【摘要】“月亮”是文學(xué)作品中具有特殊意義的意象,它常被用來寄托人們的情感、思想和哲學(xué)思考。在古代詩詞中,月亮也是經(jīng)常被描繪的景象之一。本文以蘇軾作品為例,探討了古代文學(xué)作品中“月”意象的情感表達(dá)。通過對蘇軾詩詞中“月”的形象、寓意和象征意義的分析,揭示了“月”在蘇軾作品中所承載的豐富情感。通過對蘇軾作品的深入解讀,展示了“月”意象在文學(xué)創(chuàng)作中的獨(dú)特魅力和藝術(shù)價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】月;意象;蘇軾
【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2024)19-0057-03
【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.19.018
一、“月”意象的文化背景與發(fā)展演變
(一)先秦兩漢時(shí)期的“月”意象——日月并舉,實(shí)用為主
最早將月亮與人的感情相聯(lián)系的是《詩經(jīng)·月出》:“月出皎兮,佼人僚兮。舒窈糾兮,勞心悄兮。月出皓兮,佼人懰兮。舒憂受兮,勞心慅兮。月出照兮,佼人燎兮。舒夭紹兮,勞心慘兮?!边@是中國人第一次將月亮與對美人的愛戀相聯(lián)系。但是這種聯(lián)系只不過是簡單的描寫景色,附會(huì)感情。月亮并沒有直接成為感情的寄托物。這首詩,可以說月亮是和感情聯(lián)系在了一起,也可以認(rèn)為月亮只不過是描寫時(shí)間流逝的工具罷了。
最早賦予明月以象征意義的是宋玉的《九辯》:“卬明月而太息兮,步列星而極明?!惫湃松朴诒鹊隆C髟吗崯o暇,月光清冷似水,月亮溫柔而緩慢,不驕不躁,不正象征著士人高尚的品德與高潔的志趣嗎?全文中的月亮大都以“明月”稱呼,以比喻自身的美德。但是,這時(shí)候只不過是簡單的比喻,并沒有發(fā)展到后世明月已經(jīng)是一個(gè)固定化的象征物了。
《古詩十九首》里面的《明月何皎皎》是漢代比較有代表性的涉月詩,借此烘托氛圍:“明月何皎皎,照我羅床幃。憂愁不能寐,攬衣起徘徊??托须m云樂,不如早旋歸。出戶獨(dú)彷徨,愁思當(dāng)告誰?引領(lǐng)還入房,淚下沾裳衣。”相比較于《詩經(jīng)·月出》,這里的月亮就更加“進(jìn)步”,實(shí)用的功能更加淡化,但是對月亮進(jìn)行了單獨(dú)的描寫。
(二)三國魏晉時(shí)期的月亮意象——悲傷憂愁,獨(dú)立描寫
魏晉時(shí)期比較有名的涉月詩,有曹操的《短歌行》:“明明如月,何時(shí)可掇;憂從中來,不可斷絕?!庇秩顼档摹端难再?zèng)兄秀才入軍詩》:“閑夜肅清,朗月照軒?!边@兩首詩其實(shí)都是借月烘托憂傷的氛圍。
為什么月亮做背景烘托的大多數(shù)是悲傷憂愁,思念的情感?
在三國魏晉時(shí)期,戰(zhàn)亂的頻繁,政治的高壓,統(tǒng)治者對士大夫的苛求甚至迫害,可能讓文人有更多的念頭去隱晦地將自己的不滿、哀傷、憂愁寄托在事物上,歸隱田園,耽于游樂是他們麻痹自己的方法,更給了他們研究月亮的條件。而戰(zhàn)亂的頻仍,不僅百姓流離失所,士人們也顛沛流離。在交通、通信極其不便利的古代,可能一旦分別就是永別。而月亮這個(gè)最常見的事物正是一個(gè)最合適地表達(dá)自己不滿與哀傷的載體。
所以在“竹林七賢”的那個(gè)時(shí)代,用月來寄托憂愁感情的詩句在增多,當(dāng)然,月只是寄托載體的一種,月亮在里面并不突出。而且這個(gè)時(shí)候人們還沒有意識到將月亮的圓缺與悲歡離合聯(lián)系在一起。
晉的南渡,士大夫的消沉也是其中一個(gè)重要的原因。東晉的士大夫麻痹自己,不去想恢復(fù)中原的大業(yè),遠(yuǎn)離云譎波詭的政治,最常用的方法就是“談玄”。而這個(gè)時(shí)期,月亮那冷淡皎潔、不緊不慢的氣質(zhì)正好符合東晉士大夫“玄”的氣質(zhì),東晉士大夫所談的“玄”,雖大多數(shù)是哲學(xué),但總的看來,其中確實(shí)有一種消極悲觀,逃避現(xiàn)實(shí)的“黃老”思想。所以說這個(gè)時(shí)期對月亮皎潔冷淡的特征描寫的比較多,而這種冷冰冰的景色烘托的自然也是憂傷。
(三)晉南北朝隋時(shí)期的月亮意象——多姿多彩,托物言志
南北朝時(shí)期是中華民族大融合,社會(huì)劇烈變動(dòng)的時(shí)期,朝代更替頻繁,游牧文明與農(nóng)耕文明激烈碰撞,造成了這個(gè)時(shí)期獨(dú)特的文化現(xiàn)象。涉月詩的改變當(dāng)然也不能缺席。這個(gè)時(shí)期對月亮的描寫,不再局限于過去的“明月”“皓月”之類的稱呼,出現(xiàn)了“新月”“素月”“孤月”等各種形態(tài)、不同時(shí)間、不同地點(diǎn)月亮的新的表述。而且這個(gè)時(shí)期的涉月詩特別是其中的詠月詩遠(yuǎn)超前人的數(shù)量。
這個(gè)時(shí)期的月亮所代表的情感也開始固定化,寓意有了擴(kuò)展,情感也開始滲透。從前朝寬泛的渲染悲傷之情,到這時(shí)固定化,這種現(xiàn)象不是前朝那樣的個(gè)例出現(xiàn),而是大規(guī)模的出現(xiàn)。
南朝是詠月詩真正正式出現(xiàn)的時(shí)候,“真正確立詠物詩在史詩上地位的是六朝,不但作品大量涌現(xiàn),而且托物言志,借物抒情達(dá)到了新的水平”(趙紅菊,《南朝詠物詩研究》)。這個(gè)時(shí)候的月在外形描寫上達(dá)到了一個(gè)很高的高度,但與傳統(tǒng)詠物詩不同的是,這時(shí)的詠月詩大多并沒有深入挖掘隱藏在外表下面的象征感情,而只是追求外在的“形似”罷了。
(四)唐朝的月亮意象——無所不包、徹底成熟
月亮這個(gè)時(shí)候更加不僅局限于幾種情感,月亮的陰晴圓缺,各種狀態(tài),詩人都能夠從這之中找到與之契合的那個(gè)點(diǎn)。月意象幾乎出現(xiàn)在唐詩的每一種題材之中:邊塞、送別、羈旅、閨怨、悼亡、隱逸、詠史懷古、哲理思考、禪悅幽趣、奉制、宴飲等題材中都出現(xiàn)了大量的月意象。月出現(xiàn)的次數(shù)是前朝的上百倍,詠月詩的數(shù)量也是前朝的十幾倍。
唐代的月意象不僅是數(shù)量上的飛躍,而且在質(zhì)量上也不是前朝所能相比。唐代的涉月詩的內(nèi)涵更加的深沉博大,韻味悠長,情感與意象結(jié)合得更加有跡可循,詩人們總是能找到“情”與“景”之間的最合適、最直接的契合點(diǎn)。
詩歌中月意象在唐朝與前代比較突破性的發(fā)展,一是詩人們開始通過月亮啟迪人們對于宇宙、人生、歷史的思索與領(lǐng)悟;二是詩人們開始將月擬人化,賦予月亮以人的情感。
古代先哲文人看到月亮的這種永恒,再對比自己的生命,便生出哀嘆物是人非、滄海桑田的懷古之情,月亮隱喻懷古之情便逐漸成為中國文化中的重要部分。人生是多么的短暫,宇宙是多么的廣大!張若虛“江畔何人初見月,江月何年初照人?人生代代無窮已,江月年年只相似;不知江月待何人,但見長江送流水”一句道出了人生與宇宙的哲理,這是前人所不敢思考的,這里的月亮已經(jīng)褪去了遠(yuǎn)古的神秘色彩,消弭了人對日月星辰的恐懼,留存下來的只有客觀的哲理。李白的《把酒問月》中也有異曲同工之句,“今人不見古時(shí)月,今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水,共看明月旨如此。唯愿當(dāng)歌對酒時(shí),月光長照金搏里”。
宋代繼承了唐代的文化遺產(chǎn),雖然詩歌主體形式上由詩變?yōu)樵~,但內(nèi)容還是無大變化的,之后的元明清也大致如此,故不再贅述。下面將以蘇軾詩詞作品中的“月”意象為例,探究“月”在詩人筆下被賦予怎樣的感情。
二、蘇軾詩詞中“月”意象所蘊(yùn)含的情感內(nèi)涵
蘇軾一生坎坷,雖然有過得意與失意,但其人生經(jīng)歷和創(chuàng)作大多與“月”這一意象有著密切聯(lián)系。蘇軾對月的描寫多達(dá)兩百余首,他從不同角度對“月”進(jìn)行了描寫,這些描寫既有對“月”意象的描繪、詠嘆、感悟,也有思考、寄托、想象。
正是因?yàn)樘K軾對“月”意象發(fā)自內(nèi)心的喜愛,所以蘇軾的詩詞中不乏“月”這一意象,其筆下的“月”意象傳達(dá)出的情感內(nèi)涵大致可分為以下幾類。
(一)月之詠懷
月亮在詩歌中是詠懷的重要意象之一,常用來表達(dá)思念親人的主題。在蘇軾的作品中,通過借助月亮來表達(dá)思念之情占據(jù)了很大篇幅。親人團(tuán)聚的美好期望被寓意在了月亮之中,因此自然而然地將月亮與故鄉(xiāng)聯(lián)系在一起,成了思鄉(xiāng)詠懷的象征。一提到思念親人,人們首先會(huì)想起蘇軾的《水調(diào)歌頭》。詩人通過描寫月亮與人之間的離散和團(tuán)聚之感,表達(dá)了與弟弟子由無法相見的無奈。然而,皓月當(dāng)空也同樣充滿了對經(jīng)歷離別之苦的親人的美好祝愿。
(二)月之感傷
在蘇軾的詩作中,“月”這種意象還常常表現(xiàn)了生命的短暫和人生的無常。蘇軾才華橫溢,但命運(yùn)坎坷,進(jìn)入官場后,他的生活充滿了坎坷、有去國懷鄉(xiāng)、有親人離別、有妻子早亡、有壯志未酬、有烏臺(tái)詩案、更有蘇軾對世事無常有深刻的體會(huì)。因此,他對月亮的陰晴圓缺、對生命的感悟,都有一種良辰已逝、世事無常的感嘆。蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》:“料得年年斷腸處,明月夜,短松岡?!闭驹谒蓪?,皎潔的月光灑在身上,蘇軾心如刀絞,思念已逝的愛妻。詩人巧妙運(yùn)用夜色中的“明月”,創(chuàng)造出一種凄涼寂寞的氛圍,使人感受到心靈的悲哀和痛苦。
(三)月之灑脫
蘇軾的《江城子·密州出獵》中寫道“會(huì)挽雕弓如滿月”,詞人期望把自己的弓箭拉得像滿月一樣,在西北戰(zhàn)場上與敵人作戰(zhàn),表現(xiàn)了他的豪情萬丈和樂觀自信。蘇軾長年在外,與江河為伴,面對著這一片澄澈的天地,他忘卻了世間一切煩惱,以一種超然脫俗的心境,將內(nèi)心的郁積之憂化解于無形??梢哉f,蘇軾超越了生命的困境,在險(xiǎn)惡的政治困境中,形成了一種超然自在的個(gè)性,具有一種海納百川的胸襟。
(四)月之超然
《赤壁賦》中作者以水月為喻,以景喻人,宇宙在“變”與“不變”之間輪回,浩瀚無垠。滄海桑田,時(shí)光流轉(zhuǎn),唯獨(dú)天空中,那一輪永遠(yuǎn)高懸的明月在夜空中散發(fā)出迷人的光芒,令人陶醉。它的光芒柔和而溫暖,仿佛能夠驅(qū)散所有的黑暗和痛苦,讓人們感受到無限的希望和美好。作者借“明月”引出對世事變遷和人生哲學(xué)的思考,以化解心中的傷感。經(jīng)過一次次靈魂的洗禮,蘇軾越來越感受到這種澄澈。蘇軾對于人世變遷和人生虛幻的觀察,以及對于出離世俗和投身世事之間困惑心情的整理,始于他的人生經(jīng)歷。他對于人生價(jià)值取向的觀察最終變成一種較為深刻的哲學(xué)理解。
三、“月”意象暗含蘇軾的內(nèi)心變化
在詩人的眼中,明月高高在上,總是隨人千里。蘇軾詞中的“月”,是東坡孤獨(dú)時(shí)的相伴,是迷茫時(shí)的啟蒙,是思鄉(xiāng)時(shí)的慰藉。東坡之于月,與之相依,月之于東坡,亦有其特殊性。蘇軾的人生總是在消極和積極之間徘徊,而《赤壁賦》中的明月則成為他積極與消極之間的調(diào)和者。本文以蘇軾《赤壁賦》中的“月”意象為例來探尋作者的情感變化。
(一)樂:看月是月
蘇軾開篇便提到“月出于東山之上”。宛如一位溫婉的女神,在夜幕的映襯下,輕盈地躍上天空。微風(fēng)徐徐,輕撫著面龐,帶來一絲絲涼爽的感覺。河面平靜如鏡,無波無瀾,仿佛是一面巨大的銀盤,映照著天空中的圓月。圓月正自東山冉冉升起,它盤旋于天際,散發(fā)著柔和的光芒。河面上彌漫著水霧,月色如水,仿佛一層輕紗籠罩著整個(gè)世界。月光下,浮光躍金,水影相映,美不勝收。作者陶醉于這如詩如畫的美景之中,仿佛進(jìn)入了“飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙”的境界。他舉杯高歌,任一葉扁舟在茫茫江水中漂流。此刻,他獨(dú)占無盡風(fēng)光,仿佛成了天地間的主角。馮虛御風(fēng)而行,拋開了一切雜念,心境變得澄澈而空靈。他與自然融為一體,感受著大自然的魅力和力量,感嘆著“飲酒樂甚”的愉悅,忍不住扣弦而歌,讓美妙的歌聲在江面上回蕩?!冻啾谫x》開頭月下泛舟的場景,此時(shí)的“月”正蘊(yùn)含著“樂”的意味。它象征著美好、寧靜和愉悅,讓人們感受到生命的美好和無限可能。在這一刻,作者與月亮相互映襯,共同構(gòu)成了一幅寧靜而美好的畫面,令人陶醉其中,流連忘返。
(二)悲:看月不是月
“文似看山不喜平”。起初,作者描寫了自己在秋夜泛舟、暢飲暢歌中快樂至極的情景,這種“樂”是否能夠一直延續(xù)呢?在文章中,描述了客人之“悲”,而這種“悲”從三個(gè)方面產(chǎn)生:一是赤壁一帶的山水景色喚起了他對歷史上英雄人物的思念,曾經(jīng)的英雄們?nèi)缃裼衷诤翁?;二是看到江水無窮無盡,讓他思考人生短暫如同滄海一粟;三是他想要逃離現(xiàn)實(shí)境遇,渴望能夠“挾飛仙以遨游,抱明月而長終”,但卻明白這是無法實(shí)現(xiàn)的。賦寫“客人”的生悲之因,實(shí)為下寫蘇子的開導(dǎo)之詞蓄勢。經(jīng)歷“烏臺(tái)詩案”的蘇軾曾含冤入獄,幾度瀕死。出獄后,他被貶到黃州擔(dān)任團(tuán)練副使,遭受冤屈而無法申辯,壯志未能實(shí)現(xiàn),倍感傷痛。事實(shí)上,在這里蘇軾是通過客人的角色,將自己在政治上的挫折、命運(yùn)的坎坷以及對人生困惑的感受比作洶涌澎湃的江水,將他的“悲”表達(dá)到一個(gè)新的高度,此時(shí)的月亮也隨著蘇軾心情的變化變得清冷而凄婉。
(三)曠:看月還是月
面對客人帶給自己的悲傷,蘇軾并沒有如客人那樣悲觀。他首先從“水與月的變與不變”出發(fā),指出:“物于我皆無盡也?!狈鹬^命終生死,猶月一圓缺也。故蘇軾認(rèn)為,千百年來,河流晝夜不息,永無休止;月亮陰晴圓缺,生命也就循環(huán)不止,這就是所謂的“變中有恒”。其次,他從對待萬物的態(tài)度出發(fā),認(rèn)為若不屬于自己,便毫不迫求,這也體現(xiàn)了對得失榮辱的超然和寬容。江上的清風(fēng)和山間的明月使蘇軾感受到自然之美,因此他勸告客人不妨與他一同把握眼前的美好,更加珍惜現(xiàn)在擁有的一切。最后,客人由悲轉(zhuǎn)喜了,但此時(shí)的“喜”已不再是剛開始單純的山水之樂,而是對人生的曠達(dá)的悟,這種曠達(dá)比之前的喜樂更穩(wěn)定、更持久,更深刻。對于心胸開闊的蘇軾來說,這時(shí)的月亮代表著超然的意境。
《赤壁賦》中“月”這一意象貫穿始終,表現(xiàn)了作者由喜樂、悲傷轉(zhuǎn)而獲得超然曠達(dá)的心路歷程,最終達(dá)到了全文詩情畫意與議論理趣的完美統(tǒng)一。人們常說蘇軾是一位曠達(dá)的詩人,他的曠達(dá)正是源于他對生命的無限眷戀。對于人如蜉蝣般渺小的現(xiàn)實(shí),蘇軾想到的是“吾與子之所共適”;其于挫也,他選擇的是“幸對清風(fēng)皓月,苔茵展,云幕高張。江南好,千鐘美酒,一曲滿庭芳”;合于悲離,他表達(dá)了“但愿人長久,千里共嬋娟”的美好愿望,此既可以及人,又獨(dú)屬東坡一人。
綜上所述,通過對蘇軾作品中“月”意象的研究,可以看出“月”在古代文學(xué)中具有豐富的情感表達(dá)和象征意義。它不僅是自然現(xiàn)象,更是詩人情感的寄托和表達(dá)。蘇軾以其獨(dú)特的藝術(shù)視角和深刻的人生感悟,賦予了“月”更多的內(nèi)涵和美感。同時(shí),“月”意象的研究也為大家理解古代文學(xué)作品提供了一個(gè)新的角度。它揭示了古代文人對自然、人生、情感的思考和感悟,也反映了中華民族豐富的文化傳統(tǒng)和審美觀念。
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作者簡介:
胡芳潔,女,漢族,河南濮陽人,黃岡師范學(xué)院文學(xué)院(蘇東坡書院)學(xué)科教學(xué)(語文)專業(yè)2022級碩士研究生。