fù)興和宗教改革,作為歐洲的思想文化運(yùn)動(dòng),提倡人本主義精神,促進(jìn)個(gè)性解放,肯定人的價(jià)值,追求現(xiàn)世幸福,通過個(gè)人努力來爭取幸福的權(quán)利。同時(shí)個(gè)人幸福與集體幸福并不沖突,相反,兩者之間相輔相成,相互促進(jìn),兩者互為前提和歸宿,擁有集體幸福是個(gè)人幸福實(shí)現(xiàn)的必要前提,同時(shí)個(gè)人幸福的充分實(shí)現(xiàn)也是為了更好地實(shí)現(xiàn)集體的幸福;同時(shí)集體的幸福也為個(gè)人的幸福保駕護(hù)航,這樣個(gè)人才能達(dá)到完美與幸福。

    全球化的今天,大道不孤,天下一家,其深層次的含義即是人民至上、協(xié)和萬邦才是真正意義上的幸福,即地球上的每一個(gè)國家即為個(gè)體,而所有國家的聯(lián)合則視為一個(gè)集體;其次是對世界歷史發(fā)展動(dòng)力的矯正,全球化不應(yīng)該只是靠資本的擴(kuò)張去推動(dòng),而應(yīng)該立足于全人類共同利益,構(gòu)建“你中有我,我中有你”的人類命運(yùn)共同體。中國不僅是人類命運(yùn)共同體理念的提出者,更是這一理念的忠實(shí)踐行者,“一帶一路”建設(shè)就是人類命運(yùn)共同體的話語實(shí)踐。中國與“一帶一路”沿線國家秉持“共商共建共享”原則,深入開展多個(gè)領(lǐng)域的交流合作,幫助發(fā)展中國家完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、解決融資難題和促進(jìn)減貧脫貧等,如今的“一帶一路”已經(jīng)成為備受世界矚目的南南合作的典范。

    個(gè)人幸福與國家的幸福緊密相連,習(xí)近平新時(shí)代所提倡的幸福觀,強(qiáng)調(diào)以人民幸福為主體,追求集體幸福與個(gè)人幸福的統(tǒng)一。人是社會(huì)性的人,并不是獨(dú)立的個(gè)體,單個(gè)人的幸福不是幸福,在強(qiáng)調(diào)集體幸福的同時(shí),并不否定個(gè)體幸福,每個(gè)人都有追求個(gè)體幸福的權(quán)利,每個(gè)人幸福,集體才會(huì)幸福,這樣的社會(huì)才會(huì)是和諧的社會(huì),今天的我們站在新的歷史時(shí)期和新的歷史舞臺(tái)上,我們要更加深入地譜寫中國式幸福觀,中國人民已經(jīng)逐漸探索出了有別于西方傳統(tǒng)的幸福觀,我們在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路上前行,我們必將朝著馬克思所預(yù)想的共產(chǎn)主義社會(huì)高歌邁進(jìn),這也無疑將在人類文明進(jìn)程中留下濃墨重彩的一筆。

    (三)堅(jiān)持認(rèn)識(shí)幸福與實(shí)踐幸福的統(tǒng)一

    目前,部分人對幸福的理解仍然存在偏差,比如,享樂主義、拜金主義、消費(fèi)主義等錯(cuò)誤的幸福觀,把享樂于幸福等同起來,認(rèn)為享樂才是幸福的最高追求。在亞里士多德看來,幸福不等于娛樂消遣、不在于身外之物,而在于自身目的的追尋。同時(shí),亞里士多德指出,幸福的獲得需要學(xué)習(xí)和努力,并不是依靠上天的恩賜,由此也奠定了實(shí)踐幸福的價(jià)值理念。認(rèn)識(shí)幸福和實(shí)踐幸福是實(shí)現(xiàn)幸福同一過程的兩個(gè)方面,兩者之間相輔相成,不可分離。

    習(xí)近平總書記深刻地探討了奮斗和幸福之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)幸福的生活靠奮斗,為生活?yuàn)^斗的過程本身就是幸福的,體現(xiàn)了新時(shí)代的奮斗幸福觀。2021年3月5日,十三屆全國人大四次會(huì)議在北京召開,政府報(bào)告中從惠及大眾幸福出發(fā),提出多項(xiàng)民生舉措,在安居、就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老、教育、消費(fèi)、減稅降費(fèi)、興農(nóng)、行政服務(wù)、金融等領(lǐng)域更加的便民利民。在2023的今天,“站在‘兩個(gè)一百年的歷史交匯點(diǎn),全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程即將開啟。征途漫漫,惟有奮斗。我們通過奮斗,披荊斬棘,走過萬水千山。我們還要繼續(xù)奮斗,勇往直前,創(chuàng)造更加燦爛的輝煌!”[6]

    從古至今,人們對于幸福的追尋從未停止腳步,這是一種對美好生活的向往,重溫古希臘幸福思想,品味古希臘幸福哲學(xué),有助于當(dāng)今時(shí)代幸福觀的形成,領(lǐng)悟幸福的真諦,對于幸福,要正確地理解幸福,認(rèn)識(shí)幸福,追尋幸福。只有這樣,才能營造出幸福的時(shí)代家園。

    參考文獻(xiàn):

    [1]馮俊科.西方幸福論[M].北京:中華書局,2011.

    [2]劉燁.蘇格拉底的教化哲學(xué)[M].北京:中國戲劇出版社,2008:87.

    [3]柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明譯.北京:商務(wù)印書館,2002:441.

    [4]任萬斌.德性與實(shí)踐智慧——亞里士多德的倫理道德論說與可能啟示[J].求索,2009,(8):115.

    [5]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政:第二卷[M].北京:外文出版社,2017.

    [6]習(xí)近平.習(xí)近平發(fā)表二〇二一年新年賀詞[N].人民日報(bào),2020-12-31.

    作者簡介:

    巴鑫瑤,女,漢族,遼寧鞍山人,沈陽師范大學(xué)碩士研究生,研究方向:馬克思主義哲學(xué)。

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