美狄亞與霍小玉復(fù)仇形象的文化溯因

【摘要】美狄亞與霍小玉是中西文學(xué)史中兩位為情復(fù)仇的女性。在面臨“被拋棄”的悲慘境遇時(shí)，她們均毅然決然走上復(fù)仇之路，實(shí)現(xiàn)由弱到強(qiáng)、由依附到獨(dú)立的個(gè)性轉(zhuǎn)變。但由于中西社會(huì)文化背景的差異，使得她們?cè)趶?fù)仇過(guò)程中，表現(xiàn)出的憤怒的強(qiáng)度不同、表達(dá)憤怒的方式不同。在審美營(yíng)造上，一個(gè)走向激烈的崇高，一個(gè)則趨于平和的優(yōu)美。

【關(guān)鍵詞】美狄亞；霍小玉；復(fù)仇形象；中西文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2024）17-0056-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.17.017

在男性擁有絕對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的父權(quán)制社會(huì)，女性被動(dòng)地從屬于男性，承受擺布與摧殘，她們的聲音被湮沒(méi)，她們的形象消逝于歷史煙塵。隨著文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展、成熟，女性的命運(yùn)及生存狀態(tài)得以書(shū)寫(xiě)，一個(gè)個(gè)面目清晰、個(gè)性鮮明、具有自主意識(shí)與抗?fàn)幘竦呐孕蜗蟪尸F(xiàn)于世人眼前，展現(xiàn)了獨(dú)屬女性的勇氣與力量。古希臘悲劇家歐里庇得斯筆下的美狄亞和中國(guó)唐代小說(shuō)家蔣防筆下的霍小玉，便是這樣的典型。

一、心系理想，卻淪為棄婦

美狄亞與霍小玉這兩位復(fù)仇女性雖來(lái)自不同地域、不同時(shí)代，卻在愛(ài)情軌跡上有著顯著的共同點(diǎn)：同樣懷揣著熾熱的心與所愛(ài)之人結(jié)合，傾情付出；同樣被男性一方無(wú)情背叛；痛定思痛過(guò)后，她們同樣勇敢地站立起來(lái)，做出復(fù)仇的選擇。

少女時(shí)期的美狄亞對(duì)愛(ài)情有著無(wú)限向往與憧憬，從被厄洛斯之箭射中后，她便瘋狂地愛(ài)上了伊阿宋。她將愛(ài)情置于首位，視為一切，她唯一的愿望就是與伊阿宋廝守一生，永遠(yuǎn)幸福。為了鏟除愛(ài)情道路上的阻礙，她不惜背叛故土、手刃胞弟并殘忍分尸、設(shè)計(jì)殺死珀利阿斯、心甘情愿流落異鄉(xiāng)。她的愛(ài)太過(guò)強(qiáng)烈，以至于失去理性節(jié)制而走向泛濫。在她為愛(ài)付出的時(shí)候，她忘記了全世界，也完全忘記了自己。圣修伯里曾言：“愛(ài)并非存于相互的凝視，而是兩人一起望向外在的同一個(gè)方向?！泵赖襾喸趷?ài)情中，一心一意凝視對(duì)方，陷溺在兩人建造的小世界，完全依戀于伊阿宋，而忘記去思考自己的退路和未來(lái)。當(dāng)伊阿宋為了現(xiàn)實(shí)利益，迎娶公主，聯(lián)合國(guó)王驅(qū)逐她時(shí)，她才幡然醒悟，痛心疾首于曾經(jīng)無(wú)知的行為，為當(dāng)下異鄉(xiāng)異國(guó)的境地而憂(yōu)慮懊惱。

“不邀財(cái)貨，但慕風(fēng)流”“求一好兒郎格調(diào)相稱(chēng)者”體現(xiàn)霍小玉超越世俗、重才重情的愛(ài)情觀(guān)。首次見(jiàn)面，她便對(duì)風(fēng)流才子李益一見(jiàn)傾心，一言一行都透露著少女怦然心動(dòng)時(shí)的矜持與嬌羞。她將自己交付給李益，從此溫順柔婉，一心一意，矢志不渝。她是癡情的，害怕失去李益，又怕自己的身份耽誤李益，于是定下八年之約，將無(wú)限之愛(ài)傾注于有限之期。她看重的，不是“情”的長(zhǎng)度，而是“情”的厚度與質(zhì)量。所以，當(dāng)她得知李益瞞著她聘娶盧氏，背叛了她最珍視的情義，她才會(huì)如此決絕、如此剛烈。

美好的愛(ài)情理想的破滅對(duì)兩位女性來(lái)說(shuō)都是無(wú)法容忍的，她們誓要讓負(fù)心漢接受懲罰、付出代價(jià)。美狄亞與霍小玉無(wú)疑都是具有智慧的女性，她們復(fù)仇的最終目的不是殺之后快，直取其命，而是要讓負(fù)心漢長(zhǎng)久地承受生的折磨。死的痛苦是一時(shí)的，難解心頭怨恨，而生的痛苦則伴隨終生，無(wú)法擺脫。

二、“暴力殺子”與“化為厲鬼”

復(fù)仇目標(biāo)一致，但美狄亞與霍小玉的復(fù)仇道路卻迥然相異：美狄亞殺子，讓伊阿宋變成一個(gè)無(wú)子的人，毀滅了他的全部，讓他悲慘一生；霍小玉化作鬼魂，在李益心里埋下猜忌的種子，讓他親手?jǐn)嗨退男腋?，在疑心與不安中度過(guò)余生。

兩者在具體的復(fù)仇方式的擇定上呈現(xiàn)較大差別：美狄亞手段血腥暴力，霍小玉則相對(duì)溫和；美狄亞連帶報(bào)復(fù)情敵，霍小玉只懲罰負(fù)心漢；美狄亞獨(dú)自復(fù)仇，霍小玉擁有外界的同情與幫助；美狄亞在現(xiàn)實(shí)世界中反抗，霍小玉憑借超現(xiàn)實(shí)力量進(jìn)行反抗。

當(dāng)美狄亞被背叛時(shí)，從愛(ài)中生出恨。因?yàn)樗膼?ài)是如此排山倒海，也就使得她的仇恨比火山噴發(fā)更有爆發(fā)力，比驚濤駭浪更有吞噬力。既然她愛(ài)伊阿宋時(shí)可以為他摧毀全世界，那么她恨伊阿宋也要摧毀他的全世界。所以，她不僅要懲罰伊阿宋，還要懲罰公主與國(guó)王。她在精美的衣飾上投下可怕的毒藥，當(dāng)公主穿戴上袍子與皇冠，毒藥發(fā)作，公主被活活燒死，死狀凄慘恐怖。老國(guó)王抱住公主的尸體，也沾染上毒藥，最后痛苦死去。為了讓伊阿宋絕后，徹底擊垮他，她可以做出極端的殺子行為。在美狄亞被拋棄時(shí)，沒(méi)有人主動(dòng)給她提供幫助，就連埃勾斯也是美狄亞與他達(dá)成交易才得到他的庇護(hù)，并且整個(gè)復(fù)仇活動(dòng)都是依靠美狄亞一己之力獨(dú)立完成，面對(duì)夫權(quán)和強(qiáng)大的王權(quán)，她勇敢、暴烈，不留任何回旋余地。

霍小玉是死后復(fù)仇，她熟悉李生多疑、膽小的性格，于是時(shí)時(shí)化作鬼魂出現(xiàn)，以陷害的方式離間李益與妻妾的關(guān)系，使得李益惶惶度日，不得安寧?；粜∮竦膹?fù)仇手段是溫和的、間接的，她沒(méi)有對(duì)李益做出實(shí)質(zhì)性傷害，只是利用他多疑的性格，逐漸攻破他的心理防線(xiàn)，施加心理壓力，在精神上慢慢折磨他。同時(shí)，霍小玉的復(fù)仇也不如美狄亞那樣可怕、駭人，她顧念李益對(duì)自己尚有情誼，所以她不是以凄厲的鬼魂形象出現(xiàn)，而較溫美，所做出的報(bào)復(fù)行動(dòng)也只是躲在帷幔后向盧氏招手、拋擲小盒子，而沒(méi)有故意驚嚇。霍小玉的報(bào)復(fù)對(duì)象明確地指向李益一人，雖也不可避免地牽連盧氏、侍婢媵妾，但卻并非她有意為之。當(dāng)霍小玉被李益拋棄時(shí)，她的遭遇得到眾人同情，公主資助她錢(qián)財(cái)，崔允明告知她真相，黃衫客促成二人見(jiàn)面，社會(huì)輿論也皆是感嘆小玉的多情，憤怒李益的薄情，她遠(yuǎn)不像美狄亞那般孤立無(wú)援。

在復(fù)仇過(guò)程中，美狄亞與霍小玉的形象都發(fā)生了變化，且發(fā)展變化方向大致相同，均為由弱到強(qiáng)、由依附到獨(dú)立，但仍有區(qū)別：美狄亞的氣質(zhì)近乎女戰(zhàn)士、女英雄，而霍小玉依舊帶有傳統(tǒng)女性柔美底色。

在面對(duì)心愛(ài)之人的絕情背叛時(shí)，美狄亞是悲痛至極的，她折磨自己的身體，悲嘆自己的命運(yùn)，懊悔自己遇人不淑、真心被負(fù)，苦痛世上沒(méi)有識(shí)人的良方。但她沒(méi)有就此沉溺在痛苦的漩渦中自怨自艾?！耙俏蚁氤隽耸裁崔k法、計(jì)策去向我的丈夫，向那嫁女的國(guó)王和新婚的公主報(bào)復(fù)冤仇，請(qǐng)?zhí)嫖冶Ｊ孛孛堋！痹诖酥埃赖襾喌那榫w是低落的，而至此就出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，她已經(jīng)邁過(guò)“怨”的層次，而走向“怒”“恨”。她激發(fā)起原始強(qiáng)力，擊破權(quán)力、道德的框架，像戰(zhàn)士一般，發(fā)出復(fù)仇宣言：“我一定向著勇敢的道路前進(jìn)，雖然我自己也活不成”。她的“怒”“恨”是暴風(fēng)驟雨式的，但因有了“理性”的參與，所以她的一切復(fù)仇行動(dòng)都表現(xiàn)出英雄獨(dú)具的隱忍、清醒。她可以為了報(bào)仇，在國(guó)王面前奉承、卑躬屈膝；可以忍著憤怒和惡心，假裝與伊阿宋和解；可以智慧地施加法術(shù)，設(shè)下圈套讓公主、國(guó)王都走向死亡；她還會(huì)冷靜思考自己報(bào)仇完畢后的退路，與埃勾斯達(dá)成約定，全身而退；她甚至可以忍痛殺子，只為讓伊阿宋永遠(yuǎn)陷入悔恨與痛苦的泥沼。

她對(duì)伊阿宋的愛(ài)讓她失去獨(dú)立性，而她對(duì)伊阿宋的恨讓她重拾自我。殺子標(biāo)志著美狄亞斬去了母親與妻子的雙重身份，回歸為獨(dú)立個(gè)體，完成身份蛻變、自我蛻變。

蔣防所寫(xiě)的霍小玉是典型的在傳統(tǒng)社會(huì)道德規(guī)范下成長(zhǎng)的女子，她才貌相兼，知書(shū)達(dá)理，性格溫順，在愛(ài)情中專(zhuān)一執(zhí)著又甘愿退讓。對(duì)于李益，她不是自私地長(zhǎng)久占有，而是許下八年短愿，為他的前途未來(lái)著想。當(dāng)李益遲遲未歸時(shí)，她四處奔走探訪(fǎng)，期盼用銀兩換得消息，以致最后錢(qián)財(cái)散盡，憂(yōu)思成疾。但此時(shí)的霍小玉仍?xún)H有“怨”“恨”的情緒，而尚未產(chǎn)生發(fā)泄“怨”“恨”的沖動(dòng)。崔允明的出現(xiàn)是第一次轉(zhuǎn)折，他將李益的背棄行徑告知小玉，文中這樣描述：“玉恨嘆曰：‘天下豈有是事乎！”一個(gè)“恨嘆”承載了千鈞重的情感：錯(cuò)愕、難以置信、懷疑、委屈、悲痛、怨憤、絕望。確證了李益的背叛，一顆復(fù)仇的種子悄然埋下。黃衫客促成二人的見(jiàn)面，他的仗義相助推動(dòng)了第二次轉(zhuǎn)折。相見(jiàn)后，小玉一反以往嬌弱、退讓形象，不是嗔怪、哭泣、投入懷抱，而是“含怒凝視，不復(fù)有言”。良久，小玉舉杯酬地，傾瀉憤怒：“我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！”霍小玉勇敢地邁出了復(fù)仇、反抗的一步。

中國(guó)古代文學(xué)史中有太多女子在愛(ài)情中被辜負(fù)，但大都敢怒不敢言，或只是簡(jiǎn)單地表達(dá)不滿(mǎn)，最后仍與負(fù)心漢重歸于好。而霍小玉與這類(lèi)女性不同，她敢愛(ài)敢恨、敢怒敢言，不妥協(xié)、不讓步。死亡不是復(fù)仇的終結(jié)，而是開(kāi)端，她借助超自然、超現(xiàn)實(shí)力量完成復(fù)仇愿望，懲治負(fù)心漢。雖說(shuō)“化為厲鬼”，但后文鬼魂的形象卻是姿態(tài)溫順美麗，所有的動(dòng)作也都輕柔，并無(wú)恐怖之感。

美狄亞與霍小玉的形象都是逐漸走向剛烈的，美狄亞的復(fù)仇表現(xiàn)陽(yáng)剛美，轟轟烈烈，走向崇高，而霍小玉的復(fù)仇呈現(xiàn)出陰柔美，如流水潺潺，走向優(yōu)美。

三、復(fù)仇形象的文化溯因

美狄亞與霍小玉有著相似的愛(ài)情經(jīng)歷，在男主人公負(fù)心情變后也都走向抗?fàn)?。但她們的?fù)仇方式卻大為不同。為何如此？這就不得不回歸兩位女性的生存土壤，回歸各自生活的時(shí)代、國(guó)度、社會(huì)文化背景，去探求合理的解釋。

美狄亞激烈、殘暴的復(fù)仇之舉與古希臘海洋文明特征分不開(kāi)。一方面，海洋文明崇尚冒險(xiǎn)、進(jìn)取，注重人的價(jià)值與現(xiàn)世享樂(lè)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位。另一方面，海洋文明推崇英雄主義，主張對(duì)命運(yùn)不屈不撓地抗?fàn)?。這使得他們敢于主動(dòng)追求幸福，敢于向背叛與不忠進(jìn)行反抗。但由于過(guò)分放大自我感受，缺少理性節(jié)制，行為也容易走向極端。

美狄亞在追求愛(ài)情時(shí)，她拋棄了一切，手足、父母、國(guó)家，統(tǒng)統(tǒng)都不要了，眼里只剩下伊阿宋。為了伊阿宋能脫險(xiǎn)，她甚至做出殺弟這樣違反倫理、違背道德的舉動(dòng)。在被伊阿宋拋棄時(shí)，她能鼓起全部力量，釋放自己的報(bào)復(fù)欲，大膽果斷地對(duì)夫權(quán)、王權(quán)做出反擊，誓要魚(yú)死網(wǎng)破以泄恨。她將個(gè)人情感與好惡放在首位，肆無(wú)忌憚地發(fā)泄憤怒，而毫不受社會(huì)規(guī)約與倫理道德的約束，不用隱藏情緒、收斂個(gè)性。她突出個(gè)人力量與意志，根本不需要仰仗外部勢(shì)力，獨(dú)立自主地開(kāi)展復(fù)仇計(jì)劃。她干凈利落地殺死情敵，狠下心殺死兩個(gè)兒子，展現(xiàn)出西方民族贊賞的“英雄本色”。

霍小玉生活在中國(guó)古代封建社會(huì)，她的性格與行為都染上中國(guó)傳統(tǒng)文化的底色。

首先，中華文明根植于農(nóng)耕文明，與強(qiáng)調(diào)冒險(xiǎn)、開(kāi)創(chuàng)、征服的海洋文明不同，農(nóng)耕文明注重務(wù)實(shí)、穩(wěn)定、和諧。它以土地為根本，追求社會(huì)生活的安定與協(xié)調(diào)，避免變動(dòng)與激烈的沖突、爭(zhēng)斗，這也造就了自省向善、內(nèi)斂沉穩(wěn)的民族性格?；粜∮裨诘弥钜尕?fù)心后對(duì)情緒極力收斂克制以及選擇用和緩的方式進(jìn)行復(fù)仇，就體現(xiàn)出這種性格特征。

其次，儒家思想作為古代社會(huì)正統(tǒng)思想文化，也支配、影響著霍小玉的言行舉止。儒家一個(gè)很重要的道德標(biāo)準(zhǔn)是“中庸”，放在個(gè)人情感方面， 就主張“怨而不怒，哀而不傷”。儒家文化要求和諧，要求克制忍受來(lái)維持制度的穩(wěn)定和延續(xù)。因此，應(yīng)當(dāng)怨而不怒，既怨又能受。《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的棄婦就是典型：“反是不思，亦已焉哉”，是包含著隱忍的無(wú)限怨恨。后世許多中國(guó)古代文學(xué)作品中的棄婦也延續(xù)此類(lèi)形象特點(diǎn)?；粜∮褡詈箅m既“怨”也“怒”，用生命控訴負(fù)心漢的背信棄義，但她的整個(gè)情緒的遞進(jìn)過(guò)程與發(fā)展變化并不如美狄亞那般迅猛、激烈，憤怒的強(qiáng)度也不及美狄亞，由此也可見(jiàn)“怨而不怒，哀而不傷”的中庸之道對(duì)她的潛移默化的浸染。

最后，霍小玉化鬼魂復(fù)仇的方式與佛家因果報(bào)應(yīng)思想有關(guān)。婦道以敬順為本，封建社會(huì)時(shí)期的中國(guó)女性必須嚴(yán)守社會(huì)強(qiáng)加的“三綱五?！薄叭龔乃牡隆?，深受君權(quán)、族權(quán)、父權(quán)的支配與壓迫，社會(huì)地位低下，力量弱小，始終處于依附、從屬的第二性地位，失去話(huà)語(yǔ)權(quán)與獨(dú)立意志。在愛(ài)情中被“強(qiáng)勢(shì)”的男性一方拋棄時(shí)，女性很難反擊，或反擊的效果甚微，無(wú)法徹底地反抗，徹底地戰(zhàn)勝男權(quán)。因此，金玉奴棒打薄情郎，但終了還是與莫稽重歸于好；杜十娘怒沉百寶箱，自投江心，但未對(duì)負(fù)心漢做出實(shí)際報(bào)復(fù)。男尊女卑，力量懸殊，中國(guó)古代女性沒(méi)有社會(huì)條件與思想基礎(chǔ)，像美狄亞一樣在現(xiàn)實(shí)中正面挑戰(zhàn)并摧毀男權(quán)。這就導(dǎo)致負(fù)心漢似乎種下了“惡果”，卻沒(méi)有“惡報(bào)”，并不需要付出對(duì)等的代價(jià)，接受相應(yīng)的懲罰。而中國(guó)人信奉“有因必有果”“善惡終有報(bào)”的倫理正義，為了解決這一矛盾沖突，人們做出了無(wú)奈卻智慧的選擇——扭頭轉(zhuǎn)向另一個(gè)世界，跳脫出被種種清規(guī)戒律捆綁住的現(xiàn)實(shí)，借助超現(xiàn)實(shí)、超自然的“鬼神”之力，伸張遲來(lái)的正義。李益違背誓言，始亂終棄，憑霍小玉一人之力，無(wú)法完成復(fù)仇，于是霍小玉終結(jié)自己的生命，將死亡作為復(fù)仇的開(kāi)端與契機(jī)，讓李益承受應(yīng)有的折磨。竇娥如此，蒲松齡筆下的竇氏亦如此。弱者不該生來(lái)逆來(lái)順受，她們也有發(fā)聲的權(quán)利與自由?！肮砘陱?fù)仇”的反抗雖有明顯的局限性，帶有理想主義、浪漫主義色彩，但它使得一個(gè)個(gè)冤憤的女性得以夢(mèng)想成真，使善與公平正義最終實(shí)現(xiàn)，彰顯出女性微弱卻不妥協(xié)的抗?fàn)幜α俊?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]歐里庇得斯.悲劇二種[M].羅念生譯.北京：人民文學(xué)出版社，1979：14-18.

[2]李昉等編.太平廣記：足本3[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社， 1994：2356-2358.

[3]林曉彬.不同的悲劇形象 相同的悲劇命運(yùn)——中希棄婦形象比較研究[J].西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，23（01）：85-89.

[4]楊曉蓮，羅均麗.美狄亞與竇氏——中西文學(xué)中復(fù)仇女性形象比較[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（06）：60-65.

[5]王寶峰.傳統(tǒng)儒學(xué)中的女性觀(guān)及其現(xiàn)代意義[J].江西社會(huì)科學(xué)，2020，40（04）：23-31.

作者簡(jiǎn)介：

鐘楨楠，女，漢族，江蘇常州人，南京信息工程大學(xué)本科生。