恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)思想及其時(shí)代意蘊(yùn)

【摘要】恩格斯的《自然辯證法》運(yùn)用辯證思維剖析了人與自然的關(guān)系，論述了生態(tài)危機(jī)與自然科學(xué)技術(shù)的必然聯(lián)系，并指出生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源和解決方式，蘊(yùn)含豐富的生態(tài)文明思想。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，一系列環(huán)境問題和生態(tài)災(zāi)難隨之而來，要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系就必須理解人與自然的關(guān)系，恩格斯的生態(tài)思想對當(dāng)今中國推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供重要的理論依據(jù)和實(shí)踐支撐。

【關(guān)鍵詞】《自然辯證法》；恩格斯；生態(tài)思想；時(shí)代意蘊(yùn)

【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）19-0083-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.19.026

一、引言

當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境不斷惡化，逐漸演變?nèi)蛐晕C(jī)，對全人類的可持續(xù)生存和發(fā)展拋出挑戰(zhàn)性的命題?！吧鷳B(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”[1]，由此可見新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)保護(hù)、建設(shè)美麗中國的任務(wù)極為緊迫。恩格斯在《自然辯證法》中首次系統(tǒng)論述了辯證唯物主義的自然觀，對自然界發(fā)展的客觀規(guī)律、人與自然的辯證關(guān)系及生態(tài)危機(jī)的根源等進(jìn)行深入分析論證。其豐富的生態(tài)思想，不僅豐富我國生態(tài)綠色的思想理論，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供重要的理論支撐，還有利于提高人們的思想覺悟，樹立人與自然協(xié)調(diào)共生的發(fā)展理念，對于防范和破解經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有積極作用。

二、恩格斯《自然辯證法》中生態(tài)思想的產(chǎn)生淵源

（一）恩格斯《自然辯證法》中生態(tài)思想產(chǎn)生的歷史背景

《自然辯證法》雖是恩格斯未完成的手稿，但卻是研究自然界和自然科學(xué)辯證法的重要著作。寫作于資本主義機(jī)器大生產(chǎn)工業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大導(dǎo)致土地資源急劇減少，生產(chǎn)排出的廢棄物導(dǎo)致空氣和水資源嚴(yán)重污染，影響人們的生存環(huán)境和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。但由于當(dāng)時(shí)資本家盲目追求最大利潤，肆意排放廢棄物導(dǎo)致環(huán)境負(fù)擔(dān)愈發(fā)沉重，資本的逐利性和增殖性、只顧眼前利益的資本主義生產(chǎn)觀念對自然界和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展造成嚴(yán)峻的威脅[2]。人類“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[3]。工業(yè)革命發(fā)展同時(shí)消耗著自然資源并對自然界造成嚴(yán)重污染，如果不加以制止那么自然界會(huì)對我們施以報(bào)復(fù)，會(huì)對人類生存發(fā)展帶來全球性的生態(tài)和生存危機(jī)，因此正確認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系尤為重要，恩格斯的生態(tài)思想蘊(yùn)含著跨時(shí)空的生態(tài)智慧。

（二）恩格斯《自然辯證法》中生態(tài)思想確立的理論基礎(chǔ)

批判近代形而上學(xué)機(jī)械的自然觀。其核心觀點(diǎn)“自然界的絕對不變”，一方面認(rèn)為世界上一切事物的運(yùn)動(dòng)變化都可看成機(jī)械運(yùn)動(dòng)，沒看到外部因素的影響及其變化的可能性，即孤立片面地看待事物；另一方面事物運(yùn)動(dòng)變化只有數(shù)量和空間的表現(xiàn)，忽略事物本質(zhì)的變化。隨著自然研究實(shí)證材料的積累，有必要對自然科學(xué)材料進(jìn)行整理歸納并建立科學(xué)的體系，需要“自然科學(xué)家必須擺脫形而上學(xué)，掌握唯物辯證法”[4]3。因此恩格斯對此進(jìn)行批判，認(rèn)為辯證法是在自然科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究必須掌握的重要思維方式。

批判繼承德國古典哲學(xué)的自然觀。其一，康德肯定自然發(fā)展的歷史觀點(diǎn)，從宇宙發(fā)展滅亡的固有規(guī)律審視人與自然的關(guān)系，具有辯證唯物主義的思維，但沒完全脫離宗教神學(xué)和機(jī)械自然觀的桎梏；其二，黑格爾“第一次把自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程”[5]，認(rèn)為內(nèi)在矛盾是自然界發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一必須遵循自然發(fā)展的規(guī)律，但仍未脫離唯心主義；其三，費(fèi)爾巴哈堅(jiān)定唯物主義的立場，明確自然界的客觀性和先在性，但主張“直接認(rèn)識(shí)的秘密就是感性”[7]，脫離人的實(shí)踐活動(dòng)。恩格斯對德國古典哲學(xué)的自然觀加以吸收借鑒，克服唯心和感性的缺陷，形成了辯證唯物主義的自然觀。

繼承發(fā)展馬克思的生態(tài)思想。雖然馬克思在辯證法中更加注重社會(huì)領(lǐng)域的研究，但也體現(xiàn)對生態(tài)自然觀的思考。馬克思認(rèn)為人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，從勞動(dòng)異化角度分析并指出資本主義制度是生態(tài)危機(jī)發(fā)生的根源，恩格斯在其基礎(chǔ)上繼續(xù)深化，將生態(tài)思想的研究領(lǐng)域從經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域拓寬到自然領(lǐng)域，并將時(shí)間維度從特定時(shí)期的資本主義階段延伸到整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史，開闊了研究視野，豐富了馬克思主義生態(tài)思想的理論體系。

三、恩格斯《自然辯證法》中生態(tài)思想的觀點(diǎn)內(nèi)涵

（一）形成辯證唯物主義的自然觀

自然界是聯(lián)系的整體。恩格斯認(rèn)為“整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系”[8]，自然界中各個(gè)事物以及事物內(nèi)部要素和發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)都是處于相互聯(lián)系中。此外，恩格斯還認(rèn)為自然界的普遍聯(lián)系才構(gòu)成人與自然完整的生態(tài)系統(tǒng)，“自然界中的任何事物都不是孤立發(fā)生的”[6]558，內(nèi)部要素變化影響整個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展變化，并且受到整體的制約和支配。人類是隨自然界的發(fā)展而產(chǎn)生的，人類也屬于生態(tài)系統(tǒng)的一部分，因此人類發(fā)展受到生態(tài)系統(tǒng)制約，而“自然界成為人這一過程的現(xiàn)實(shí)部分”[9]主要靠的是人的主觀能動(dòng)性影響并改變自然界。

自然界是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的。自然界不是永恒不變的，是“處于無休止的運(yùn)動(dòng)和變化當(dāng)中”[4]18。恩格斯對自然界的演變過程進(jìn)行詳細(xì)闡述，認(rèn)為“整個(gè)自然界是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”[4]18，因此運(yùn)動(dòng)具有絕對性，任何看似靜止都是相對的。提出自然界運(yùn)動(dòng)的形式是變化發(fā)展的，整體呈現(xiàn)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展趨勢，“研究運(yùn)動(dòng)的本性從這種運(yùn)動(dòng)的最低級(jí)的、最簡單的形式開始……然后才能在說明更高級(jí)的和更復(fù)雜的形式方面有所建樹”[4]132。所以我們要用變化發(fā)展的眼光去看待自然界，合理地利用自身力量開展活動(dòng)，與自然界和諧共處。

自然界的客觀規(guī)律性。只有認(rèn)識(shí)和把握自然界發(fā)展的規(guī)律，才能更好進(jìn)行改造世界和自然界的活動(dòng)。辯證法的規(guī)律無非是歷史發(fā)展的兩個(gè)方面和思維本身的最一般的規(guī)律[4]75。一是量變質(zhì)變規(guī)律，質(zhì)是指事物內(nèi)在固有的本質(zhì)性質(zhì)，質(zhì)變就是事物的本質(zhì)特征發(fā)生變化，量積累到一定程度才會(huì)突破邊界實(shí)現(xiàn)質(zhì)變，從而開始新的量的積累的循環(huán)往復(fù)的過程；二是對立統(tǒng)一規(guī)律，“自然界中到處盛行的對立中的運(yùn)動(dòng)”[4]82，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展；三是否定之否定規(guī)律，恩格斯明確提出“揚(yáng)棄”是辯證否定的實(shí)質(zhì)，對事物未來發(fā)展的趨勢進(jìn)行規(guī)定。

（二）闡明人與自然之間的辯證關(guān)系

人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人類與自然界之間存在著密切的聯(lián)系，自然界能夠制約人類的活動(dòng)，反之人類又可以能動(dòng)地影響自然界。一方面，人類屬于自然界的一部分，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[4]314，自然界演變的歷史也是人類不斷進(jìn)化的歷史；另一方面，人類的生存發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料來源是自然界，沒有自然界人類也就不復(fù)存在，更不要說人類生命的世代延續(xù)和持續(xù)發(fā)展。

勞動(dòng)實(shí)踐是人與自然的中介橋梁。恩格斯認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)實(shí)踐是人區(qū)別于動(dòng)物最重要的特點(diǎn)，“勞動(dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富”[4]149。人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)離不開自然界所提供的資源，人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是一種實(shí)踐關(guān)系，人類通過勞動(dòng)實(shí)踐從自然界中獲取資源用于生產(chǎn)生存活動(dòng)，以此推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展；同時(shí)在實(shí)踐中要順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律的制約，這種雙向的制約關(guān)系是通過勞動(dòng)實(shí)踐這個(gè)中介來實(shí)現(xiàn)。

遵循自然發(fā)展規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人類從自然界中產(chǎn)生，隨著自然界的發(fā)展而發(fā)展，并且要遵循客觀規(guī)律。恩格斯指出“對自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[4]313。人類在認(rèn)識(shí)和把握自然發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，按照自己的目的和需要能動(dòng)地作用和改造自然界，人與自然是雙向辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類的發(fā)展必須要與自然和諧相處。

（三）論述自然科學(xué)技術(shù)與生態(tài)之間的關(guān)系

“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命性的力量”[10]，科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)的發(fā)展過程中起著至關(guān)重要的作用。一方面恩格斯看到其積極效應(yīng)，自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展幫助人們更好認(rèn)識(shí)和把握自然界發(fā)展的規(guī)律，隨著科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于實(shí)際生活生產(chǎn)，帶來生產(chǎn)工具改革和生產(chǎn)效率進(jìn)步又會(huì)提高人們改造自然的能力；另一方面恩格斯也意識(shí)到其消極影響，生產(chǎn)力水平提高帶來的生產(chǎn)盲目擴(kuò)張和片面追求經(jīng)濟(jì)利益，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境污染和資源危機(jī)，對人們的生存環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展形成巨大阻礙。“我們就愈來愈有能力去認(rèn)識(shí)，因而也學(xué)會(huì)去支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為的較遠(yuǎn)的自然后果”[4]305，即科學(xué)指技術(shù)只有被合理利用才能促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的力量緩解人與自然的尖銳矛盾，例如可以通過提高資源的利用效率，或是實(shí)現(xiàn)廢棄物的循環(huán)利用，并且運(yùn)用科技提高污染的凈化水平，發(fā)揮自然科學(xué)技術(shù)的生態(tài)效益。

（四）思考生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源與解決方式

生態(tài)危機(jī)發(fā)生的根源是資本主義制度。人類社會(huì)發(fā)展過程中，整體上看資本主義制度雖然推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但這過程中人與自然的矛盾愈發(fā)尖銳，暴露出一系列生態(tài)問題。恩格斯認(rèn)為在資本主義生產(chǎn)方式下，資本家目的在于如何最大化獲取利益，往往會(huì)忽視資源浪費(fèi)和環(huán)境污染[4]315。資本主義制度是以資本為中心的生產(chǎn)體系，資本作為獨(dú)立于自然界的力量，具有實(shí)力去改造自然、占有自然資源，甚至對自然環(huán)境造成破壞并帶來人與自然無法調(diào)和的矛盾。在這種生產(chǎn)體系下，生產(chǎn)是按照簡單邏輯進(jìn)行的“線性生產(chǎn)”和“循環(huán)往復(fù)”，可以說資本主義制度就是生態(tài)危機(jī)的根源。

解決這種生態(tài)問題就“需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”[4]315。換言之，要改變環(huán)境污染和生態(tài)破壞的狀態(tài)，就必須變革不合理的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式，緩和人與自然的矛盾。顯然資本主義制度下資本的逐利特性是不會(huì)變的，因此要解決生態(tài)危機(jī)就必須進(jìn)行制度的變革，實(shí)行共產(chǎn)主義，才能協(xié)調(diào)人與自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，從根本上解決生態(tài)危機(jī)。

四、恩格斯《自然辯證法》中生態(tài)思想的時(shí)代意蘊(yùn)

（一）健全國家生態(tài)制度體系的保障

我國在生態(tài)環(huán)境的治理和保護(hù)上尤為重視，“牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[11]，新時(shí)代推進(jìn)建設(shè)生態(tài)文明需要制度保障，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度推動(dòng)生態(tài)環(huán)境優(yōu)化的優(yōu)勢。完善生態(tài)自然保護(hù)與恢復(fù)相關(guān)的法律法規(guī)，更好地規(guī)范全體公民，尤其關(guān)注重污染高能耗企業(yè)，為綠色美麗中國的建設(shè)構(gòu)筑堅(jiān)固的法律基礎(chǔ)。實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，不僅需要依托健全的制度體系，還需要在實(shí)際生活和生產(chǎn)活動(dòng)中嚴(yán)格執(zhí)行，依照法律制度處置嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的行為。積極開展綠色發(fā)展的宣傳教育活動(dòng)，呼吁人們參與到生態(tài)建設(shè)的實(shí)踐中，形成綠色的社會(huì)風(fēng)尚。

（二）發(fā)揮社會(huì)建設(shè)中各類主體的合力

人類與自然界密切相聯(lián)系，恩格斯對于人與自然最理想目標(biāo)就是“人類同自然界的和解”[12]，即實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的平衡，因此在索取自然資源的同時(shí)要注意對自然界的補(bǔ)償和恢復(fù)，這就需要發(fā)揮全社會(huì)的力量，倡導(dǎo)綠色社會(huì)理念，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)和可持續(xù)發(fā)展，提高自然界的承載能力。社會(huì)機(jī)構(gòu)團(tuán)體和企事業(yè)單位要擔(dān)起環(huán)保責(zé)任，推動(dòng)市場經(jīng)濟(jì)的綠色可持續(xù)發(fā)展。環(huán)保機(jī)構(gòu)和社會(huì)團(tuán)體要開展保護(hù)自然的活動(dòng)宣傳綠色理念，開展綠色志愿服動(dòng)引導(dǎo)人們在生活中自覺踐行，營造良好的綠色氛圍。企業(yè)要轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行綠色生產(chǎn)，同時(shí)要發(fā)展循環(huán)技術(shù)提高資源的利用效率，實(shí)現(xiàn)節(jié)約資源綠色生產(chǎn)。學(xué)校通過課內(nèi)外活動(dòng)傳播生態(tài)文明理念，推動(dòng)學(xué)生們樹立環(huán)保意識(shí)，高校還可以設(shè)立環(huán)保相關(guān)的專業(yè)和課程，為生態(tài)保護(hù)和恢復(fù)提供人才支持，助力生態(tài)社會(huì)建設(shè)。

（三）世界共建共構(gòu)美好綠色的生態(tài)環(huán)境

當(dāng)前全球生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯，關(guān)系人類未來的發(fā)展命運(yùn)和前途，沒有一個(gè)國家可以獨(dú)善其身。要將唯物主義的生態(tài)自然觀作為解決全球生態(tài)環(huán)境問題和應(yīng)對全球危機(jī)的重要理論武器，平衡人與自然的矛盾點(diǎn)，尊重順應(yīng)自然界的客觀規(guī)律，共構(gòu)生態(tài)美好的環(huán)境。綠色發(fā)展是全球性的話題，與全球共同繁榮、人類共同利益息息相關(guān)。“人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界……通過邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體。”[13]在新時(shí)代背景下我們要繼續(xù)加強(qiáng)國際間交流與合作，以綠色發(fā)展為核心，以建設(shè)美麗中國為目標(biāo)，通過生態(tài)文明理念的引導(dǎo)和國際間的交流合作讓世界人民共享綠色發(fā)展帶來的成果。

（四）發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的生態(tài)作用促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展

人類發(fā)展歷程中科學(xué)技術(shù)占據(jù)重要的地位，是人類智慧的結(jié)晶。黨的十八大以來習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)從整體上全面把握人與自然的辯證關(guān)系，指出綠色科技手段是“人類建設(shè)美麗地球的重要手段”[14]。新時(shí)代自然科學(xué)的技術(shù)水平得到顯著的提高和發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的作用不僅體現(xiàn)在推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，更重要的是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)綠色發(fā)展。發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的生態(tài)作用，一方面要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)，向這更加節(jié)能、綠色的方向轉(zhuǎn)變，通過科技手段提高資源利用效率，將低碳清潔的技術(shù)投入到生產(chǎn)中，減少生產(chǎn)帶來的資源浪費(fèi)和污染排放；另一方面要?jiǎng)?chuàng)新綠色科技在治理環(huán)境污染的使用，推動(dòng)自然生態(tài)環(huán)境的良性恢復(fù)與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生。

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作者簡介：

吳鑠蕊，女，西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。