從系統(tǒng)論的角度論道與法（兼論德）的辯證關(guān)系

錢繪 李根亮

【摘要】本文從系統(tǒng)論的角度探討了道與法的產(chǎn)生、發(fā)展、功能、相互轉(zhuǎn)換和作用機(jī)制的辯證關(guān)系，兼論道、法與德的辯證關(guān)系，以期管窺道、法及德的辯證關(guān)系及其在規(guī)范、教化人中的功能。法源于道，是道在社會(huì)系統(tǒng)中的映射。原始社會(huì)的習(xí)慣、宗教及國家社會(huì)層面的法和德，都源于自然的道。道是變化的，系統(tǒng)是發(fā)展的，從而產(chǎn)生環(huán)境與系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡的改變及新的道和法的產(chǎn)生。表現(xiàn)在社會(huì)系統(tǒng)上就是社會(huì)發(fā)展、變革和動(dòng)蕩，并進(jìn)一步推動(dòng)法的改進(jìn)和新法的產(chǎn)生。環(huán)境的運(yùn)動(dòng)通過道維系，社會(huì)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡及社會(huì)系統(tǒng)的功能則主要通過法來維系。后者是攜帶有關(guān)鍵社會(huì)屬性的要素單元，即社會(huì)資源將環(huán)境中的道通過屏蔽效應(yīng)和透鏡效應(yīng)映射到社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)果。無論道還是法，其作用都是通過反饋系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的，它們都具有時(shí)滯性。道與法分別通過其規(guī)范作用為環(huán)境和系統(tǒng)的穩(wěn)定服務(wù)。道與法是可以相互轉(zhuǎn)換的。德與法一樣，也是環(huán)境中的道對(duì)系統(tǒng)的映射。與法對(duì)人肉體的懲罰不同，德主要對(duì)人的意識(shí)進(jìn)行規(guī)范。道、法、德都具有對(duì)社會(huì)成員的行為進(jìn)行規(guī)范和教化的功能，并通過模板機(jī)制和透鏡效應(yīng)在人類文明的傳承中發(fā)揮關(guān)鍵作用。

【關(guān)鍵詞】道；法；德；社會(huì)系統(tǒng)；屏蔽效應(yīng)；透鏡效應(yīng)

【中圖分類號(hào)】B22? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）19-0086-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.19.027

基金項(xiàng)目：2023年度廣西職業(yè)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：GXGZJG2023B230）；2020年廣西高等教育本科教學(xué)改革工程立項(xiàng)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2020JGA271）；2020年廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目教改項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：JGY2020164）；右江民族醫(yī)學(xué)院第六屆教學(xué)名師（右醫(yī)院字[2021]114號(hào)）。

道在中國哲學(xué)體系中通常有四個(gè)層次的含義：第一層次是過程，是道生萬物的過程，即老子說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；第二層次的含義是指本原，是無和有及萬物的本體和來源；第三層次的含義是規(guī)律，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是天地萬物變化的終極原因（“道者萬物之奧”）；第四層次的含義是法則（“故從事于道者，道者同于道”，是人們要堅(jiān)持、遵循的法則。在西方哲學(xué)中高度抽象為宇宙本原、法則和規(guī)律的“羅各斯”（logos），即是中國哲學(xué)最高范疇的“道”。作為規(guī)律和法規(guī)的道，其發(fā)揮作用時(shí)都表現(xiàn)為相互作用或稱為力。如無特殊說明，本文所說的道和法皆指以下的限定。即道指的是道第三層次和第四層次的含義，或者說，道指的是系統(tǒng)或事件運(yùn)動(dòng)遵從的規(guī)律，是連通彼此的紐帶。而法指的則是法律，是法學(xué)體系，是環(huán)境中和系統(tǒng)內(nèi)道在系統(tǒng)內(nèi)的映射。

社會(huì)系統(tǒng)是法產(chǎn)生、發(fā)展和存在的環(huán)境。關(guān)于法的起源的研究已有太多的文獻(xiàn)和較完整的論述[1][2]。如我國關(guān)于法的起源除了習(xí)慣說法外還有多種。如法源于天說（《尚書·皋陶謨》：“天討有罪，五刑五用哉”；《尚書·大禹謨》：“故圣人因天討而作五刑”）、法源于定分止?fàn)幷f（《管子·七臣七主》：“法者，所以興功懼暴也；所以定分止?fàn)幰病保⑿淘从诒f（《易·師》：“師出以律”“大刑用甲兵”）等。

說到法，就不得不說一下德。德與法相似，也是環(huán)境中和系統(tǒng)內(nèi)道在系統(tǒng)內(nèi)的映射，但德與法又不同。本文僅試從系統(tǒng)論的角度探討道與法的起源、發(fā)展、功能、相互轉(zhuǎn)換和作用機(jī)制的辯證關(guān)系，兼論道、法與德的辯證關(guān)系，以期管窺道、法及德的辯證關(guān)系及其在規(guī)范、教化人過程中的功能。

一、從系統(tǒng)論角度看道與法在產(chǎn)生中的辯證關(guān)系

在討論法之前，先要理清法與社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系。

通常認(rèn)為，系統(tǒng)是系統(tǒng)要素單元按特定的規(guī)則維系的動(dòng)態(tài)時(shí)空體系。系統(tǒng)包括要素、要素間的相互作用及由環(huán)境定義的和由要素間相互作用維系的要素間的動(dòng)態(tài)時(shí)空分布規(guī)則。社會(huì)系統(tǒng)同樣是社會(huì)系統(tǒng)的要素單元如個(gè)體、家庭及社會(huì)功能單位按特定的規(guī)則維系的動(dòng)態(tài)時(shí)空體系。社會(huì)系統(tǒng)包括這些要素單元、要素單元之間的相互作用及由特定社會(huì)系統(tǒng)外部環(huán)境決定的和由該社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部要素單元相互作用維系的各要素單元的動(dòng)態(tài)時(shí)空分布規(guī)則。系統(tǒng)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、具有特定屬性和功能的體系。它可以是具體的、實(shí)物的，也可以是抽象的、虛擬的。社會(huì)系統(tǒng)同樣是一個(gè)相對(duì)的、具有特定社會(huì)屬性和社會(huì)功能的體系。社會(huì)系統(tǒng)是具體的、物質(zhì)的，但社會(huì)系統(tǒng)也具有抽象的、非物質(zhì)的屬性。社會(huì)系統(tǒng)的物質(zhì)屬性決定該系統(tǒng)的非物質(zhì)屬性。系統(tǒng)具有自己的組成結(jié)構(gòu)和組成層次。系統(tǒng)與環(huán)境相對(duì)，但卻不是獨(dú)立于環(huán)境之外而是存在于環(huán)境內(nèi)部的系統(tǒng)。正如孫子兵法上所說的，“陰在陽之內(nèi)，不在陽之對(duì)”（《孫子兵法》第一計(jì)：備周而意怠，常見則不疑，陰在陽之內(nèi)，不在陽之對(duì)）。特定社會(huì)系統(tǒng)與其環(huán)境即整個(gè)人類及其生存環(huán)境之間的關(guān)系也是如此。

系統(tǒng)是環(huán)境孕育的，系統(tǒng)的規(guī)則是環(huán)境規(guī)則的映射。在環(huán)境中特定的屏蔽結(jié)構(gòu)形成并被特定的環(huán)境局域時(shí)空，或者說，相對(duì)于環(huán)境整體來說，環(huán)境中的局域時(shí)空層熱力學(xué)運(yùn)動(dòng)減弱（相當(dāng)于溫度降低），該特定時(shí)空層的物質(zhì)或能量能夠更長(zhǎng)久地定位在特定的時(shí)空點(diǎn)，從而形成了阻隔物質(zhì)或能量運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而使屏蔽結(jié)構(gòu)內(nèi)的特定時(shí)空減少了與外部環(huán)境的相互作用。該屏蔽體系作為相對(duì)獨(dú)立的單元在與環(huán)境相互作用并受環(huán)境影響的同時(shí)，其內(nèi)的特定時(shí)空因屏蔽效應(yīng)而開始了與環(huán)境內(nèi)似而不同的相互作用，并在經(jīng)歷一定時(shí)間的特有演化后形成了更多、更小的相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)空單元（新系統(tǒng)的系統(tǒng)要素），從而使該屏蔽結(jié)構(gòu)構(gòu)建的時(shí)空體系相對(duì)穩(wěn)定，該時(shí)空體系即新系統(tǒng)。當(dāng)然，也可能是先在環(huán)境中形成更多的相對(duì)穩(wěn)定的屏蔽體系（新系統(tǒng)的系統(tǒng)要素），并被更大的屏蔽結(jié)構(gòu)限定在局域時(shí)空，經(jīng)過與環(huán)境的相互作用和經(jīng)歷內(nèi)部的相互作用而演化出新系統(tǒng)。因?yàn)樾孪到y(tǒng)的形成是環(huán)境作用下形成的，也因?yàn)槠帘误w系內(nèi)的局域時(shí)空原本就是環(huán)境的一部分，因此其內(nèi)的運(yùn)動(dòng)規(guī)則與環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系，是屏蔽結(jié)構(gòu)通過透鏡效應(yīng)加強(qiáng)或減弱環(huán)境原有規(guī)則的基礎(chǔ)上形成的新規(guī)則。系統(tǒng)內(nèi)相對(duì)獨(dú)立、穩(wěn)定的時(shí)空單元即系統(tǒng)要素之間的相互作用是由環(huán)境中的規(guī)則定義的，或說是環(huán)境中的道決定的。但系統(tǒng)又是相對(duì)獨(dú)立的，它對(duì)環(huán)境具有一定的屏蔽作用，從而從空間上和時(shí)間上區(qū)別于環(huán)境。

因此，系統(tǒng)內(nèi)部要素間的相互作用遵從環(huán)境的規(guī)則，但在強(qiáng)度上會(huì)因?yàn)橄到y(tǒng)對(duì)環(huán)境的屏蔽效應(yīng)而發(fā)生改變。社會(huì)系統(tǒng)也遵從以上系統(tǒng)的形成規(guī)律，其與環(huán)境的關(guān)系也類同于以上系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系。

系統(tǒng)遵從的環(huán)境規(guī)則即是通常所說的道。在環(huán)境規(guī)則即環(huán)境中的道的影響下，社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的道發(fā)展演化成了社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)各要素單元遵從的習(xí)慣（如原始社會(huì)的禁忌、圖騰崇拜、復(fù)仇等）、法學(xué)體系和宗教戒律。在人類的社會(huì)歷史上，習(xí)慣、宗教戒律和法學(xué)體系通常是相互借鑒、相互影響甚至相通的。因?yàn)樗鼈兊钠鹪词窍嗤?。在我國，道中的某些思想發(fā)展成了道教精髓和道教的戒律條文，并在一定程度上影響著統(tǒng)治階段的治國理念[3][4]。如道家的“無為而治”在先秦就已出現(xiàn)萌芽[5][6]，并在漢初得到統(tǒng)治者的重視[7][8]?！拔木爸巍敝械奈牡?、景帝等都以之作為治國的指導(dǎo)思想。這時(shí)，環(huán)境中的道通過統(tǒng)治階級(jí)的屏蔽效應(yīng)和透鏡效應(yīng)映射到社會(huì)系統(tǒng)形成了社會(huì)系統(tǒng)的規(guī)則、規(guī)矩乃至法?？梢?，法是社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部要素間相互作用遵從的、與環(huán)境規(guī)則即道似而不同的新規(guī)則。

無論環(huán)境的道，還是系統(tǒng)的規(guī)則，對(duì)系統(tǒng)內(nèi)要素單元的規(guī)范在系統(tǒng)形成初期經(jīng)歷一定時(shí)間的演化后總是相對(duì)一致的，但同時(shí)也是會(huì)繼續(xù)隨著環(huán)境的變化而在動(dòng)態(tài)平衡和不斷演化中保持著不斷更新的相對(duì)一致的。

從某種意義上說，法也如此，即法與決定它的關(guān)鍵屬性的規(guī)范也是一致的。但由于法是人類生存環(huán)境中的道在特定社會(huì)系統(tǒng)中通過某種屬性的映射，因此，法體現(xiàn)的不是所有要素單元的意志，而僅是擁有特定的關(guān)鍵社會(huì)屬性的要素單元的意志，即部分人和部分群體或階級(jí)的意志。

因此，法學(xué)體系的形成從來不是社會(huì)環(huán)境規(guī)則即道唯一決定的，而是環(huán)境規(guī)則與社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部特定的關(guān)鍵社會(huì)屬性的要素單元主要是社會(huì)資源（通過屏蔽效應(yīng)和透鏡效應(yīng)）共同決定的。同樣，宗教和原始社會(huì)的習(xí)慣亦然。

法國社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、人類學(xué)家列維·布留爾（Lucien Lévy-Bruhl）在其《原始思維》一書中指出，在思維表象中既有日常經(jīng)驗(yàn)的因素，又有神秘的因素，二者混而為一[9]。根據(jù)布留爾的見解，可以得出這樣的結(jié)論：最初的“道”包含自然社會(huì)系統(tǒng)中的規(guī)則，即現(xiàn)實(shí)取向中的“道”，也包含當(dāng)時(shí)乃至今天仍不可理解的環(huán)境中的神秘力量（未知規(guī)則即未知的道）。

由此可見，無論是法學(xué)體系，還是宗教和習(xí)慣，其精髓都來源于環(huán)境的道及社會(huì)系統(tǒng)的規(guī)則，是環(huán)境規(guī)則即道在社會(huì)系統(tǒng)的映射，是社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)與環(huán)境規(guī)則似而不同的規(guī)則。因?yàn)橄到y(tǒng)也罷，環(huán)境也罷，都具有特定的屏蔽效應(yīng)，因此會(huì)改變?cè)械牡赖膹?qiáng)度。

另外，作為由特定時(shí)空分布的要素單元構(gòu)成的系統(tǒng)，對(duì)同級(jí)的相互作用，無論來自環(huán)境、還是來自系統(tǒng)，又都具有透鏡效應(yīng)。因?yàn)橄到y(tǒng)內(nèi)要素單元的分布通常具有一定的規(guī)則，即控制系統(tǒng)的核心要素單元在特定的時(shí)空上分布密度更大，而在其邊緣則分布密度漸小，從而對(duì)特定相互作用產(chǎn)生透鏡效應(yīng)。社會(huì)系統(tǒng)的、源于環(huán)境中道的規(guī)則，在經(jīng)歷了社會(huì)系統(tǒng)的屏蔽效應(yīng)和透鏡效應(yīng)后，就形成了另一種形式的規(guī)則：原始社會(huì)的習(xí)慣（道德規(guī)范）、民間的宗教信仰、國家和社會(huì)層面上的法學(xué)體系（或其初級(jí)形式）。

二、從系統(tǒng)論角度看道與法在發(fā)展中的辯證關(guān)系

環(huán)境是運(yùn)動(dòng)的，是動(dòng)態(tài)變化的。而系統(tǒng)的獨(dú)立性也是相對(duì)的，它要不斷地向環(huán)境釋放熵，從環(huán)境吸取負(fù)熵。因此，環(huán)境對(duì)系統(tǒng)的作用會(huì)不斷地發(fā)生改變，系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)也會(huì)出現(xiàn)漸進(jìn)式改變，進(jìn)而使系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用保持的動(dòng)態(tài)平衡遭到破壞，從而改變系統(tǒng)原有的屏蔽能力和透鏡功能及環(huán)境對(duì)系統(tǒng)的作用方式。也就是系統(tǒng)的規(guī)則和環(huán)境的道都是不斷發(fā)展變化的。如果把系統(tǒng)與環(huán)境維持的動(dòng)態(tài)平衡稱為靜止?fàn)顟B(tài)和受力為0的話，則道的變化引起的動(dòng)態(tài)平衡遭到破壞則使系統(tǒng)受力、系統(tǒng)產(chǎn)生加速度的運(yùn)動(dòng)變化。但并非所有的道都發(fā)生明顯的改變，因此不是所有的道都對(duì)系統(tǒng)產(chǎn)生加速度。

也就是說，環(huán)境對(duì)系統(tǒng)內(nèi)要素單元的影響有兩種情況：一種是不受系統(tǒng)屏蔽的作用或不發(fā)生改變系統(tǒng)受力狀態(tài)的道；另一種是受到系統(tǒng)屏蔽的作用或引起系統(tǒng)受力狀態(tài)改變的道。通常，不受系統(tǒng)屏蔽的相互作用或不發(fā)生改變系統(tǒng)受力狀態(tài)的道對(duì)系統(tǒng)無明顯影響，但事實(shí)上對(duì)維護(hù)系統(tǒng)的穩(wěn)定起作用；而受到系統(tǒng)曾經(jīng)屏蔽的相互作用或引起系統(tǒng)受力狀態(tài)改變的道通常會(huì)對(duì)系統(tǒng)產(chǎn)生明顯的影響，如破壞系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、影響系統(tǒng)的穩(wěn)定。這是自然選擇的結(jié)果。也就是說，自然孕育的系統(tǒng)是自然選擇作用的結(jié)果，因此是適應(yīng)孕育它的環(huán)境的系統(tǒng)。但環(huán)境的變化和系統(tǒng)的發(fā)展必然改變環(huán)境與系統(tǒng)之間的動(dòng)態(tài)平衡。因此適應(yīng)環(huán)境永遠(yuǎn)是相對(duì)的，系統(tǒng)適應(yīng)的環(huán)境永遠(yuǎn)是曾經(jīng)的環(huán)境。也就是說，系統(tǒng)的適應(yīng)性具有時(shí)滯性，而且這種矛盾是不可避免的。因?yàn)榄h(huán)境孕育系統(tǒng)和系統(tǒng)依賴環(huán)境發(fā)展及之后系統(tǒng)的衰老和消亡都只是環(huán)境物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的形式和過程。當(dāng)系統(tǒng)內(nèi)要素單元受到不受系統(tǒng)屏蔽的環(huán)境因素作用時(shí)，該要素單元產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)行為通常是遵從環(huán)境規(guī)則的，因?yàn)橄到y(tǒng)是由這些環(huán)境因素的作用直接規(guī)范和塑造的。但這種環(huán)境規(guī)則并不表現(xiàn)出明顯的規(guī)范效應(yīng)。因此，此時(shí)的系統(tǒng)要素單元的運(yùn)動(dòng)行為更多地表現(xiàn)為受系統(tǒng)內(nèi)部規(guī)則的規(guī)范。

相反，當(dāng)系統(tǒng)的屏蔽效能發(fā)生異常時(shí)，或系統(tǒng)的屏蔽效能不能適應(yīng)新環(huán)境時(shí)，原來被屏蔽的道產(chǎn)生的作用便會(huì)影響系統(tǒng)內(nèi)部的特定要素單元，從而使受到影響的要素單元發(fā)生運(yùn)動(dòng)行為的改變。此時(shí)環(huán)境規(guī)則就表現(xiàn)出明顯的規(guī)范效應(yīng)，系統(tǒng)要素單元的運(yùn)動(dòng)行為表現(xiàn)為受環(huán)境規(guī)則的規(guī)范。但由于系統(tǒng)內(nèi)部要素單元的時(shí)空分布并沒有改變，因此系統(tǒng)內(nèi)部要素單元的時(shí)空分布原有的平衡會(huì)因環(huán)境中道的改變引起的系統(tǒng)內(nèi)規(guī)則的改變而被打破，因此系統(tǒng)要素單元表現(xiàn)出受力狀態(tài)，系統(tǒng)要素單元的運(yùn)動(dòng)不再是勻速運(yùn)動(dòng)，而是加速或減速運(yùn)動(dòng)。

特定的社會(huì)系統(tǒng)同樣受到類似相互作用的規(guī)范。當(dāng)特定社會(huì)系統(tǒng)受到來自環(huán)境的相互作用引起社會(huì)受力時(shí)，曾經(jīng)規(guī)范社會(huì)系統(tǒng)的道已經(jīng)發(fā)生了變化，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，但這種推動(dòng)可能是和緩的，也可能是劇烈的，這由道的變化程度決定。當(dāng)?shù)赖淖兓幻黠@時(shí)，社會(huì)系統(tǒng)承受的力就不明顯，社會(huì)就相對(duì)穩(wěn)定。由于法學(xué)體系是環(huán)境中道在社會(huì)系統(tǒng)中的映射，因此環(huán)境中道的變化在法學(xué)體系上也必然有所表現(xiàn)。當(dāng)然這種變化具有時(shí)滯性，也就是法學(xué)體系的改變滯后于道的變化。

三、從系統(tǒng)論角度看道與法在功能上的辯證關(guān)系

系統(tǒng)之所以稱之為系統(tǒng)，不僅因?yàn)槠渚哂刑囟ǖ臅r(shí)空結(jié)構(gòu)和對(duì)環(huán)境一定程度的屏蔽效應(yīng)，從而產(chǎn)生相對(duì)的獨(dú)立性，還因?yàn)槠渚哂刑囟ǖ墓δ?。就社?huì)系統(tǒng)來說，它的功能主要是協(xié)調(diào)和規(guī)范系統(tǒng)要素單元（即人或一些相關(guān)人組成的體系如家庭、工廠、醫(yī)院、學(xué)校、政府機(jī)構(gòu)、企業(yè)等）的運(yùn)動(dòng)行為，減輕要素單元受力狀態(tài)，對(duì)抗重大變故以維持社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定。法學(xué)體系是社會(huì)系統(tǒng)所在環(huán)境中道在社會(huì)系統(tǒng)的映射，道對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的制約通過社會(huì)資源（主要被統(tǒng)治階級(jí)所占有）的屏蔽效應(yīng)和透鏡效應(yīng)映射到社會(huì)系統(tǒng)，就成了社會(huì)系統(tǒng)的法。

因此，法就是社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)部規(guī)則，它對(duì)社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)各要素單元產(chǎn)生制約作用，是社會(huì)系統(tǒng)為維護(hù)其自身穩(wěn)定和社會(huì)資源擁有者利益而采取的對(duì)社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)各要素進(jìn)行的行為規(guī)范。

由于系統(tǒng)具有屏蔽效應(yīng)和透鏡效應(yīng)，因此映射到系統(tǒng)內(nèi)的道即法與環(huán)境中的道似而不同。無論從屏蔽效應(yīng)還是透鏡效應(yīng)都可看出，其效應(yīng)強(qiáng)度決定于系統(tǒng)內(nèi)要素單元的時(shí)空密度。而要素單元本身也具有多種屬性，但在系統(tǒng)內(nèi)影響系統(tǒng)及其他要素單元的時(shí)空分布和運(yùn)動(dòng)規(guī)則的關(guān)鍵屬性通常只有1到2種，這種屬性的密度與該要素單元的屏蔽能力和透鏡效能呈正相關(guān)。因此，系統(tǒng)整體的屬性和功能通常就由具有這些關(guān)鍵屬性的要素的時(shí)空分布來決定，從而決定系統(tǒng)對(duì)其所映射的道的映射效能，表現(xiàn)在系統(tǒng)的功能上就是系統(tǒng)的規(guī)則是為維護(hù)系統(tǒng)內(nèi)攜帶有這些屬性的要素單元的穩(wěn)定性而服務(wù)的。

從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理可知，社會(huì)要素單元之間的主要關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它在決定社會(huì)要素單元之間的關(guān)系和相互作用中起關(guān)鍵作用。社會(huì)要素單元擁有資源的多少?zèng)Q定了該要素單元對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的影響和控制能力。因此，對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)來說，在社會(huì)系統(tǒng)中起作用的要素單元的關(guān)鍵屬性是資源擁有量和駕馭量。反映在社會(huì)系統(tǒng)的功能上，就是法學(xué)體系的構(gòu)建主要由擁有資源的要素單元來決定，社會(huì)系統(tǒng)的功能主要是維護(hù)擁有這些資源的要素單元的利益。如奴隸社會(huì)的奴隸主、封建社會(huì)的地主、資本主義社會(huì)的資本家及其利益集團(tuán)。

系統(tǒng)內(nèi)道規(guī)范系統(tǒng)要素單元運(yùn)動(dòng)方式的機(jī)制是通過系統(tǒng)與環(huán)境的反饋體系來實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)系統(tǒng)的法學(xué)體系規(guī)范社會(huì)系統(tǒng)要素單元的方式也是如此。也就是，當(dāng)某要素單元因系統(tǒng)所在環(huán)境的道的變化而改變了系統(tǒng)內(nèi)的規(guī)則（法），從而改變了系統(tǒng)內(nèi)要素單元的時(shí)空分布時(shí)，它的受力狀態(tài)就會(huì)發(fā)生改變。如果其新的分布時(shí)空與其他要素單元的時(shí)空分布重疊時(shí)，其將承受更大的、來自其他要素單元對(duì)它的相互作用力。這又出現(xiàn)兩種情況：一種情況是該要素單元與其他要素單元重疊部分的屬性與后者該時(shí)空部分的屬性互補(bǔ)，則二者的作用力為引力，二者出現(xiàn)融合現(xiàn)象而各自失去部分獨(dú)立性；另一種情況則相反，要素單元間的重疊部分的屬性相同，二者間產(chǎn)生的是斥力。在這些過程中，被排斥的要素單元可能會(huì)因?yàn)楸黄入x開原有時(shí)空而占據(jù)新的時(shí)空，這又引起了新受力狀態(tài)的進(jìn)一步改變。如此連環(huán)，從而引起系統(tǒng)內(nèi)要素單元的運(yùn)動(dòng)變化。這就是系統(tǒng)外道規(guī)范系統(tǒng)內(nèi)要素單元運(yùn)動(dòng)行為的機(jī)制，也是社會(huì)系統(tǒng)外道規(guī)范社會(huì)系統(tǒng)要素單元運(yùn)動(dòng)行為的機(jī)制。

環(huán)境的道對(duì)系統(tǒng)整體的作用亦然，即系統(tǒng)與環(huán)境中的其他系統(tǒng)的時(shí)空分布，因環(huán)境中道的改變而引起系統(tǒng)與環(huán)境中其他系統(tǒng)時(shí)空分布的重疊或重疊狀態(tài)的改變，同樣會(huì)引起系統(tǒng)受力狀態(tài)的改變。但在社會(huì)系統(tǒng)中，道更多地表現(xiàn)為法。

因此，道在社會(huì)系統(tǒng)中的作用是相對(duì)較弱的，而且隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，道的規(guī)范效應(yīng)將呈漸弱的趨勢(shì)，而法的規(guī)范效能則漸趨走強(qiáng)。正如恩格斯說的：“文明國家的一個(gè)微不足道的警察，都擁有比氏族社會(huì)的全部機(jī)關(guān)加在一起還要大的‘權(quán)威?！钡琅c法在社會(huì)系統(tǒng)中的規(guī)范效應(yīng)的總和始終為1。法學(xué)體系發(fā)揮作用的機(jī)制不完全與道的一致。道的規(guī)范作用雖然存在系統(tǒng)的整體行為效應(yīng)，但其更多地表現(xiàn)為個(gè)體間的效應(yīng)，其時(shí)滯性使系統(tǒng)的整體行為效應(yīng)可能微不足道。但法學(xué)體系的規(guī)范作用更多地表現(xiàn)為整體行為效應(yīng)。這主要表現(xiàn)在通過整體行為規(guī)范即公眾遵從的社會(huì)契約——法的方式實(shí)施定點(diǎn)規(guī)范，從而將要素單元對(duì)社會(huì)系統(tǒng)整體的不利影響降到盡可能低。且通過透鏡效應(yīng)，映射到系統(tǒng)的道即法會(huì)遠(yuǎn)強(qiáng)于道的作用強(qiáng)度。

四、從系統(tǒng)論角度看道與法在相互轉(zhuǎn)換中的辯證關(guān)系

正如道與法在起源中的辯證關(guān)系中所說，系統(tǒng)是由屏蔽結(jié)構(gòu)將環(huán)境中的局域時(shí)空與環(huán)境相分隔并經(jīng)歷一定時(shí)間的演化在內(nèi)部再次形成多個(gè)更小的、新的屏蔽體系而形成的，或通過更大的屏蔽結(jié)構(gòu)將環(huán)境中已形成的多個(gè)屏蔽體系包裹從而與環(huán)境分隔形成的。系統(tǒng)內(nèi)部的小屏蔽單元就是系統(tǒng)要素。但系統(tǒng)要素作為獨(dú)立體系，其內(nèi)部同樣會(huì)因新屏蔽結(jié)構(gòu)的形成而構(gòu)建出多個(gè)更小的屏蔽體系，成為系統(tǒng)要素內(nèi)的要素單元。這里，原系統(tǒng)要素成了更微觀的系統(tǒng)，而更小的屏蔽體系成了這個(gè)更微觀系統(tǒng)的要素。同樣地，原系統(tǒng)與多個(gè)其他并列存在于環(huán)境中的系統(tǒng)，也會(huì)因?yàn)楦蟮钠帘谓Y(jié)構(gòu)的形成而將這些系統(tǒng)包裹成新的更大的系統(tǒng)。而原系統(tǒng)則成了新的、更大系統(tǒng)的要素。

也就是說，相對(duì)于更宏觀層次上的系統(tǒng)來說，其內(nèi)更微觀層次上的系統(tǒng)就是系統(tǒng)的要素單元。而相對(duì)于更微觀層次上的系統(tǒng)來說，更宏觀層次上的系統(tǒng)就是環(huán)境。相對(duì)于系統(tǒng)來說，環(huán)境中的規(guī)則就是道，而映射到系統(tǒng)內(nèi)的道就是法。而相對(duì)于更微觀層次上的系統(tǒng)來說，原宏觀系統(tǒng)就是環(huán)境，因此其內(nèi)的法相對(duì)微觀層次上的系統(tǒng)來說就是道，而其映射在更微觀系統(tǒng)內(nèi)的則是更微觀系統(tǒng)中的法。而相對(duì)于更宏觀層次上的系統(tǒng)來說，原系統(tǒng)要素就是微觀層次上的系統(tǒng)，因此其外的道相對(duì)于宏觀層次上的系統(tǒng)就是法。由此可見，從系統(tǒng)論角度看，道與法是可以相互轉(zhuǎn)換的。

如憲法作為一個(gè)國家、社會(huì)的大法，是該國整個(gè)社會(huì)的法。而在特定專業(yè)或領(lǐng)域內(nèi)，憲法規(guī)范社會(huì)/國家該專業(yè)和領(lǐng)域的環(huán)境，該憲法就是該專業(yè)和領(lǐng)域的道，映射到該專業(yè)或領(lǐng)域內(nèi)則成為該專業(yè)或領(lǐng)域的法。而相對(duì)于更低層次的組織機(jī)構(gòu)，特定專業(yè)或領(lǐng)域及其內(nèi)的法則分別相應(yīng)是其內(nèi)的組織機(jī)構(gòu)的環(huán)境和相應(yīng)的法，并在此基礎(chǔ)上形成適合該組織機(jī)構(gòu)的規(guī)章制度。此時(shí)，相對(duì)于組織機(jī)構(gòu)的規(guī)章制度，特定專業(yè)或領(lǐng)域的法則是道。如當(dāng)把社會(huì)系統(tǒng)作為環(huán)境時(shí)，實(shí)施教育活動(dòng)的學(xué)校就是該環(huán)境中的系統(tǒng)，而作為社會(huì)系統(tǒng)中的法則成了規(guī)范學(xué)校系統(tǒng)的道，學(xué)校的規(guī)章制度就相當(dāng)于學(xué)校系統(tǒng)的“法”。

五、從系統(tǒng)論角度看道、法與德的辯證關(guān)系

說到法，就不得不說說德。前面已述，法是環(huán)境通過屏蔽效應(yīng)和透鏡效應(yīng)映射到社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的道。那德呢，它同樣是環(huán)境通過屏蔽效應(yīng)和透鏡效應(yīng)映射到社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的道。

但不同的是，法是間接映射到系統(tǒng)內(nèi)的局域環(huán)境中的道，它從局部上在肉體層面對(duì)個(gè)體進(jìn)行體罰等形式的作用。而德是直接映射到系統(tǒng)內(nèi)的環(huán)境中的道，它從整體上在意識(shí)層面對(duì)個(gè)體進(jìn)行如勸誡等形式的作用。德是人類特有的一種品質(zhì)、一種社會(huì)屬性，也可以說是人類社會(huì)的一種品質(zhì)、一種屬性。

與法一樣，德也是社會(huì)系統(tǒng)的一種內(nèi)部規(guī)則，是社會(huì)系統(tǒng)的一種維系力。德和法一樣，都是規(guī)范社會(huì)行為的規(guī)則，都是環(huán)境中的道在社會(huì)系統(tǒng)中的映射。但法外在性地規(guī)范社會(huì)行為，是一種強(qiáng)制行為；而德內(nèi)在性地規(guī)范社會(huì)行為，是一種非強(qiáng)制行為?？梢?，雖然法和德都有維系社會(huì)穩(wěn)定和規(guī)范社會(huì)中個(gè)體和個(gè)體組成的單位的行為的功能，但德與法二者的作用機(jī)制不同。法更多地通過國家機(jī)器發(fā)布和傳承，從外在框架規(guī)范人的行為。而德主要通過模板機(jī)制、以社會(huì)系統(tǒng)中的德為模板，復(fù)制其規(guī)則到人的意識(shí)中，并一代代地傳承。

德是伴隨著人類的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，而法是伴隨著國家的形成而誕生的。當(dāng)然也可以說，人類是伴隨著德的形成而誕生，而國家則是伴隨著法的制定而誕生。因?yàn)闆]有國家形式的人類群體對(duì)個(gè)體的約束力是相對(duì)較弱的，而國家形式的人類群體對(duì)個(gè)體的約束力是相對(duì)很強(qiáng)的。也就是說，社會(huì)系統(tǒng)因德的產(chǎn)生而形成，因法的誕生而成熟和穩(wěn)定，并伴隨著法的細(xì)化和完善而更趨穩(wěn)定。

但無論社會(huì)形成，還是國家誕生，通常都與宗教密切相關(guān)。因此，法與德也都與宗教有一定的相關(guān)性。尤其從封建社會(huì)開始，宗教幾乎貫穿于整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人的規(guī)范和教化。但宗教在國家中的統(tǒng)治地位決定了這個(gè)國家的國家治理對(duì)法與德的重視程度。如在中國，宗教一直不是國家的最高統(tǒng)治階級(jí)，但它通過教化作用影響著統(tǒng)治階級(jí)，因此中國的國家治理更崇尚德，故中國有禮儀之邦之稱。而西方的宗教長(zhǎng)期處于國家的最高權(quán)力中心，因此有更大的強(qiáng)有力的權(quán)力管控人民，從而使西方國家的國家治理更多地強(qiáng)調(diào)法的懲戒，故才有了西方中世紀(jì)的歐洲黑暗時(shí)代之說。

與法對(duì)個(gè)體的行為的外在規(guī)范作用一樣，從個(gè)體自身來說，“德”也是“行”的指導(dǎo)原則，是個(gè)體行為的內(nèi)在規(guī)范力。如對(duì)于教師來說，有教育法，有教師法等等，同樣也有師道和師德之說。

師道即為師之道，是存在于社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的傳承人類文明的活動(dòng)規(guī)律映射到教育系統(tǒng)而形成的教學(xué)活動(dòng)的規(guī)律。師德則可以字面解釋為教師的職業(yè)道德。事實(shí)上，師德有其特殊的、豐富的內(nèi)涵。師德是社會(huì)系統(tǒng)中德的一種，是社會(huì)系統(tǒng)中德映射到教育系統(tǒng)形成的一種內(nèi)部規(guī)則，是教育系統(tǒng)的一種維系力。

不同層次系統(tǒng)的維系力是不同的，層次越高，維系力越弱，即子系統(tǒng)組成的系統(tǒng)，其維系力弱于子系統(tǒng)的維系力。教學(xué)系統(tǒng)是社會(huì)系統(tǒng)的一部分，因此，師德之力強(qiáng)于社會(huì)總體的德之力。因此，師德之力對(duì)個(gè)體的影響強(qiáng)于社會(huì)總體的德之力對(duì)教師個(gè)體的影響。由此可以解釋，師德是教師素質(zhì)的核心的原因。

社會(huì)層面上，師德是一種潛移默化的力，是社會(huì)之德的一分子。個(gè)體層面上，教師需要規(guī)范地為人師表、科學(xué)地傳道授業(yè)解惑，“為天地立心、為生民立命、為往盛繼絕學(xué)、為萬事開太平”（出自北宋儒學(xué)家張載的《橫渠語錄》），傳承人類的文明。因此為人師，必須深刻領(lǐng)會(huì)師道，形成自己的師道，并將之內(nèi)化為師德。

六、結(jié)語

綜上所述，法源于道，是道的映射，是社會(huì)系統(tǒng)對(duì)自然和人類生存環(huán)境中道屏蔽效應(yīng)和透鏡效應(yīng)的結(jié)果。

原始社會(huì)的習(xí)慣、民間的宗教和國家社會(huì)層面的法，都源于自然和人類生存環(huán)境中的道。在自然和社會(huì)系統(tǒng)的演化過程中，道既作用于環(huán)境也映射到社會(huì)系統(tǒng)，但更多地作用于環(huán)境，而社會(huì)系統(tǒng)的法規(guī)范于社會(huì)系統(tǒng)。

道是變化的，系統(tǒng)是發(fā)展的，從而產(chǎn)生環(huán)境與系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡的改變及新的道的產(chǎn)生。表現(xiàn)在社會(huì)系統(tǒng)上就是社會(huì)發(fā)展、變革和動(dòng)蕩，并進(jìn)一步推動(dòng)法的改進(jìn)和新法的產(chǎn)生。

系統(tǒng)的功能通過道維系，社會(huì)系統(tǒng)的功能則主要通過攜帶有關(guān)鍵屬性的要素單元，即社會(huì)資源將環(huán)境的道通過屏蔽效應(yīng)和透鏡效應(yīng)映射到社會(huì)系統(tǒng)成為對(duì)自身有利的法來維系。

無論道還是法，其作用都是通過反饋系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的，它們都具有時(shí)滯性。但與道的規(guī)范作用更多表現(xiàn)為個(gè)體間的效應(yīng)不同，法的規(guī)范作用更多地表現(xiàn)為整體行為效應(yīng)，即公眾遵從的社會(huì)契約——法的方式實(shí)施定點(diǎn)規(guī)范，從而將要素單元對(duì)社會(huì)系統(tǒng)整體的不利影響降到盡可能低。道與法是可以相互轉(zhuǎn)換的。

德與法一樣，也是環(huán)境中的道對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的映射。與法對(duì)人肉體的懲罰不同，德主要對(duì)人的意識(shí)進(jìn)行規(guī)范。但無論道，還是法與德，都具有對(duì)社會(huì)成員的行為進(jìn)行規(guī)范和教化的功能，并通過模板機(jī)制和透鏡效應(yīng)在人類文明的傳承中發(fā)揮關(guān)鍵作用。師道和師德是教師職業(yè)的靈魂，教師需要深刻領(lǐng)悟并形成自己的師道，并內(nèi)化成師德。

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作者簡(jiǎn)介：

錢繪，第一作者，女，江蘇連云港人，右江民族醫(yī)學(xué)院，統(tǒng)計(jì)師，主要從事統(tǒng)計(jì)分析和教學(xué)研究。

李根亮，通訊作者，男，江蘇連云港人，右江民族醫(yī)學(xué)院，教授，博士研究生導(dǎo)師，主要從事生物化學(xué)與細(xì)胞生物學(xué)教學(xué)研究。